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《欧阳君周文集序》原文及翻译译文《《欧阳君周文集序》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《欧阳君周文集序》原文及翻译译文《欧阳君周文集序》原文及翻译李贻孙原文：欧阳行于闽之里生之。
幼为儿孩时，不与众童亲狎，行止多自处。
年十许岁，里中无爱者。
每见河滨山畔有片景可采，心独娱之，常执卷一编，忘归于其间。
逮风月清晖，或暮而尚留，窅①不能释，不自知所由，盖其性所多也。
未甚识文字，随人而.问章句，忽有一言契于心，移日自得，长吟高啸，不知其所止也。
父母不识其志，每尝谓里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不为汩没②之饥氓也。
未知为吉凶邪?”乡人有览事多而熟于闻见者，皆贺之曰：“此若家之宝也，奈何虑之过欤!”自此遂日日知书，伏圣人之教，慕恺悌之化，达君臣父子之节，忠孝之际，唯恐不及。
操笔属词，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振发于乡里之间。
建中、贞元时，文词崛兴，遂大振耀，欧③闽之乡不知有他人也。
会故相常衮来为福之观察使，有文章高名，又性颇嗜诱进后生，推拔于寒素中，唯恐不及。
至之日，比君为芝英。
每有一作，屡加赏进。
游娱燕飨，必召同席。
君加以谦德,动不逾节,常公之知日又加深矣,君之声渐腾于江淮且达于京师矣,时人谓常公能识真。
寻而陆相贽知贡举，搜罗天下文章，得士之盛，前无伦比，故君名在榜中。
常与君同道而相上下者，有韩侍郎愈、李校书观，洎君并数百岁杰出，人至于今伏之。
君之文新无所袭，才未尝困。
精于理，故言多周详;切于情，故叙事重复：宜其司当代文柄，以变风雅。
一命而卒，天其绝邪!君于贻孙言旧故之分，于外氏为一家。
故其属文之内名为予伯舅所著者，有《南阳孝子传》，有《韩城县尉厅壁记》，有《与郑居方书》，皆可征于集。
故予冲幼之岁，即拜君于外家之门。
大和中，予为福建团练副使日，其子价自南安抵福州，进君之旧文共十编，首尾凡若干道，泣拜请序。
予诺其命矣，而词竟未就。
价微有文，又早死。
古之学者，必先立序，而后能进于道。
序者，学问之阶梯，道德之基石也。
夫序之所以重，盖有由矣。
盖闻孔子曰：“序，所以明道也。
”夫道，广大而深远，非序莫能明。
序者，所以导学者之思，使之有所依归，不致迷惘于道途。
是以序之设，犹舟之有舵，车之有辕，必有之而后可行。
且夫序者，学问之门径，道德之阶梯也。
学者若无序，则如盲者之夜行，莫知所之。
故序者，所以正学者之心志，使之有所向，有所求。
如《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”序者，即此本末、终始之所在。
夫序之所以为重，又在于其能正人心，化风俗。
盖世之风俗，必由序而正。
若序不明，则风俗不正，人心不齐，道德不立。
是以古之圣王，皆以序为先务，明序以正风俗，化人心。
昔者孔子游于鲁，见童子诵《诗》，问其序，童子不能对。
孔子曰：“序者，所以明诗之意也。
不序，则诗之意不明，学者莫由以入。
”是故孔子重序，以为学者之本。
夫序之设，非徒明道而已，亦所以备德。
孔子曰：“序，所以备德也。
”夫德者，学问之极致，序者，所以导学者至德之域。
如《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”序者，即此性、道、教之所由出。
且夫序者，所以辨是非，别善恶。
孔子曰：“序，所以辨是非，别善恶也。
”夫学者若无序，则莫辨是非，善恶不明，道德不立。
是以序者，所以正学者之心，使之明辨是非，善恶，从而修身齐家治国平天下。
夫序之重，亦在于其能继往开来。
孔子曰：“序，所以继往开来也。
”夫学者若无序，则如断流之水，莫知所归。
序者，所以承先人之绪，启后人之业，使学问不坠，道德长存。
故曰：序者，学问之序，道德之序，风俗之序，人心之序，继往开来之序。
学者不可不慎也。
夫序不明，则道不明，德不立，风俗不正，人心不齐。
是以古之学者，必先立序，而后能进于道。
吾辈青年，宜深思序之重要性，以立身行道，为国家之栋梁，为民族之希望。
（字数：523字）。
文选序注释（部分）文选序注释（部分）来自: MeLibrary罗奇(智美立华，创价行动！)2010-11-02 05:49:35式观1元始2，眇觌3玄风4，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文5未作。
逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契6，以代结绳之政，由是文籍生焉。
《易》曰：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
」文之时义7远矣哉！若夫椎轮为大辂8之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾10微增冰之凛11。
何哉？盖踵其事而增华12，变其本而加厉13。
物既有之，文亦宜然。
随时变改，难可详悉。
尝试论之曰：《诗序》云：「诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
」至于今之作者，异乎古昔。
古诗之体，今则全取赋名，荀宋表之于前，贾马继之于来。
自兹以降，源流实繁，邑居14则有凭虚亡是15之作，畋游16则有《长杨》《羽猎》17之制。
若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流18，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
耿介19之意既伤，抑郁之怀靡诉，临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。
骚人之文，自兹而作。
诗者，盖志之所之也。
情动于中而形于言。
《关睢》《麟趾》，正始之道著20；桑间濮上21，亡国之音表，故风雅之道，粲然可观。
自炎汉22中叶，厥23涂24渐异，退传有“在邹”之作25，降将著“河梁”之篇26，四言五言，区以别矣。
又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳27并驱。
颂者所以游扬德业，褒赞成功，28吉甫29有穆若之谈30，季子有至矣之欢31。
1 式观，仰观。
2 元始，起始。
3眇觌，远观眇miǎo 【形】(会意兼形声。
从目,从少,少亦声。
本义:一只眼小)；觌觌dí 【动】见;相见4 玄风，天子清静无为的教化。
《文选·虞亮让中书令表>》：“沐浴玄风”。
吕延济注：“沐浴天子道教”。
5斯文，指礼乐教化，典章制度。
《兰亭文选序》全文带拼音译文兰亭集序是东晋时期文学家王羲之所写，内容为王羲之在家乡兰亭举行饯别会时的见闻和感受。
本文档为《兰亭文选序》的全文译文，并附带拼音。
兰亭文选序若，可以将世事看得更加沉稳，那么，眼前的一切美好将在我们心中绽放。
一切皆随缘。
我们无法左右他人的善恶，能做的就是保持一颗宽容的心，秉持中道而行，以平和的态度面对世界的喧嚣和纷争。
行过数十载，我始终坚信，情怀不灭，人生也将变得丰富多样。
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文人墨客的生活于我而言，亦属佳话。
在那个初冬的日子里，我有幸聚集了一群知音好友，欢聚在兰亭的小亭子里，听史可法引经据典的告别词。
那天，蓝蓝的天空中，云彩白白的飘浮着，映衬着彼此的心意。
杯酒临风，我感受到了言语无言的美好。
在无伦的世界里，美好的事物并不需要任何的解释和附加说明。
它们只是存在，就足够了。
当阳光洒在我们身上，这片小小的天地似乎变得异常宁静。
众人都静静地聆听着，浸入着音乐与自然的和谐。
似乎从未有过的感觉，使我由衷地希望能永远留在这里。
在这兰亭的小亭子里，这个恬静而美好的瞬间会如此长久地流转。
没有人会打扰过多的杂念，只有诗和远方的呼唤。
我对想象的无线延展，愿在此生命的河流里，感受到永不停歇的创造和发展。
我喜欢这样的时刻，没有诗人的思索，也没有文字的辩证。
我们只是和着自己的内心，一同聆听到那些远方的声音，对于无法解读的世界，怀抱着敬畏。
对于将国的离别，我深感惋惜。
但是，我仍希望自己的心灵，能够在这片数百里的山水中更加充实。
我砂砾中的珍珠，也是羡慕这繁花的开岗。
萧统文选序重点字词【引言】在我国古代文学宝库中，南朝梁代文学家萧统所编撰的《文选》堪称一部具有举足轻重地位的文学作品。
文选序作为《文选》的开篇之作，以其独特的审美意境和丰富的文学内涵，为后世研究者所津津乐道。
本文将对文选序中的重点字词进行详细解析，以期帮助读者更好地理解和欣赏这部千古传世之作。
【萧统与《文选》简介】萧统（501-531），字景文，南朝梁代文学家，太子宾客、秘书监。
他博学多才，喜好文学，编撰了我国第一部文学作品选集《文选》，又称《梁昭明文选》。
文选序是萧统为文选所作的前言，阐述了他对文学的认识和编纂文选的初衷。
【文选序中的重点字词解析】在文选序中，萧统运用了许多具有深刻内涵和独特意蕴的字词。
以下对这些字词进行简要解析：1.字词含义（1）选：挑选、择取。
萧统通过“选”字，表达了他对文学作品的精选态度。
（2）辞：文辞、文章。
在此处，辞指文学作品，体现了萧统对文学的热爱。
（3）雅：高雅、优美。
萧统认为文学作品应具有高雅的品质，以启迪人心。
2.文学价值在文选序中，萧统强调文学作品的教育意义、审美价值和伦理价值。
他认为，文学作品应当有益于世道人心，弘扬儒家伦理道德，从而达到教化民众的目的。
【文选序的审美意境】文选序在字里行间透露出浓厚的审美意境，体现了萧统独特的文学审美观。
他倡导文学作品要具备“辞达而理畅，气和而韵远”的特点，强调形式与内容的统一，情与理的和谐。
这种审美意境为后世文人所传承，对中国文学发展产生了深远影响。
【结语】萧统的《文选》是我国古代文学史上的一部瑰宝之作，文选序更是精华中的精华。
通过对文选序中的重点字词的解析，我们可以更深入地理解萧统的文学观念、审美情趣和编纂文选的初衷。
练习五（P907）一解释下列名词：四六：文体名，就是骈体文。
全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。
工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。
律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。
律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。
互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。
其特点是上下文义互相呼应、互相补充。
二把下列句子译成现代汉语，并辨析带△的同义词：1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
（萧统《文选序》）译文：楚君不从善如流，臣下（屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。
“思”和“虑”都有“思考”的意思。
“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。
2．余监抚余闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。
（萧统《文选序》）译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。
“观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。
“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。
3．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（王勃《滕王阁序》）译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。
“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。
“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。
4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
（屈原《离骚》）译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。
“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。
“骋”是指纵马奔驰，卽马随意狂奔，不需要人驱赶。
这里二者连用，意思是放马奔跑。
5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
（屈原《离骚》）译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。
【文言文阅读答案】祁彪佳《序》阅读答案试题解析翻译译文《寓山注》序齐彪佳予家高士里，固山阴道上也。
家旁小山，若有夙缘者，其名曰“寓”。
往予童稚时，季超、止祥两兄以斗粟易之。
剔石栽松，躬荷畚锸，手足为之胼胝。
予时亦捧土作婴儿戏。
迨后余二十年，松渐高，石亦渐古，季超兄辄弃去，余则委置于丛篁灌莽中。
予自引疾南归，偶一过之，于二十年前情事，若有感触焉者。
于是卜筑之兴，遂勃不可遏，此开园之始末也。
占卜开始时，只需要三五副对联。
如果客人有指导，就有一个亭子和一个亭子。
漠不关心地听，并认为你不是故意的。
我逗留了好几次，都不想问客人的话。
一个或多个亭子是必不可少的。
在前一项服务完成之前，他们通常是触手可及的。
他们并不觉得自己领导的是不同的，拿出新的，迫使他们退出。
当道路艰难，道路危险时，你会极度担心糟糕的思维，形成所有的梦想，这将导致不同的情况。
如果它被天堂打开。
因此，兴趣越大，兴趣就越强。
早上出去，晚上回来。
气又冷又热，他的身体在出汗。
他不觉得苦。
两年来，女贞子一直被清洗。
这也是打开花园治愈疾病的痴迷。
园尽有山之三面，其下平田十余亩，水石半之，室庐与花木半之。
其他轩与斋类，而幽敞各极其致。
室与山房类，而高下分标共胜。
与夫为桥、为榭、为径、为峰，参差点缀。
大抵虚者实之，实者虚之；聚者散之，散者聚之；险者夷之，夷者险之。
如良医之治病，攻补互投；如良将之治兵，奇正并用；如名手作画，不使一笔不灵；如名流作文，不使一语不韵。
此开园之营构也。
1911年年中，花园开了。
到兵子孟春的时候，茅草屋已经完工，翟和宣已经准备好了。
在仲夏，生意恢复了。
哪有一百多天，曲池戴着它？，它可以被称为一个花园，有飞舞的沼泽，绿色的栅栏，红色的水流和绿色的沟壑。
开放花园的时间也很短。
至于园以外山川之丽，古称万壑千岩；园以内花木之繁，不止七松五柳。
四时之景，都堪泛月迎风；三径之中，自可呼云醉雪。
此予亦不暇缕述之矣。
（有改动）[附]翻译我家住在高士里，在原来的山阴道上。
《〈萧统文选〉序》及译文【原文】式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。
逮乎“伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。
《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
”文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。
何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。
物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。
【译文】我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。
到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。
”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。
”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。
为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。
事物既然有这种现象，文章也应当如此。
文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
【原文】尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六日颂。
”至于今之作者，异乎古昔。
古诗之体，今则全取赋名。
荀宋表之于前，贾马继之于末。
自兹以降，源流寔繁。
述邑居则有“凭虚”“亡是”之作，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。
若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
【译文】让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。
”至于现代的作者，跟古代大不一样。
赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。
荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。
夫南山之秀，钟灵毓秀，聚天地之精华，蕴古今之幽韵。
盖自天地开辟，日月运行，山川草木，各得其所，而南山独占其美。
故有贤者隐于其间，以山水为师，求道于自然，遂成一代之宗。
序南山集者，非徒序文而已，盖欲述其所以美，而寓吾志于斯。
夫南山之美，非止于山川之丽，草木之盛，实亦在于人文之盛。
自古圣贤，多隐于此，或修身养性，或著书立说，皆有所得。
是以南山集，乃一代之文献，一地之瑰宝。
南山集者，先君子手泽也。
吾先君子，生而颖异，少而好学，博通古今，淹贯百家。
尝游历名山大川，访求前贤遗迹，搜罗遗编，积而成帙。
于是南山集遂成，盖欲以之传示来者，俾后之学者，得以窥见前贤之精神，而发扬光大之。
夫南山集之序，非易为之也。
盖序者，所以昭明作者之意，而传之后世者也。
吾先君子之志，盖欲以南山集为桥梁，使学者得以步其后尘，追慕先贤，求道于斯。
故序南山集，必先述南山之美，然后及吾先君子之德，以见其所以成集之由。
南山之美，美在自然。
自然者，天地之元气，山川之灵秀也。
先君子游南山，见其山水之美，草木之盛，心向往之，遂有著述之志。
于是南山集之作，非徒文辞之美，实亦自然之美。
自然之美，在于山川之秀丽，草木之葱茏，云霞之变幻，鸟兽之翔集。
此皆天地之精华，而南山独得之。
南山之美，美在人文。
人文者，先贤之遗风，后世之精神也。
先君子生于斯，长于斯，深得南山之人文之精华。
故南山集之作，非徒记叙山川草木，亦记叙人文之盛。
人文之盛，在于圣贤之德行，文章之华采，道德之传承。
此皆南山之人文，而南山集得以传之。
今序南山集，吾愿学者得以南山集为鉴，追慕先贤，求道于斯。
夫南山集者，非徒一书而已，实为一代之文献，一地之瑰宝。
愿学者读之，能有所得，有所启发，有所成就。
则南山集之序，不虚作也。
《南山集序》译文：那南山的秀丽，汇聚天地间的灵气，蕴含古今的幽深韵味。
自从天地开辟，日月运行，山川草木各得其所，而南山独占其美。
因此有贤者隐居于此，以山水为师，从自然中寻求道理，成为一代的宗师。
文选序
式观元始，眇觌(音敌，见)玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。
逮乎“伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。
《易》曰：
“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
”文之时义远矣哉！
译：
我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。
到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。
”《易经》上说：
“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。
”诗书礼乐的意义真深远广大啊！若夫椎轮为大辂（音录，大车）之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。
何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。
物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。
译：
椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。
为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。
事物既然有这种现象，文章也应当如此。
文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
尝试论之曰：
《诗序》云：
“诗有六义焉：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六日颂。
”至于今之作者，异乎古昔。
古诗之体，今则全取赋名。
荀宋表之于前，贾马继之于末。
自兹以降，源流寔（实）繁。
译：
让我尝试议论一下这个问题吧：
《毛诗序》上说：
“《诗经》有六义：
第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。
”至于现代的作者，跟古代大不一样。
赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。
荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。
从此以后，这类作品源远流长确实繁富。
述邑居则有“凭虚”“亡是”之作，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。
若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
译：
描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。
如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。
临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。
骚人之文，自兹而作。
译：
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。
刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。
骚人的作品从此兴起了。
诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言。
《关雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑间》、《濮上》，亡国之音表。
故风雅（诗经）之道，粲然可观。
译：
诗歌，是心志达到一定的程度的表现，感情在内心激荡而表现在语言上。
《关雎》、《麟趾》是端正初始之道的表达，《桑间》、《濮上》是亡国之音的流露。
所以《诗经》的正道，光彩照人，值得鉴赏。
自炎汉中叶，厥（其）涂渐异。
退傅有“在邹”之作（指韦孟，西汉初诗人，傅楚王三代，传有《在邹诗》两首四言诗），降将著“河梁”（李陵有“携手上河梁”五言篇什）之篇。
四言五言，区以别矣。
又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。
译：
自从汉朝中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹地讽谏的诗作，有降将李陵“携手上河梁”这样的篇什。
四言诗和五言诗区分开来，又产生了少则三字、多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车一样同时并起。
颂者，所以游扬德业，褒赞成功。
吉甫（即兮伯吉父。
兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。
周房陵(今湖北省十堰市房县青峰镇)人。
周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家。
被尊称为中华诗祖）有“穆若”（穆若清风）之谈，季子（札）有“至矣”之叹。
舒布为诗，既言如彼；总成为颂，又亦若此。
译：
“颂”是用作歌功颂德、赞美成功的体裁，从前尹吉甫有“穆若清风’那样的赞辞，季札有“至矣哉”那样的赞叹。
抒发感情形成诗歌，正如上面所说风雅和韦、李的诗歌；总括成功形成颂体，也就像这里所说的尹吉甫、季札的作品了。
次则箴兴于补阙，戒出于弼匡，论则析理精微，铭则序事清润，美终则诔发，图象则赞兴。
译：
其次，“箴”是为弥补过失而产生的，“戒”是由于辅佐君王纠正其过失而出现的；“论”要求剖析事理精当细微；“铭’要求叙述事情清爽温润；赞美寿终的人，那么就产生厂“诔”；为画像题辞，那么“赞”就兴起了。
又诏诰教令之流，表奏牋（笺）记之列，书誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。
译：
又有诏诰教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭哀文等类文体，“答客”、“指事’之类作品，“三言”、“八字”一类文辞，还有篇辞引序、碑碣志状，各种作品像蜂一样成群涌现，新老文体的发展呈现错综纷繁的局面。
譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻（音俯伏）不同，俱为悦目之玩。
作者之致（情致），盖云备矣。
译：
就好像埙和笙虽是不同的乐器，但都能发出动听悦耳的乐曲；黼和黻虽然色彩各异，但都能成为美丽悦目的珍品。
由于有如此众多的文体，作者的各种情致意趣，都能得到充分的表现。
余监抚（兼国辅军）余闲，居多暇日。
历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。
自姬、汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。
词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙（音志，装书的套子）。
自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣。
译：
我在监国抚军之余，平日有许多空闲时光，广泛阅读各类文章。
总是眼睛在浏览，心里在默想，一读就是老半天，竟然没有倦意。
自从周、汉以来，年代久远，朝代经历七个，时间超过千年。
这期间词人才子誉满文坛，他们才思敏捷，铺纸挥毫，文章多得充满书套。
如果不删除其糟粕，采集其精华，要想事半功倍，多半是很困难的了。
若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟（音删，除去）夷（弄平），加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。
今之所撰，又以略诸。
译：
至于周公旦撰写的那些典籍，孔尼父编订的那些书籍，能跟太阳、月亮一起高悬空中，能与鬼神较量深奥玄妙，它们是道德方面的准则法式，人伦方面的导师良友，难道可以加以删削，加以剪裁？老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。
所以我现在编纂这部《文选》，略去不收它们。
若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。
所谓坐狙（古时的一种猴子）丘，议稷下，仲连之却秦军，食（音yì）其（音jī指骊食其）之下齐国，留侯（张良）之发八难，曲逆（陈平）之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。
若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章。
今之所集，亦所不取。
译：
至于圣贤的美好辞句，忠臣的耿直言论，谋士的话语，雄辩家的言辞，像冰雪消融、泉水奔涌一样滔滔不绝，又像黄金为质、玉声铿锵一般文质兼美。
人们听说的古代辩士辩于狙丘，议于稷下，高谈阔论，折服众人，鲁仲连的辩才迫使秦军退兵五十里，郦食其的劝说降服了齐国七十余城，张良一连提出八大难题，陈平献出六条奇计，他们的事迹美显于当时，言辞流传千载，大略都已见于典籍，或出自诸子及历史著作。
像这一类事迹且又繁富，即使记载在书籍中，但是跟文艺作品毕竟不同。
我现在的这部文集，也不收入。
至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同。
方之篇翰，亦已不同。
若其赞论之综辑辞采，序述之错比文华，事出于沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。
译：
至于像那些记事和编年的史书，是用来褒贬是非，记清历史事件发生的时间的，和文学作品相比也有所不同。
像那些“赞论”综合联缀华丽的辞藻，“述赞”组织安排漂亮的文词，因为事情、道理出自深刻的构思，最后表现为优美的文采，所以算得上是文艺作品，我就旁搜博采，选辑入书。
远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云尔。
凡次文之体，各以汇聚；诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。
译：
远自周朝，下至当代，这些入选的作品总共分为三十卷，取名为《文选》。
大致编排的体例，各按门类集在一起。
诗赋二类体制既有多种，又按小类分别排列。
每类之中，各以时代先后编次。
