太极拳论白话文解

太极拳论原文及译文
太极拳是一种中国传统的身体运动和心理修炼方式，起源于明朝，其理论基础源于道家和中医思想。

太极拳论是太极拳的核心理论之一，它是一篇关于太极拳的基本原理、方法和要领的文章，被誉为太极拳的圣经。

以下是太极拳论的原文和译文:
原文:
太极拳论
太极拳，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔，我柔自如，人摆我粘，我拽而熔。

动急则急应，动缓则缓随。

不以动急而忘动，不以静缓而忘动。

意动则身随，手动则心静。

升降开合，相辅相成。

虚空无为，消息相因。

伸缩往来，收放自如。

气势鼓荡，精神贯注。

内外合一，身心合一。

知己知彼，百战不殆。

译文:
太极拳论
太极拳是一种利用动静之机、阴阳之母的理论指导身体运动和心理修炼的方式。

运动时，动作要分动静，静止时要合阴阳。

运动不能过激或过缓，要随遇自如。

对方刚劲时，我变得柔缓，对方柔缓时，我变得刚劲。

不能像躁急一样过分追求动作，也不能像迟缓一样过分放松。

心意一动，身体就会随之而动，手动心静，升降开合，相互协调。

身体虚空无为，意念消息相通。

伸缩往来，收放自如。

气势鼓荡，精神贯注。

在身体和心理的修炼中，要内外合一，身心合一，了解对
手，百战不殆。

王宗岳《太极拳论》全文解释太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。

立如平/秤准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳。

粘即是走，走即是粘。

阴不离阳，阳不离阴。

阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。

【原文】太极者，无极而生，阴阳之母也。

【解释】此句为太极拳命名的由来。

“太极”一词，最早见于《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。

”唐·孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。

”两仪，即天地，天地即阴阳。

所以，说太极是“阴阳之母”。

这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉！但“无极而生”句，显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的，是一种客观唯心主义的宇宙生成观。

但古人以“太极”作为拳艺套路的命名，着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术领域中，同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻，来为武术教学服务，如此而已。

至于《太极拳论》开篇这一句话的来源，当是根据宋代理学家周敦颐（1017-1073）在《太极图说》中所说的“阴阳--太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。

张宝银用白话解释王宗岳的《太极拳论》张宝银用白话解释王宗岳的《太极拳论》，帮助太极拳初学者更好的理解。

太极，由无极而来。

无极，原先什么也没有。

太极有了阴和阳，但阴阳混在一起不可分开。

太极说大就大，大到无限大；说小就小，小的不能再小了。

太极拳随对方变化而变化，一点儿也不顶、不撞、不碰、不抗；一点儿也不离、不丢、不弃、不跑。

人家是硬，咱是软；在自己顺顺当当的时候，一定要和对方“粘”在一起，不要让对方逃跑离开啊！对方动作快点儿，咱千万不要落后，也要动作快点儿；对方动作慢点儿，咱千万不可着急，也要慢点儿。

太极拳千变万化，一定要掌握好一个道理，这个道理就是：先力求多多知道一些变化的具体方法，祖师爷叫作“着熟”；再通过推手练功，求得身上的感觉、感知能力，祖师爷叫作“懂劲”；而后逐步求取全身的感应、反应、适应能力，祖师爷叫作“神明”。

这三步曲是太极拳修炼的必经之路。

按照祖师爷的理论，太极拳推手练功夫，首先必须明确并掌握“四大要领”：(一)身体必须中正，想像自己的“头”顶住了天；(二)意想腹部，好像有一团十分令人舒服的“气”，而且流到身体各个地方去；(三)必须牢牢记住时时注意，身体不能前俯，不能后仰，不能左歪，不能右斜；(四)身体要如同影子一样让对方看得见，抓不住，找不到，摸不着。

太极拳推手练功夫，必须知道下列“六项要求”：(一)对方向我左边来，我的左面就不见了；(二)对方向我的右边来，我的右面就没有了；(三)对方想往上行，我毫不阻拦他，而且帮助他；(四)对方想向下行，我任由他，并积极协助他；(五)对方要向前进，我帮他修好路，让他畅通无阻；(六)对方想后退，啊，是好朋友，对于您的走，我恋恋不舍，我无论如何也不能让您走啊！太极拳推手练功夫，蝇虫想落在我身上吗？那可不行，我身体是空气，没有你落脚的地方，请另寻高就；羽毛想加在我的身上吗？那也不行，我是阳光，没办法接受你，请你另找地方。

我神奇、巧妙、灵空、虚无的无穷变化，您是不会知道的，但对于您，我很熟悉您，了解您，您是我的知心朋友，是我的知音和知己。

【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（二）第六篇太极拳名义说原文：拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。

义至精也，法至严也。

白话译文：拳术以太极命名的原因，应该是古时候必定有深明太极哲理的贤者，根据人体上下前后左右的生理状态，通过使手足旋转的运动形式，来探索太极大道所蕴含的奥妙，设立名义定为规矩。

可以说这种义理很是精确，遵循的方法也极为严谨。

原文：后之人事不师古，不流于狂亡，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当却好者以与太极之理相吻合，盖亦戛戛乎其难矣！白话译文：但是后来学习拳术的人，不遵依古传的师训，不是狂妄认为只有自己才是“正宗真传”，就是片面的追求与自然常规不相符合的东西，已偏离了自然大道正途。

所以说现在想找到一个能够作到刚柔相济无过与不及也就是说在任何时候都能持正不偏，刚好能和太极大道哲理相符的学者，就非常难了。

原文：然吾思古之神圣，能发明太极之理者，莫如包羲氏，夏后氏，河图洛书有明证也。

白话译文：不过我想古时候能够发现并阐明太极道理的圣贤，只有羲皇和禹王因为在他们治理天下的时候，出现了昭示大道本原的河图和洛书，就是明确的证据。

原文：惜乎予学识浅，未能窥其蕴奥。

且其书最精深又不易阐发。

于河图洛书未能道破一语。

而特于羲经所著阴阳错综六爻变化与神禹所得之五行相生相克者，引以为佐证。

其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。

白话译文：可惜我的学问知识太浅，不能详尽察知河图洛书所蕴含的奥妙，况且古书中所藏自然大道，往往与日常生活中表现的不一样，很难阐述明白，所以我在讲述拳学义理时，对于河图洛书还无法说明白其中的一句话。

只能从羲皇和禹王根据河图洛书所载而演绎出的阴阳八卦六爻的错综变化及相生相克的五行原理，引源导流，作为辅助的证明来说明拳道的理义，其实是很肤浅的，不过是得到了古代圣贤的糟粕而已。

原文：杂乱无章，随意采择，于图书生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？虽然，亦不必泥。

陈鑫太极拳论白话解释全文树人以一己之愚意，妄揣先贤之圣道，正是以糟粕而述精华，辞不达意处，在所不免。

陈鑫太极拳也有一定的白话解释的。

以下是店铺为大家整理的陈鑫太极拳论白话解，希望你们喜欢。

陈鑫太极拳论白话解第一篇：任脉督脉论原文：任脉起于会阴，上行循腹里至天突廉泉止。

督脉亦由会阴起，过长强顺脊逆行而上，至百会下降至人中止。

白话译文：任脉的起点在裆中的会阴穴，从身前向上在腹里边运行到颈下的天突穴，再向上经廉泉穴到达下唇下的承浆穴为止。

督脉的起点也在会阴穴，但过长强穴向身后沿脊骨逆转上行，到达头顶百会穴后，再向前下降至上唇人中穴止。

原文：人身之有任督，犹天地之有子午。

人身任督以腹背言，天地任督以南北言。

皆位乎中，可以分可以合也。

分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，一而二，二而一也。

白话译文：人的身体有任督这两道经脉，好象天地有子午线。

人身体的任督是按身体的腹背而说的，天地的子午线是以南北方向定的，都处于正中间的位置，可以合成浑元一体，也可以分为阴阳二气。

分开可以明白阴阳相合不即不离的道理，合则能体会浑元一体的圆满自在，也可以说一即是二，二即是一。

原文：盖人能明任督以运气保身，犹明爱民以安国。

民毙国亡，任衰身谢。

是以上人行导引之术，以为修仙之根本。

白话译文：人身体内中气流通任督两条经脉，是维持生命存在的修养身心大道，这个道路就好象是一国的君臣执政者，只有爱护百姓才能安定国家。

百姓生存不下去了，国家自然就没有了，同样的道理，如果人身中气不能再在任督脉通行，人的身体就要坏了。

所以具有大智慧的圣人，教人用导引的方法调理气血的流通，这是修养大道的根本原理。

原文：打拳以调养血气，呼吸顺其自然。

扫除妄念，卸净浊气，先定根基。

白话译文：练习太极拳的目的就是调养气血的运行，使之能够畅通身前背后以至全身上下，既然是求通就不能有违拗的地方，首先呼吸一定要顺其自然。

然后逐渐清除心脑中的妄想杂念，排除身体内部的混浊气质，身体就会松静下来，这是初学入手扎根定基础的指导思想。

通俗解读王宗岳《太极拳论》不少人，在解读、分析《太极拳论》时，不是立足于《太极拳论》真正内涵层面上，契合太极拳技击真功夫的出发点来演绎的！恰恰是窃取道家的道意和断章取义地、盗用易经和周易的“太极”的字眼，全凭个人天花乱坠的想象力，用肤浅的、不着边的、充满诗情画意、赞美词、堆积起来，来演绎简陋的“太极”，以致来替代“太极拳论”。

他们根本不理解传统太极拳，也根本没有通读过易经和周易，可以讲他们对易经和周易，一窍不通！却装出一副太极拳行家、不可一世地指手画脚，天南地北地胡说八道！到头来，却是一个不学无术的东郭先生而已！其实，王宗岳的《太极拳论》，只字没有任何解读“太极”的文理字行！完全用文言文，步步深入、似如剥茧显蛹。

实实在在的从实战的技击层面上，字字句句，清晰、明亮地阐述了传统太极拳的真谛、精髓。

可以讲面面俱到、无所不及地剖析了传统太极拳的运行轨迹，堪称是一篇经典的传统太极拳拳论著作！《太极拳论》，顾名思义就是对太极拳运行轨迹与精湛的内涵，进行论述的经典著作，完全围绕太极拳的技击主题，层层剥离，精细解读。

全文丝毫没有涉及到“太极”的任何理念，与“太极”不存在点点滴滴的相关！仅仅是对太极拳拳术、拳理的阐述！王宗岳《太极拳论》原文：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准，活似车轮。

太极拳论》文言文和白话文对照原文太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉。

虚灵顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。

立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。

欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

所谓差之毫厘，谬之千里。

学者不可不详辨焉。

是为论。

现代文版本太极，从无极中产生，是动静转换的契机，是阴阳变换的母形。

一动就分出太极，一静就合为无极。

（凡举动）都不能太过或是不到，（动作）随着（对方肢体的）弯曲伸展而弯曲伸展。

对方刚硬我方柔软被称之为“走”，让对方处于不利的姿势而我自己处于有利地位被称之为“粘”。

（对方）动作快，（我方）就用快动作接应。

（对方）动作慢，（我方）就用慢动作跟随。

即使动作千变万化，而道理是唯一贯穿的。

从招式（动作）熟练渐渐领悟懂得劲路，从懂得劲路逐步达到意念清明。

（太极拳的精妙）不经过长时间的勤学苦练，是不可能明白并贯通身体意念。

（运用太极拳时）头部正直而自然地向上顶起，意念沉在丹田部位。

身体不歪斜摇摆，失去中正。

身体的中心要掩藏起来，似有还无，忽隐忽现，不让对手知道。

（与人对手时），我左侧的肢体如果微感力量来袭，就立即将左侧的肢体力量隐去变虚；我右侧的肢体如微感力量来袭，就立即把右边肢体力量隐去变虚，使对方力量落空无法攻击。

王宗岳太极拳论原文注解王宗岳太极拳论原文注解：夫太极者，无为而有为。

无为者，谓无柔无刚，无人无我，无进无退，无顷刻之差。

有为者，谓分阴阳而定四时，举动万物而成化。

无为而有为，则为太极拳的基本原则。

它不是通过使用力量和硬度来进行，而是通过运用柔软和无力的技巧。

故其形虽动，而意必静；先天地立，而后四时发；动静之机不可得而论。

因为太极拳的动作虽然看似活动，但实际上内心必须保持静谧。

先天地立，指的是身体的基本姿势必须稳定；而后四时发，是指身体动作要根据四时的变化发生相应的变化。

动静之机不可得而论，指的是太极拳的运动机理无法准确而具体地界定。

1所谓静者，非寂然也，动之极也。

虚灵顶劲，藏胸拔背，松腰盘胫，此乃静之应。

太极拳的静，并不意味着完全静止，而是指动作运用的极致。

身体顶起、顶劲，表示头顶像吊灯一样悬挂，脖子和颈椎放松；藏胸、拔背，指胸部塌陷，背部挺直；松腰盘胫，指腰部放松，并保持膝关节处于微曲状态。

动者，非烦然也，静之基而后起。

先起而后动，先起而后闪。

太极拳的动，并非是忙乱杂乱的，它是以静为基础展开的。

先起而后动，指的是先有内力、先有意念，然后才会有动作；先起而后闪，指先有起身的变化，然后才会有出拳的快速。

起则快，动则连，连则快，快则准。

起的动作要迅速，动作之间要连贯，连贯才能快，快才能准确。

2准则不容先后，快则不容疾徐，疾徐则不容松紧。

准确的动作不需要有先后之分，快速的动作不可有慌乱和拖延，而慌乱和拖延会影响身体的松紧度。

松则胜刚招，静则胜忙功。

太极拳强调松而胜过刚硬的用力方法，静而胜过忙乱的劳力。

故曰：“神乎奇哉！”谓神秘而奇特啊！以上为王宗岳太极拳论的原文注解，希望对你有所帮助。

3。

陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）作者——树人原文：中气贯足，精神百倍。

临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。

白话译文：正确的行动方法练久可以使体内真气充足，精神倍增。

对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。

如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻微的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。

我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下所谓坚我壁垒，待彼来攻。

原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。

白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患（不求备而自然有备）可随时等候人来偷袭。

只要持中自可随时能随其所动。

引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。

原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。

前后左右，俱要留心。

白话译文：假装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。

要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。

但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。

所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。

原文：进步莫直，不直不遂。

足随手运，圆转如神。

忽上忽下，或顺或逆。

日光普照，不落边际。

白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击；不直行对方的意图就不易得逞。

足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。

当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。

总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。

原文：我进击人，令其不防。

彼若能防，必非妙方。

大将临敌，无处不慎。

任他围绕，一齐并进。

斩将骞旗，霸王之真。

白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。

要象大将军上阵，处处谨慎留心。

就不会怕人多围绕齐来进攻。

战场应对应当具有王者的精神气势。

【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）中气与浩然之气、血气辩原文：中气与浩然之气稍异，与血气大不相同。

中气者：太和之元气即中庸所谓不偏不倚而平常之理，宰乎不刚不柔至当却好之正气。

白话译文：中气与孟子说的浩然之气稍有不同，与血气大不相同。

中气是人体内的太和元气，也就是《中庸》上说的：持中不偏倚的平常道理，而运行的刚柔显于无形的正直气息。

原文：能用此气行于手，天下未有穷之者。

如或有人穷之，非功夫未到十分火候即涉于偏倚。

非人能穷我，我自穷之也。

白话译文：能够以这种气周行身心稍未的中间，从拳学体用上讲，那么天下就没有人能胜过此人了。

如果有人能胜过此人，那么此人不是功夫没有到圆满无间，就是他在行功中心意形体涉及或流于失中执偏的地步。

这不是人能胜过他。

而是他自己破坏了自己的理。

也即是说走偏就会导致失败。

原文：此气之贵得乎中！名之曰中气，非气之行于官骸之中之谓也。

白话译文：这种气的珍贵在于得中！其实名叫中气，并不是指气行运在身体官骸的中间；官骸的中间是当中的中，中气的中则是因时因地因情因势，无论肢体，心意怎样变化，中气则永远不偏不倚，也无过与不及。

原文：浩然之气者；大约涉于刚一边多。

观孔子、孟子之气象可知：孔子言语极和平，孟子气象就带廉隅，即其自谓亦曰：至大至刚。

吾故曰涉于刚一边居多。

然要亦是秉受之元气。

特稍涉于严厉。

谓之为元气则可，谓之为太和元气似乎少逊耳。

此所以与中气略有不同处。

白话译文：浩然之气，偏近于刚，这只要看孔孟先师的气象就可以知道。

孔子说话教人，语气很平和，孟子就带有棱角，他自己也说自己的气要“至大至刚”，所以我说浩然正气刚的一面较多。

但也是秉受天地父母而生的元气，不过是近于严厉了些。

称为元气也可以，若称为太和元气好象还是差了一些。

这是浩然之气与中气的略微不同处说明。

原文：耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣！再加涵养功夫则几乎中气矣！至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也，全仗年轻、力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多即间获胜。

王宗岳太极拳论逐句解释太极拳是中国传统武术中的一种，被誉为“内家拳”的代表之一。

其中，王宗岳太极拳论是太极拳理论的重要篇章之一。

本文将对王宗岳太极拳论进行逐句解释，以帮助读者更好地理解太极拳的精髓。

1. “人有八门五步，八门者，两手两肘两肩两膝也，五步者，进退顾盼定矣。

”这句话强调了太极拳的基本要素，即八门和五步。

八门指的是人体的八个关节，包括两手、两肘、两肩和两膝。

这些关节在太极拳的动作中起到重要的作用。

五步则指的是太极拳的基本步法，包括进步、退步、顾步、盼步和定步。

通过掌握这些基本要素，太极拳练习者可以更好地运用身体的力量和灵活性。

2. “以心行气，以气驭身，以身应手，以手随心。

”这句话强调了太极拳的内在修炼和外在表现。

太极拳注重心、气、身、手之间的协调与统一。

心指的是意念和意识，行气则是通过调节呼吸和内气的流动来达到身体的平衡和调和。

气驭身表示通过调节气的运行来控制身体的动作和力量。

身应手强调了身体的灵活性和适应性，手随心则强调了动作的自然和流畅。

3. “先后相随，动静相应，刚柔相济，阴阳相互。

”这句话强调了太极拳的动作特点和原则。

先后相随表示动作的连贯和流畅，动作之间没有间隙。

动静相应表示动作的变化和节奏与身体的动静相应。

刚柔相济表示太极拳的动作既有刚劲有力的一面，也有柔和灵活的一面。

阴阳相互则强调了太极拳的阴阳哲学，即动作中的阴阳转化和平衡。

4. “虚灵顶劲，松沉腰胯，分清虚实，神气贯通。

”这句话强调了太极拳的身体要领和内在状态。

虚灵顶劲表示头顶要放松，保持头颈部的竖直。

松沉腰胯表示腰部和胯部要放松下沉，以保持身体的稳定和灵活性。

分清虚实表示要区分动作中的虚实变化，以达到技击的效果。

神气贯通则表示要通过修炼和调节气的运行，使身体和精神达到统一和协调。

5. “意守丹田，气沉丹田，神聚丹田，气沉丹田。

”这句话强调了太极拳练习中的重要部位——丹田。

丹田位于腹部的下方，是太极拳练习中的重要能量中心。

王宗岳太极拳论白话解
王宗岳是太极拳的创始人之一，他的《太极拳论》是太极拳理论的重要文献。

以下是对《太极拳论》的白话解释：
1. 无极而太极：这是太极拳的基本原理，"无极"是指宇宙的原始状态，"太极"是指阴阳两极的平衡状态。

太极拳就是通过练习，达到身心的阴阳平衡。

2. 动之则分，静之则合：这是太极拳的运动原则，动起来就会分开，静止下来就会合拢。

这是指太极拳的动作要连贯流畅，动静结合。

3. 阳不离阴，阴不离阳：这是太极拳的阴阳理论，阳和阴是相互依存的，不能孤立存在。

这是指太极拳的动作要有阴阳之分，但又不能过于偏重一方。

4. 刚柔相济：这是太极拳的力量原则，刚和柔要相互配合，不能偏废。

这是指太极拳的动作要有力度，但又要柔和流畅。

5. 无过不及：这是太极拳的度的原则，不能过度也不能不足。

这是指太极拳的动作要恰到好处，不能过猛或过轻。

6. 动中有静，静中有动：这是太极拳的运动原则，动中要有静，静中要有动。

这是指太极拳的动作要动静结合，不能只有动或只有静。

7. 以意导气，气领形随：这是太极拳的呼吸原则，用意念引导气息，气息带动身体动作。

这是指太极拳的动作要有内在的力量支持，不能只是外在的表现。

《太极拳论》白话文详解2017-04-12武术时空王宗岳是清乾隆年间的山西人（故称山右），1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书，他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。

《太极拳论》以太极两仪立说，解释十三势以八卦、五行立说，《阴符枪谱》以阴符立说。

阴指暗，符指合，故阴符意为「静处为阴动则符」，正如阴符枪法的原则「静如处女，动如脱兔」。

王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。

《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论，是我国古代哲学朴素的阴阳学说「一阴一阳之谓道」，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济，这应该就是《太极拳论》的主要贡献。

下面，对《太极拳论》逐句逐段试作解释。

一、太极者，无极而生，阴阳之母也所谓太极，古人「谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也」（《易˙系辞》），这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。

也有人解释太极是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

太极图呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案，太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的，刚柔相济的拳术。

「无极而生」，周敦颐（1017一1073）所著《太极图说》说：「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立。

……阴阳一太极也，太极本无极也」。

王宗岳说：「太极者，无极而生」，是根据《太极图说》而立论的。

「阴阳之母也」，意指阴阳两气包含在太极之中，所以说太极是阴阳之母。

二、动之则分，静之则合古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气，动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即「动之则分」。

王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。

王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。

王宗岳《太极拳论》①太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

②动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

③人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

④由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！⑤虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

⑥仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

⑦一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！⑧斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?⑨立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！⑩欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

★本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

王宗岳《太极拳论》【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。

其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。

太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。

虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。

故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。

王宗岳太极拳论白话解摘要：一、王宗岳及其《太极拳论》简介二、太极拳的修炼过程与心魔三、王宗岳《太极拳论》的白话解释四、结论正文：一、王宗岳及其《太极拳论》简介王宗岳是太极拳历史上的重要人物，他对太极拳的发展和传播做出了巨大贡献。

他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。

《太极拳论》以太极两仪立说；解释十三势”以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。

王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通文武。

二、太极拳的修炼过程与心魔太极拳的修炼过程不仅是身体上的锻炼，更是一个克服种种心魔的过程。

其中最主要的心魔有十个方面：过分用意、贪多求全、萎靡不振等。

在修炼过程中，需要克服这些心魔，达到心静如水、动作自如的境界。

三、王宗岳《太极拳论》的白话解释王宗岳的《太极拳论》是对太极拳理论和实践经验的总结，其中包含了许多深刻的道理。

下面对《太极拳论》的部分内容进行白话解释：1.“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

”意思是：对方用力时，我要柔顺应对；对方后退时，我要跟进粘住对方。

2.“动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

”意思是：对方动作快时，我要快速应对；对方动作慢时，我要缓慢跟随。

尽管变化多样，但道理只有一个，即阴阳相济、刚柔并济。

3.“虚领顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

”意思是：要头顶虚领，丹田气沉，保持身体中正，动作忽隐忽现，灵活变化。

4.“左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

”意思是：对方用力于左方，我则虚化左侧；对方用力于右方，我则虚化右侧。

向上仰时，要显得越高；向下俯时，要显得越深。

前进时，要让对方觉得我越来越长；后退时，要让对方觉得我越来越短。

5.“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

”意思是：要保持身体轻灵，如同一片羽毛不能承受额外重量；如同一只蝇虫不能落脚。

王宗岳太极拳论白话解太极拳被誉为中国传统武术的瑰宝，它的创始人是明朝末年的武术家王宗岳。

王宗岳在他的著作《太极拳论》中详细阐述了太极拳的理论与实践，成为了太极拳发展的重要基石。

本文将以白话解读王宗岳太极拳论的核心思想与原则。

一、"以意驭气，以气驭力"：我们知道，太极拳强调意念的引导。

王宗岳在论文中强调，太极拳的实质是意与气的结合。

通过训练，将动作中的意念转化为内在的气劲，然后通过气的运转来调控力量的发挥。

这种理念体现了太极拳的柔韧与内实的特点。

二、"上下相随，内外相合"：太极拳的动作运行有一个基本原则，即上下相随。

这意味着身体的上半身和下半身的动作是相辅相成的，相互协调、相互呼应。

此外，太极拳还注重内外相合。

即内在的力量与外在的动作要达到统一，使整个身体在运动中呈现出统一而协调的状态。

三、"一气贯通，无有不动"：太极拳的运动要求做到一气贯通。

即动作的整个过程中要保持内外的连贯，保持气的流动性。

这样做不仅使拳法更加流畅，也使得拳法更加凝练。

只有这样，太极拳才能够通过内在的动作达到外在的功效。

四、"心静体松，意动气顺"：太极拳的修炼首先要求心态的平静与体能的松弛。

只有在这样的状态下，才能够灵活地运用意念来驱动气的运行。

这种心态与身体的状态更加有利于气的顺畅流动，从而实现太极拳的高超功效。

五、"身形圆满，神意贯通"：太极拳强调身形的圆满。

圆满的身形不仅使拳法更加完美，也有助于提高拳法的效果。

神意的贯通是指练习者要集中精神，将自身的意念与动作完全结合，始终保持专注的状态。

只有这样，太极拳才能够达到它所倡导的无极境界。

六、"虚灵顶劲，沉肩坠肘"：太极拳注重身体各部位的合理运用。

虚灵顶劲是指通过头顶的轻轻提起来产生虚灵的状态，并通过这种状态来调节身体的平衡。

沉肩坠肘是指通过下沉肩膀与坠落肘部，使身体的力量更好地传导和释放。

王宗岳太极拳论解释太极者，无极而生，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沈丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察「四两拨千斤」之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。

偏沈则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。

粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是「舍已从人」，多误「舍近求远」。

所谓「差之毫厘，谬以千里」。

学者不可不详辨焉！是为论。

欲知更多内容，请查看明根太极拳 《太极拳论》解本文为顾留馨之文，刊於《体育科技》 ( 4 )1980年。

北京人民体育出版社於1980年7 月出版。

王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。

1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。

他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。

《太极拳论》以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》以阴符立说。

阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则符 "，正如阴符枪法的原则 "静如处女，动如脱兔 "。

王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。

《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。