黑格尔小逻辑读后感

CHAPTER I

Introduction

Cognition

The objects of philosophy, it is true, are upon the whole the same as those of religion. In both the

object is Truth.

What is reasonable is actual; and, what is actual is reasonable

In its own field this empirical knowledge may at first give satisfaction; but in two ways it is seen

to come short. In the first place there is another circle of objects which it dose not embrace. These

are Freedom, Sprit, and God.

Unless it is a system, a philosophy is not a scientific production. Unsystematic philosophizing can

only be expected to give expression to personal peculiarities of mind, and has no principle for the

regulation of its contents.

Thus philosophy is subdivided into three parts:

1. Logic, the science of the Idea in and for itself.

2. The philosophy of Nature: the science of the Idea in its otherness.

２０１０年第４期　ＮＯ．４，２０１０　理论与现代化　ＴＨＥｏＲＹ　ＡＮＤ　ＭｏＤＥＲＮＩＺＡＴＩｏＮ　２０１０－０７　Ｊｕｌｙ，２０１０　

解读黑　格尔《小逻辑》“导言＂中的哲学观　

黄学胜　

摘要：黑格尔《小逻辑》“导言”不是对其随后展开的逻辑学范畴、内容及阐述顺序的事先交代和理　论规定，而是全面阐述其本人的哲学观；这既是真切理解黑格尔逻辑学的理论前提，也是准确把握其整个　哲学体系的关键和要害。概括而言，黑格尔主要是将哲学理解为：哲学是“对于事物的思维着的考察”；哲　学的最终目的是“达到理性和现实的和解”；哲学是“一个自己返回自己的圆圈”。　关键词：思辨哲学；辩证法；圆圈　中图分类号：Ｂ５　１６．３５　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３—１５０２（２０１０）０４—００３　１－０５　

黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻　辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规　

定，而是全面阐述其本人的哲学观。这多少与正文中　

思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”　并没有起到导言之作用。然而黑格尔如是安排并不是　某种理论疏忽，而是有意为之。因为在他看来，事先阐　

述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提　

和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从　

属于对哲学的总体理解和把握。因此对读者来说，全　面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻　

辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。结合相关　

文本，笔者以为其中阐述的黑格尔的哲学观应主要包　含以下几个方面：　

一、哲学是“对于事物的思维着的考察”　

黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳　作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学　

知识”，认为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”；而其　

哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”，以及“精神最特　

有的最自由的素质”，【１ｊ实现精神自身的自由运动和发　展。为此，黑格尔首先阐述了其本人的哲学观及其与　

其他思维形式如宗教、艺术等的相互关系。因此他直　

读《小逻辑》有感

我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。

黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。

第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基础词汇，并从相对通俗的角度分析了哲学为什么是“晦涩难懂”的。他说：“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，他的出发点是经验。”“哲学就是经验的孩子，他的兴起归因于一个凭经验的事实。”由此，黑格尔阐述了经验，思考与否定事物的联系。同时也从一个纯理性的角度向我们传达：经验是一切哲学思考的基础。

第二部分是“初步的概念”。这一章中黑格尔向我们描述了“逻辑学是纯粹研究理念的科学，逻辑学的对象是思维。”的概念。此处黑格尔频繁引用《圣经》中的句子作为隐喻。我认为，这些隐喻正是体现了逻辑学在宗教以及生活中的重要地位。毫无疑问的，再有思维的地方就有逻辑学的影子。思维具有的主观活动的性质，是人所特有，且每个人都不同的。从这一点出发，我们可以分析更多的东西——思维的产物，理性的特质，自我意识等等。当然，这些东西中有很多是我还未理解的。

小逻辑的读后感

小逻辑的读后感1

黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。

在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。

与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。

黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不