人生四种局

人生有四种事人生有那么多的事，总结起来只有四种事：深爱和深情、满足需求和欲望、安全感和信任、解决问题和矛盾斗争。

人活一辈子，就为一“情”字，对人、环境、生活的深爱和深情是人生的根本意义，体现为各种需求和欲望。

安全感（健康和长寿、收入和住房、遵守法律和不得罪人）和信任是人生意义的基础，因为如果失去安全感和信任，情感生活就会受到很大的影响，甚至垮塌。

生活中不断会有问题出现，解决一个问题，过段时间又会出现新的问题。

哲学讲矛盾无处不在，无时不有，人的一生都会陷入矛盾斗争，例如前进与阻力的矛盾斗争。

上天是神秘的，尝试理解上天造世的思维，就去当小说作家，因为作家就是小说世界的创造者，为小说世界构造一切。

对喜欢的人、喜欢的环境、喜欢的生活、喜欢的情感，有强烈的深爱深情和需求欲望，现实世界又难以满足，于是就到小说世界里满足。

小说世界是起伏跌宕的，一会是满足安全感和信任的温馨生活，一会是出现问题和矛盾，而失去安全感和信任，开始解决问题和矛盾斗争的生活。

可见，即便到小说世界里生活，人生还是这四种事。

人是一种生物，但又区别于一般的生物，所以人既要遵守生物世界的规则，又要遵守人类世界的规则。

对现实世界的理解，就是对生物世界规则和人类世界规则的理解。

小说源于现实，又高于现实，因为小说世界既吸取了现实世界的规则，又有自己独特的规则。

虽然和现实世界一样，还是人生四种事，但有新的特点。

小说世界里的女孩是美好、痴情（深爱和深情）、感性（喜欢用情感认识世界和思考问题）、单纯（简单纯粹）、真诚、淡泊名利的理想人物。

而现实世界里，这种理想的女孩很少，很多女孩追求男孩，是为了男孩钱和男孩给予的帮助守护。

为这样的女孩付出一生，就白费了，还不如到小说世界里体验真正的爱情。

爱情源于吸引力，女孩的外在美和内在美共同形成吸引力。

小说中的女孩，内在美（美好、痴情、感性、单纯、真诚、淡泊名利的性格）和外在美（相貌、身材、穿着打扮）都很强，所以吸引力很强。

人生的四种境界：
1.自然境界：一个人按照本能或社会习俗行事，没有明确的自
我意识或追求。

例如，一个儿童可能只是自然地玩耍、学习，没有深入思考自己的行为或目标。

2.功利境界：一个人开始意识到自己的利益和目标，并追求个
人的成功和满足。

例如，一个企业家可能致力于创造财富和成功，关注自己的利益和市场需求。

3.道德境界：一个人超越了个人的私利，开始考虑更广泛的社
会利益和道德准则。

例如，一个社会活动家可能致力于推动社会公正和环保事业，关注公共利益和社会责任。

4.天地境界：一个人达到了一种超越个人和社会的境界，与宇
宙和自然相融合。

例如，一个修行者可能通过冥想和修行，达到一种心灵的平静和超脱，体验到与宇宙的连接和合一。

从阳明思想的发展脉络来看，以龙场悟道为标志，“致良知”成为了阳明毕生之学的高度凝练。

王阳明曾评价“致良知”：“致知二字是千古圣学之秘，向在虔时终日论此……此是孔门正法眼藏，从前儒者多不悟到，故其说卒入于支离。

仕鸣过虔，尝与细说，不审闲中曾论及否。

”①这里的“致知”二字实际上就是王阳明的“致良知”思想。

由此可见，阳明能够将“致良知”三个字归为儒门之正法眼藏的地位，其重要性可见一斑。

而在笔者看来，王阳明的四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”究其本质而言，恰恰是以良知为视域对人生的四重境界进行阐述的集中体现。

其中，“心之本体”即是“良知”的本然显现，“知善知恶”体现的是良知本然的道德评判标准。

另两句则是对于工夫论意义上的“格物诚意”、“知行合一”的方法论。

人生中的道德准则需要我们“由内而外”地发扬，我们为了更好地生活也应该去开拓存于内心的良知首先，良知作为本体之说具有先验的性质，在人出生之时便有所呈现，是所谓“人人心中有仲尼”。

其显现程度也成为了划分凡夫俗子、贤人与圣人的重要标志，揭示了现实生活中你我皆为等闲之辈的道理。

而作为修养工夫的“致良知”更是阐述了从“芸芸众生”向“圣贤之人”转化的方法论。

本文就力图从本我的“良知”呈现，现实生活的“良知”掩盖、作为修养工夫的“致良知”以及良知的终极实在四个角度出发，对人生的四个境界进行一番阐发。

1良知———人的本真存在方式孟子所言，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”②中的“不虑而知”体现的是良知自身的先验性。

孟子的四端说正是对这种内在良知的普遍性和必然性的解释。

阳明继承了孟子关于良知的阐释，他依此曰：“知是心之本体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。

此便是良知，不假外求。

”③其中，“不假外求”强调了良知是一种“向内”的功夫，不需要从“自我”之外寻求。

良知更是人们内心的一种本能，是“自然而然”形成的，这种本能是人与生俱来的，或者说是人之为人的特征之一。

张世英《人生的四种境界》按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，我把人的生活境界分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

在现实的人生中，上述四种境界总是错综复杂地交织在一起的，很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界。

只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其余次之，于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界的人，低级趣味的人，某人是有高级境界的人，高级趣味的人，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人，真正的艺术家，某人是以道德境界占主导地位的道德家……如此等等。

欲求境界最低的境界，我称之为“欲求的境界”。

人生之初，无自我意识和自我观念，不能说出“我”字，尚不能区分主与客，不能区分我与他人、他物。

人在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，舍此以外，别无他求，故我以“欲求”称之。

刚出生的婴儿，据心理学家测定，一般大约在两岁以前，就处于此种状态之中。

此种境界“其异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》）。

但此种境界实伴随人之终生。

当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中，即使处于我后面将要讲到的“道德境界”和“审美境界”中的道德家和诗人，亦不可能没有此种境界，此禁欲主义之所以不切实际之故也。

孟子所谓“食色性也”（《孟子·告子上》），大概就是指的这种境界。

单纯处于“欲求境界”中的人，既未脱动物状态，也就无自由之可言，更谈不上有什么人生意义和价值。

婴儿如此，成人中精神境界低下者亦若是。

当然，在现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的“欲求境界”，而丝毫没有一点高级境界。

但现实中，以“欲求境界”占人生主导地位的人，确实是存在的，这种人就是一个境界低下的人，我们平常所谓“低级趣味”的人，也许就是这种人。

求知境界第二种境界，我称之为“求知的境界”（或“求实的境界”）。

美国当代著名发展心理学家简·卢文格说：“刚出生的婴儿没有自我。

人生的境界的4个境界注释人生境界是每个人成长必经的道路，也是一种不断提升自我的内在力量。

在国外有四种基本的人生境界，分别是小孩、青少年、成人、老年，它们在不同的年龄段中扮演着不同的角色，以及相应的义务、权利和责任。

其实，不论是小孩、青少年、成人还是老年，在每个人生境界都有相关的学习机会，有必须面对的挑战，有必须实现的理想，也有机会去完成一些自我展示的伟大事业，从而提升自我而不断前行。

以小孩为例，小孩处于最初的人生境界，他们有可爱的外表，有活泼的性格，乐于助人，可以从周围的环境中学习到很多知识，他们也有机会去完成一些简单的事情，从而取得一定的成就感。

学习对小孩来说很重要，只有不断地学习，他们才能够逐步提升自己的能力，而不是陷入一种安逸的态势。

而当青少年长大的时候，他们也会有不同的挑战和机会，他们不仅要继续接受学习，而且还面临着许多更复杂的问题。

比如，青少年会面临性格的改变，对未来的恐惧，以及与社会的变化有着不同的态度。

同时，青少年还要逐步懂得如何成为一个独立的人，学会去认识和控制他们自己的情绪，与不同类型的人打交道，以及学习如何做正确的决定。

随着青少年慢慢长大，他们进入成年的阶段，会有更多的压力和机会。

虽然成年的人的生活节奏会比青少年更忙碌，但也有很多乐趣可以从中获得。

比如，在这个时期，人们可以看到自己的人生有了真正意义上的落实。

如果他们曾经勤奋学习，现在就可以有更多机会实现自己的梦想；如果他们曾经有过创业梦想，现在就是实现这个梦想的最佳时期。

对成年人而言，挑战是很多，但他们也有更多机会面对更多艰苦的挑战，而不必要经历像小孩和青少年那样的挣扎。

最后，老年是一个永恒的话题，也是人生最后的一个境界。

每个人都会有一个属于自己的老年生活，在这段时光里，面对的挑战不再是短期的目标，而是更为深远的意义，这些意义会随着人们的年龄增长而不断提升。

老年人有更多的时间去珍惜自己，把握爱情，增加家庭温暖，去完成一些自己视为重要的事业。

人生的四种境界阅读试题及答案阅读下面的文字，完成6—8题。

人生的四种境界张世英按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

最低的境界为“欲求境界”。

人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。

现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。

以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。

第二种境界为“求知境界”。

在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。

有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。

所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。

第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。

就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。

发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。

但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。

人生的最高精神境界是“审美境界”。

这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。

人生四境界：痛而不言，笑而不语，迷而不失，惊而不乱作者：佚名来源：《领导文萃》2018年第13期人生最了不起的四种心境：一是痛而不言。

无言不是不痛，而是直面悲痛、疼痛和惨痛。

二是笑而不语。

微笑具有移山的力量，淡然一笑，有时胜过千军万马。

三是迷而不失。

淡定是人生修炼，痴迷和失态会伤及自身。

四是惊而不乱。

宠辱很难不惊，心惊则心动，而动中有静、惊而不乱则具有别致之美。

痛而不言，是一种坚强两千多年前，越王勾践卧薪尝胆，尝粪问疾。

国破家亡的痛，他不言；尊严被践踏的痛，他不言；躺卧柴薪，咀嚼苦胆的痛，他不言。

他将这一切悲愤封存入心，凝成锐气逼人的长剑，直指吴王眉心！最终皇天不负有心人，三千越甲尽吞吴。

痛而不言，是一份坚韧，一份刚毅，是狂风骇浪中傲立不屈的礁石，是滚滚黄沙中顶天立地的胡杨，是铮铮铁骨的硬汉铭烙在骨血中的气节与骄傲。

痛而不言，也是一份灵通，一份豁达，是化刚为柔的太极八卦，是依风而舞的纤纤杨柳，是将迎面刺来的利刃化为无形的英雄大气。

它在向我们传达一种信念：风雨过后，必将迎来彩虹。

到那时，回首向来萧瑟处，必定是也无风雨也无晴！笑而不语，是一种豁达笑而不语，是一种洒脱。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的李白面对天宝时期昏庸的唐玄宗和整个黑暗的社会，无所作为，郁郁不得志。

虽被奉为翰林，但每天只是陪同皇上和大臣们饮酒作乐，如此而已。

仰天大笑出门去，李白终究离开了朝廷，带着他的“笑而不语”流连山水之间。

笑而不语是一种豁达。

朋友之间的戏谑，遭人误解后的无奈。

这时，过多的言辞申辩反让人觉得华而不实，不如留下一抹微笑，任他人作评。

所谓君子坦荡荡，小人长戚戚。

有时一个微笑可以让两个宿怨之人冰释前嫌，可以让异国他乡之人倍感温暖。

比起针锋相对，笑而不语又多了一番容人之量。

它表明了一个人良好的素质，能按捺住内心浮躁，不轻易出口伤人。

迷而不失，是一种智慧不迷失，是掌控生活的一种智慧，也是自己内心强大的一种证明。

有时，迷失真的是在所難免，我们都不是圣人，也不是神仙，那就会走错路，会沉迷于一种形态，比如颓废，悲伤，痴迷……但这些都不可怕，短暂的迷失也并不代表什么，只要及时地走出来就可以。

人生的四种境遇人生在世，所处的境遇虽然千差万别，概而言之，不出苦乐二字。

当我们觉得自己很苦的时候，内心里一片黑暗，充满了愤懑、嗔怒、仇恨、妒忌等种种恶念，如山雨欲来，黑云压境，亦如狂风骤至，翻江倒海，暴力充塞胸腹，撕裂肝肠……苦极时只看成一切的末日，了无生趣。

当我们觉得自己快乐的时候，内心则充满光明，只觉得无限的欢喜、愉悦、轻快、自在，看周围的一切都是那么美好，对一切充满欣赏和感恩，愿意把自己的幸福与身边所有人一起分享，只觉得自己是天下最幸运的那一个，充满成就感。

由此可知，人生的苦乐，其实都是自心的一种认知。

出于本能，人在极力远离痛苦，追求快乐。

如果说光阴分为黑暗和光明，那么人的一生，其实就是一颗找寻快乐的心穿行在黑暗与光明交错的时光隧道，而古往今来，无数人的故事共同揭示了如下四种人生境遇：从黑暗走向黑暗。

一个人曾经遭受的挫折无助于其成长，而是让他在黑暗的迷宫中和苦难的泥潭里失去人生方向，深陷其中，自哀自怜，甚至怨天尤人，对社会充满误解和仇恨，对自己也丧失了信心，于是拒绝一切援助之手，放纵人生，自甘堕落，把生命的最后一缕光亮推出心门之外。

从黑暗走向光明。

知道人生的苦难或挫折只是无常，也就意味着一定有机会改变，因此心存希望，无论逆境多么严峻，以坚忍不拔的勇气和努力保持心灯不灭。

接受现实，不灰心，不气馁，不惧怕从头再来。

如是之人，只要有生机，就会全力以赴，功到自然成，曾经枯干的树桩也会重新发芽抽枝。

从光明走向黑暗。

人生拥有良好的起点，美好的前程似锦囊在握，却不料得意之时未免放逸，自招污损。

若能唤醒良知，幡然悔改，仍能与前运接续，然而往往人心向下堕落容易，向上举难，兼无人劝谏勒改，从此“心城”失守，于此物欲横流社会，种种诱惑当前，焉有不失？从光明走向光明。

天赋异禀也罢，资质愚鲁也罢，庸常中人也罢，只要能认清自己是谁，就能脚踏实地，抱定自己的人生理想。

在实际生活中老实做人，认真做事；在家孝顺父母，在外尊敬师长，乐于助人，时时向善。

第一单元（三）人生的境界教给学生信息筛选与利用的方法，指导学生理清文章思路，筛选文章关键信息，把握文章观点。

引导学生结合生活实际理解文章的内涵，启发学生思索自己的人生境界，树立远大、正确的人生目标。

通过学习促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。

采用指导阅读法* 教学过程建议：1．教学中要紧扣“信息的筛选与利用”这一目标，注重引导学生对课文进行整体把握，让学生在理清文章思路的基础上，筛选出每个部分的关键语句，再将这些关键语句整合在一起，从而把握文章的精神实质。

2．要深文浅教，化难为易，化抽象为具体。

对文章内容不要纠缠于纯粹哲学理论的讨论，要紧密联系生活，或用生活实例，或用生动故事，或用名人典故，或用名言警句，使抽象的哲学理论变得生动活泼，浅显易懂。

3．对于中职生来说，本课内容较为深奥和枯燥，不易引起阅读的兴趣，所以教师要尽量运用多种手段，活跃课堂气氛，调动学生积极性。

* 示例：一、故事导入，激发兴趣二、初步感知，了解大意学生默读课文,初识文意,勾划自认为重要的内容。

(此一步,旨在让学生熟悉课文内容,培养学生基本的自学能力。

)三、寻章摘句，筛选信息提高筛选信息能力，首先，在阅读之前要有明确的目标；其次，要筛选出文章的基本概念、关键语句、运用的材料，并从中获取信息。

1．教师板书四项学习要点，要求学生逐一找出理解。

一个哲人、二个板块、三个词语、四种境界板书技巧上,先板书一、二、三、四,然后再逐一补充后面的内容,以激发学生的听课兴趣，集中学生对问题的注意力。

2．教师引导学生由易到难，逐一完成上面的内容。

一个哲人：了解作者。

两个板块:第1-6自然段可看作第一板块，是对四种境界的简要诠释；第7-11自然段可看作第二板块，深入阐释引领人达到天地境界是哲学的最高成就。

三个词语：觉解（觉悟和理解）入世（投身到社会里）出世（超脱人世）四种境界：自然境界功利境界道德境界天地境界四、联系实际，探讨交流1．人生四种境界是根据什么划分的？请用自己的话说说四种境界的内涵。