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孔子思想在中国传统文化中的地位与影响世界上有许许多多的伟人，但是在中国历史上，孔子可以说是非常杰出的一位。
他不仅是我们民族文化的精神代表，还是独具经典性的思想家。
他提出的思想与理论对中国的思想史、文化史、品德教育产生了深远的影响，作为中国传统文化的重要组成部分，孔子思想书写在中国文化的发展历程中的最高章节。
一、孔子思想的地位孔子与他的思想在中国的历史地位不言而喻。
他是中国思想史上的开创者之一，同时也是中国历史文化的代表人物之一。
在中国古代，孔子被尊奉为“圣人”，与黄帝、尧舜等人共同构成了“中华五千年文明”的核心人物。
孔子思想更是被公认为中国传统文化的基石。
他的思想大大影响着中国古代的政治、哲学、教育、文化、伦理等领域，是多少代中国人文化传承的主流。
二、孔子思想的影响孔子以其“仁者爱人”“中庸之道”等思想理论为代表，对中国与世界产生了深远的影响。
孔子提出的“五常”（仁、义、礼、智、信），强调了人与人之间的道德联系，取代了先秦时期以“道”的规范为中心的“自然主义”，成为中国古代道德理论最重要的一种表述方式，至今仍有余之热传。
同时孔子的“君子”思想，影响着中国人的修身养性和行为准则。
孔子的“中庸之道”也成为中国伦理文化的重要决策，并在中华民族的道德文化中发挥着不可或缺的作用。
三、孔子思想的现实意义在当今社会，中国社会需要弘扬孔子文化的精神，倡导孔子思想的核心价值，积极发扬孔子优秀传统思想文化。
孔子的精神代表着中国人集体的历史载体，是一份无形的财富，需要我们共同继承和发扬光大。
在全球化的背景下，学习和弘扬孔子思想，既能让外部机构对中国的文化产生好奇，也让我们中国人更深入地了解我们自己的文化和历史，从而找到属于我们自己的道路。
综上所述，孔子思想在中国传统文化中的地位及其影响，是非常深远的。
孔子思想不仅是中国传统文化的一个重要组成部分，更是塑造着中国人的道德观念和行为准则，是中华民族的灵魂和精髓。
在今天的中国，我们需要继承和发扬孔子思想中的精神，融入到我们的生活和工作中，成为我们社会进步与发展的重要力量。
论孔子在中国文化中的历史地位摘要：孔子是中国文化思想史上的巨人，他的思想震古铄今，他开启了儒家学派的大门，他为后世指明了道路，他永远是中华文明史上一座无法逾越的高峰。
关键字：孔子 中国文化 教育 思想正文：其实大家对孔子都比较熟悉，可以毫不夸张的说其实每一个中国人对孔子都毫不陌生，基本每一个人都能背上孔子老先生的几句话，他和他的思想早就扎根在中华民族之中。
他在中华文化思想史上占有举足轻重的地位。
首先来看看孔子的生平，孔子生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国贵族。
那孔子在中华文化的巨大地位具体表现在哪些方面呢？我们来具体看一下。
孔子为中国儒家学派的创始人。
自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。
孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。
孔子的核心思想如下，礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。
在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。
在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。
仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。
“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。
“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。
除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。
“人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。
人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。
天人感应。
阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。
他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。
孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。
孔子的历史地位及对世界的影响几千年来孔子对中国的思想文化影响是举足轻重的，在中国的封建社会中，孔子的儒家思想占主导地位。
在当今，对于孔子研究也一直是全世界的关注点。
孔子的学说传播到西方。
它是在400多年前由意大利传教士开始的，他们翻译了《论语》，将孔子的言行记录为拉丁文。
如今，孔子的学说已经发展到五大洲。
孔子学院在各国的建立，是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”的理念。
在东汉，国家正式采用孔子作为国家之神，其地位与社区相同。
在唐代，每个县都被命令建立一个供奉孔子的寺庙。
春季和秋季两个年度节日，每个月的第一个和第十五个节日。
孔子在过去还被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子被尊为儒教始祖（非儒学），孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
扩展资料：孔子的思想一直被全世界所推崇。
如今，为了发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的“孔子学院”。
“孔子学院”的总部设立在中国的首都北京。
孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。
它秉承孔子“和为贵”“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。
孔子的地位和影响介绍孔子是一名教育家，对后世有着深远影响，有着不可动摇的文学地位。
下面是店铺为你搜集孔子的地位和影响，希望对你有帮助!孔子的地位孔子对于后世的影响我们已经看到了，如果我们要研究孔子，要将孔子学发扬光大，那么我们就要知道在历史中孔子地位如何。
孔子地位在每一个时期是不同的，后世人称孔子为孔圣人，而在文革时期，孔子成为了人们争相批斗的对象，所以在不同时期孔子地位也是不同的。
从历史顺序上讲，孔子本是一个老师，他的教书理念较为创新，打破了教育的界限，认为人人都有机会接受教育，这种思想是创新的。
孔子死后，他的地位逐渐攀升，人们称之为至圣先师，他从一个普通的教师成为一个特殊的教师。
公元前二世纪，孔子被推崇为天命所降，继周而王。
《春秋》这本作品被评价为一部政治著作，其表现的伦理及政治观点已经超出了编年史的范畴与高度了。
公元前一世纪，孔子逐渐被神化，其本人在《春秋》中树立的政治理想，足够汉朝的政治实施，所以人们以活着的神来定位孔子。
公元一世纪初，出现了一批理性主义的儒家人，这里孔子的地位变化了，他从神的位子上下来，但是他在“至圣先师”的地位任然很高。
十九世纪末，孔子又被冠以天命为王的说法，但是这种没有持续多久，民国建立后，孔子地位极速下降。
到文革时期，孔子的儒家思想受到了很大的打击，其很多文物均在那时候被毁灭。
但是后世对于孔子的地位又得到了恢复，人们争相学习孔子的思想，树立自己的道德标杆。
孔子对我们的影响孔子是中国伟大的思想家，教育家，是儒家学派的创始人，而儒家思想则是中国传统文化的主流思想，对后世的影响是深远的，不仅对社会，对政治，对文化都有着不同程度的影响，是中华民族的精神财富。
孔子的儒家思想规范着人们的生活准则，为品德树立标杆，可谓是深深的影响了人们的生活。
一：诚信做人孔子曾曰“人而无信，不知其可也”，这话就是告诉人们如果没有信誉，那么还能干什么呢。
孔子在教育的时候注重4面，文行忠信，就是文献，品行，忠诚与诚信。
孔子思想在华夏文化中的地位作为中国历史上一位杰出的思想家、哲学家和教育家，孔子与其创立的思想体系深深地影响了华夏文化的发展。
他的思想内容丰富、深刻，涉及教育、伦理、政治、经济等多个领域，对中国古代文化产生过极为深远的影响，至今仍然对现代中国的思想文化生活产生着深远的影响。
本文将从历史中的影响、思想精髓及现代价值三个方面探讨孔子思想在华夏文化中的地位。
历史中的影响孔子思想不仅对中国古代历史和阶段文化产生了重大影响，对中国的政治制度和社会秩序也产生了深远的影响。
孔子的思想与教育思想，长期以来都是中国的核心文化，存在于中国的教育制度、生活方式和社会风俗之中。
与此同时，孔子的思想与中国历代的政治和社会制度有着紧密的关系。
孔子提倡的“仁”、“义”、“礼”、“智”等思想，被各个朝代的统治者们多次引用，成为统治中国大多数的思想理念，也成为中国古代政治、文化、道德、社会等领域的标志性思想。
思想精髓孔子思想的精髓主要体现在“仁”、“义”、“礼”、“智”等方面。
仁是指对他人的关怀和爱。
孔子认为，每个人都应该实现自身的完美，把这种完美和他人进行分享，最终构建一个和谐、和平、有序的社会。
在孔子的思想中，仁是君子之本，是人类价值最高的标志。
孔子将仁道作为必须遵从的伦理原则，每个人都应该以仁为准则，对他人提供尽可能的帮助和关注。
义是指一个人对正义、良心和良知的追求。
孔子认为，每个人都应该树立自己的标准，不断严格地遵循自己的良知，追求正义和道义。
在孔子的思想中，个人的义务和社会的义务是紧密结合的，每个人都应该以正义为基础，协助社会建立一个和谐、和平、有序的社会。
礼是指人与人之间的关系和习俗所代表的文化传统。
孔子认为，礼是一种人类行为的标准，是人类文化的基础。
孔子主张，人们需要学习和练习礼仪，以便更好地管理和平衡社会人际关系，同时，礼仪还能够强化人们的信仰和文化传统。
智是指一个人的智识和智慧。
孔子认为，每个人都应该尽可能地去学习和积累知识，提升自己的智识和智慧。
孔子在国学中的地位是什么孔子被公认为中国古代文化的伟大导师和国学的创始人，他的思想和理念对中国人民的社会生活和价值观有着深远的影响。
他对礼仪、道德、教育和政治等领域的贡献，使他在国学中拥有极其重要的地位和影响力。
首先，孔子在国学中的地位体现在他对儒家思想的建立和发展上。
孔子被尊奉为儒家学派的创始人，他提倡的“仁爱”和“礼教”成为了后世儒家学者的核心价值观。
他的经典著作《五经》被奉为经典之作，为后世的经学研究提供了重要的基础。
儒家思想对中国古代社会的发展产生了深远的影响，它的核心价值观和道德准则仍然在中国传统文化中扮演着重要的角色。
其次，孔子在国学中的地位还体现在他的教育理念和传统教育的延续上。
孔子提倡的教育理念是以“仁爱”为核心的，他认为教育的目的是培养人才和塑造良好的品德。
他的教育思想对后世影响深远，不仅为中国古代教育系统的建立提供了基本框架，也为中国传统教育的延续奠定了基础。
至今，中国的教育制度仍然以孔子的教育思想为核心，孔子孜孜不倦追求的“格物致知”、“笃学好问”等理念成为了中国教育的基本准则。
此外，孔子在政治领域的影响也是不可忽视的。
他强调君王应该以道德和伦理原则来治理国家和社会，他的政治理念对于中国古代政治体制的形成和发展产生了重要的影响。
孔子在《春秋》中提出的“仁政”和“君子”概念被视为政治上的楷模，为后来的君主思想提供了借鉴和依据。
孔子的政治理念成为中国古代政治学的重要组成部分，至今依然在中国的政治思想中占有重要地位。
总之，孔子在国学中的地位是极其重要和不可替代的。
他的儒家思想、教育理念和政治思想对中国古代社会和文化产生了深远的影响，至今仍然对中国的传统价值观和道德准则有着重要的引导作用。
孔子的地位不仅体现在他作为儒家创始人的重要性，更体现在他的思想和理念对于中国国学的塑造和传承上。
他的智慧和贡献将一直在国学领域中被铭记和传承下去。
孔子在中国历史上的地位阅读答案中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
往者夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。
柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心;无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。
两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会;不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。
一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。
一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。
事物经过亦正是这样的。
说“孔子以前数千年文化赖孔子而传”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗?其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。
从事传习古文化者难说就只孔子一人。
但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。
从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。
宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。
凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。
或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。
而其局面之得以开展稳定则在孔子。
再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。
试分层作些说明如下：1当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。
孔子的思想及其在中国文化历史中的地位孔子是中国古代著名的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他的生活年代是公元前551年至公元前479年，是中国春秋时期的杰出人物之一。
孔子以其伟大的思想和卓越的成就成为了中国文化历史上的一位重要人物，他的思想也影响了千百年的中国人民，为中国文化的形成和发展做出了巨大的贡献。
孔子的思想是对人性的探索和思考。
他认为人性本善，并强调人在实践中的重要性和实践与理论的相辅相成。
他曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这正是指出了实践和理论之间的相互关系，体现了他对于知识、智慧和教育的思考。
孔子的思想也强调了仁爱和道德观念。
仁者爱人，教育的目的也是为了让人更好地做一个有道德的人，做一个仁爱之人。
他也提倡恕道和中庸之道，以求和谐、均衡和适度；主张以仁爱之心待人，不忘自我修养。
孔子所提出的这些道德准则，对于中国的社会秩序和文明进程的发展有着重要的影响和贡献。
孔子的思想还在教育领域有着深远的影响。
在孔子看来，教育是一种使人成为人的过程。
教育要素除了科学、文化、技能，还要有人文素质的培养，更多地是塑造一个人的品格和道德修养。
孔子的思想为未来教育系统奠定了坚实的基础，其教育思想至今仍受到高度重视和广泛影响。
孔子对于文化的贡献也是不可低估的。
他文化上的思考，使得他的思想得以传播和流传，也使得孔氏学派得到了广泛的传承和发展。
孔子提倡的以“仁”为中心的文化思想也为中国的传统文化注入了深深的人文情感和内涵。
在中国的文化历史中，孔子的思想地位是举足轻重的。
他的思想和思考对于中国社会的变革和文化的演变，都起到了重要的作用。
孔子提倡的文化思想也成为了中国传统文化中不可分割的组成部分，影响了中国人民的思想观念、生活方式和文化氛围。
在当今社会，孔子思想的传承和发扬仍然非常重要。
我们应该从孔子这一人文思想中找到启示和灵感。
内容包括关爱他人、珍视内涵、人生态度、道德准则和文化积淀等方面，让每个人都能够在实践中得到启迪和指引，从而为人民的幸福、社会的和谐做出自己的贡献。
孔子思想在中国历史与文化中的地位与影响孔子（公元前551年-公元前479年），中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家，被誉为“万世师表”。
他的思想贯穿了中国两千多年的历史，对中国社会和文化产生了深远的影响。
孔子思想的地位孔子思想是中国传统文化中的核心之一，是中国古代哲学思想的重要流派之一。
其地位不可替代，对于中国传统文化乃至人类文明的发展都有着重要的意义。
首先，在中国社会中，孔子思想一直被奉为圭臬，传承至今。
孔子的教育思想，包括“教学相长”、“四书五经”、“君子之道”等，都对近两千年来中国的教育产生了深远的影响。
无论是古代的私塾教育，还是现代的学校教育，均贯彻了孔子思想的精髓。
其次，在世界范围内，孔子思想也具有重要地位。
孔子思想是中国文化的代表之一，在世界文化中占据着重要的地位。
孔子思想强调“仁爱”、“礼敬”、“诚信”等人文关怀，对于人类文明的发展、促进和推动都有着积极的作用。
孔子思想的影响孔子思想作为中国文化的代表之一，对中国历史和文化产生了深远的影响。
以下是一些典型的例子：一、社会道德孔子思想对中国的道德标准产生了巨大的影响。
孔子提倡的“仁爱”、“博爱”、“礼敬”等思想被奉为中国传统道德的基础，并逐渐发展成为中国的社会伦理和道德传统。
二、教育思想孔子思想还对中国的教育产生了深远的影响。
孔子提出的“教学相长”、“志士仁人”、“君子之道”等教育思想，深深地影响了中国教育的传统。
孔子的《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等经书，成为中国古代文化的重要组成部分，也是中国古代教育的重要基础。
三、政治制度孔子思想在中国的政治制度中也有其独特的影响。
孔子强调“君子之道”、“依法治国”、“民本思想”等，对中国历史中的治国方式和政治制度产生了巨大的影响。
孔子思想中的“仁政”、“理政”、“德政”，成为中国传统民主政治和立宪政治的理论基础。
四、文化艺术孔子思想对中国传统文化艺术也有着深远的影响。
中国的书法、音乐、戏曲、绘画等传统艺术，都深深地融入了孔子思想的精髓。
孔子在中国传统文化中的地位与意义孔子，在中国传统文化中的地位与意义孔子是中国古代历史上最具代表性的思想家、教育家、政治家，他不仅创立了“儒家思想”，推崇“仁爱之道”，还创造了一套完整的教育体系，影响深远。
孔子在中国传统文化中的地位举足轻重，其思想精髓更是渗透到了中国人的生活习惯、道德观念以至于世界的文化交流当中。
一、孔子在历史中的地位孔子被称为中国古代的教育家和思想家，他的思想在中国文化历史上具有重要的地位，同时，他也对当时中国的政治、经济、文化等各个方面都有着深远的影响。
孔子是鲁国公元前551年出生的，他的父亲是一个小官吏，虽然家境不富裕，但孔子自幼聪慧过人，十分喜爱读书、学习经史。
孔子年轻的时候，曾经历多次仕途失败，但他始终坚持自己的信仰，一心向往“仁”的境界，为人民谋福利，推崇“中庸之道”，不断地进行教育实践和思想探索。
经过他和数代儒家学者的不懈努力，儒家思想逐渐形成，其思想内容涵盖了政治、教育、道德、文化等多个方面，对中国乃至世界的文化产生了极大的影响。
二、孔子的思想与教育理念孔子的思想内容十分丰富，最具代表性的莫过于“仁”的概念和“中庸之道”的思想。
他认为人要以仁为本，即要与人为善，援引古代哲学家墨子的“非攻”思想，即不做伤害别人的事情。
他还提出了“愚公移山”这个著名的寓言故事，培养人的毅力和耐力，让人们知道只要努力坚持到底，总会有成功的机会。
此外，孔子对礼仪、习俗、道德、节俭等各个方面都有着深刻的思考，他认为这些都是构成人性的重要元素，需要通过教育逐渐培养出来。
孔子的教育理念主要体现在“诗、书、礼、乐”这四个方面。
孔子认为应该让学生诵读经典，深入理解其中的道理，尽管有些地方顽固的传统观念容易使人困惑，但是这样的重要性在于"想知道伟大人物的思想和作品，必须去读它们"。
同时，孔子倡导“师友之道”，即要通过师生相互尊重、相互学习的方式来实现教育目标。
三、孔子对中国传统文化的影响孔子将道德家和法家的思想合并起来，创造出了“儒家思想”，逐渐被奉为“经世致用”的重要理论。
第四章孔子在中国文化史上的地位及其性与天道的问题《史记·孔子世家》“ 孔子生鲁昌平乡陬邑, 其先宋人也..字仲尼, 姓孔氏”。
根据《公羊》《穀梁》的记载, 孔子生于鲁襄公二十一年, 而卒于哀公十年(纪前五五二———四七九) , 这正是《春秋》的“ 所见世”。
而《论语》许多观念, 几无不与春秋时代一般贤士大夫间所流行的观念有关。
孔子自己说他是“述而不作”, 此亦其一证。
但孔子自身, 已由贵族下降而为平民; 较之当时贵族中的贤士大夫, 可以不受身分的束缚, 容易站在“一般人”的立场来思考题; 换言之, 由贵族系谱的坠落, 可以助成他的思想的解放。
也可以这样说, 周初是少数统治者的自觉,《诗经》时代末期及春秋时代, 则扩展为贵族阶层中的自觉; 孔子则开始代表社会知识分子的自觉。
由当时孔子徒众之多, 对孔子信服之笃 , 正可以证明这一点。
再加以他的“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至”的无限地“下学而上达”的努力过程, 其成就毕竟不能以春秋的时代作限制。
所以《论语》中每一个与春秋时代相同的名词、观念, 几无不由孔子自己一生工夫之所到, 而赋予以更深化纯化的内容。
中国正统的人性论, 实由他奠定其基础。
在未谈到他的人性论以前, 先根据《论语》上的材料, 应略述他在中国文化史上的地位。
不过, 一直到现在为止, 人与人相互之间, 谈到人自身的现实问题时, 有的仅是适应现实的环境而说的; 有的则是直就应然的道理而说的。
在适应现实环境中所说的话, 对于应然的道理而言, 常常须要打许多折扣。
直就应然的道理以立论, 便常须突破现实环境, 与现实中既成的势力相冲突, 因而便常常不能畅所欲言。
在现实环境中所作的改良性的主张, 这是孔子的“大义”。
不考虑现实环境, 而直就道理的本身立说, 这是孔子的“ 微言”。
同时, 一样的话, 说的对象不同, 表达的方式也常因之而异。
有的仅适于某一特殊对象: 有的则可代表一般原则。
读古人之书, 尤其是读《论语》, 若不把上面这些分际弄清楚, 便会以自己的混乱, 看成古人的矛盾。
加以他的学说, 在两千多年的专制政治影响之下, 有许多解释, 多把原意加以歪曲了。
尤以关于君臣父子等人伦方面者为甚。
这尤其是一种困难的问题。
我下面所说的, 多是从孔子的微言, 或者是可以成为原则性的材料而稍作解释的。
第一, 在中国文化史上, 由孔子而确实发现了普遍的人间, 亦即是打破了一切人与人的不合理的封域, 而承认只要是人, 便是同类的, 便是平等的理念。
此一理念, 实已妊育于周初天命与民命并称之思想原型中; 但此一思想原型,系发自统治者的上层分子, 所以尚未能进一步使其明朗化。
此种理念之所以伟大, 不仅在古代希腊文化中, 乃至在其他许多古代文明中, 除了释迦、耶稣提供了普遍而平等的人间理念以外, 都是以自己所属的阶级、种族来决定人的差等; 即在现代, 在美国, 依然闹着有色人种的问题; 而由人性不平等的观念所形成的独裁统治, 依然流毒于世界各地。
由此当可了解孔子在二千四百多年以前, 很明确地发现了, 并实践了普遍的人间的理念,是一件惊天动地的大事。
孔子发现了普遍的人间, 可分三点来加以说明。
(一) 孔子打破了社会上政治上的阶级限制, 把传统的阶级上的君子小人之分, 转化为品德上的君子小人之分, 因而使君子小人, 可由每一个人自己的努力加以决定, 使君子成为每一个努力向上者的标志, 而不复是阶级上的压制者。
使社会政治上的阶级, 不再成为决定人生价值的因素, 这便在精神上给阶级制度以很大的打击。
同时, 孔子认为政治的职位, 应以人的才德为选用的标准, 而不承认固定的阶级继承权利, 此即所谓《春秋》讥世卿。
这便加速了中国历史中贵族阶级的崩溃, 渐渐开辟了平民参政之路, 有如汉代出现的乡举里选。
尽管此一参政的形式, 还很不完全, 但对我们民族的生存发展而言, 却关系甚大。
这一点, 我曾在《中国自由社会的创发》一文中加以阐述。
(二) 孔子打破了以为推翻不合理的统治者即是叛逆的政治神话, 而把统治者从特权地位拉下来, 使其应与一般平民受同样的良心理性的审判。
他在答复当时的人君及卿大夫的问政时, 总是责备人君及卿大夫自己。
他在《论语》中所说的德治, 即是要当时的统治者首先以身作则的政治。
他从未把当时所发生的政治问题, 归咎到人民身上。
同时, 他主张政治权力, 应掌握在有德者的手中; 平民有德, 平民即应掌握政治权力; 因之, 把统治者与被统治者中间的障壁打开了, 使政治不应当再是压迫人民的工具, 而只能成为帮助一般人民得到教养的福利机构。
所以他的政治最高理想, 还是无为而治。
所谓无为而治, 即是政治权力自身的消解。
他公开说他的学生仲弓可以南面; 在他的心目中, 有天下应归于一家一姓的观念吗? 公山弗扰以费畔(叛) , 佛肸以中牟畔, 召他的时候, 他都想去(“子欲往”) ; 在他的心目中, 只有如何可以解除人民痛苦的观念, 还有什么是政治叛逆不叛逆的观念呢? 他说得很清楚,“ 夫召我者, 而岂徒哉? 如有用我者, 吾其为东周乎”。
他对政治的这种最基本的态度, 常常为他适应环境、逐步改良的态度所淹没; 自当时子路, 已不能真正了解他的意。
后儒沉没于专制毒焰之中, 更河汉其言, 并群起而谓《论语》此种记载, 与《左》《史》不合, 不可置信, 有如崔灏(《四书考异》)、赵翼(《陔馀丛考》卷四)、崔述(《洙泗考信录》卷二)之流。
而不知《左史》系以国政为中心之纪录, 其势不能尽其详密。
加以纪录者与所纪录之事, 不仅无直接关联, 且系由辗转传录而成。
《论语》乃以孔子为中心之纪录, 其事乃门弟子所亲见亲闻。
以治史而论, 应以《论语》订正《左史》之疏漏, 岂可反据《左史》以疑《论语》? 且此二事当时子路已不以为然, 若非确出于孔门之故实, 弟子中谁肯造作缘饰, 以诬蔑其师? 《墨子·非儒》篇述齐晏婴对景公之问, 谓孔子是“劝下乱上, 教臣杀君..入人之国而与人之贼”。
又引“孔悝乱乎卫, 阳货乱乎齐(《间诂》谓当从《孔丛子》作鲁) , 佛肸以中牟叛”等以证成其说。
虽其所述者, 不免过甚其辞, 意存诬蔑; 但不能谓其毫无根据。
此亦可反证《论语》所载之不诬, 及孔门对政权转移之真正态度。
司马迁在《史记·自序》中引董仲舒述孔子作《春秋》之旨, 以为是“贬天子, 退诸侯, 讨大夫, 以达王事而已”, 正可与此互证。
《礼记· 礼运》篇, 贬禹汤文武周公的家天下, 为小康之治; 而别于其上设“天下为公”的大同世界, 此真传孔子之微言, 而为后世小儒瞠目结舌所不敢道的。
此外, 应顺便澄清一种误解。
许多人因为孔子说过“吾其为东周乎”(《阳货》) , 及“周监于二代, 郁郁乎文哉, 吾从周”(《八佾》)的话, 便以为孔子在政治上的目的, 是在恢复周初的封建秩序。
其实, 就历史的观点说, 如本书第二章所述, 中国文化, 至文王周公而有一大进展; 此种进展之意义, 不是一般人用“封建主义”四字所能加以概括或抹煞的。
其次, 由夏殷之质, 而进入于周代之文, 其文献的保存, 必较宋杞为可征①。
合上二端, 所以孔子从历史的观点, 他会说“吾从周”, 说“为东周”, 甚至还“ 梦见周公”。
但孔子的政治理想, 则系以尧舜为其最高向往, 因尧舜是天下为公的理想化② 。
故《论语》、《孟子》、《荀子》三书之结构, 皆以尧舜之事为末章, 或系孔门相承之义。
而孔子答颜渊问为邦, 则主张“行夏之时, 乘殷之辂, 服周之冕, 乐则韶舞”(《卫灵公》)。
是固斟酌四代, 何尝仅以周为限? 言非一端, 这种地方, 学者正应用心精细去了解。
(三) 孔子不仅打破当时由列国所代表的地方性, 并且也打破了种族之见, 对当时的所谓蛮夷, 都给予以平等的看待。
“子欲居九夷。
或曰陋, 如之何? 子曰, 君子居之, 何陋之有”(《子罕》) ; 在孔子的意思, 陋是出于小人鄙狭之心, 与九夷并无关涉。
他叹息“ 夷狄之有君, 不如( 似) 诸夏之亡也”(《佾》) ; 他不以当时诸夏表面上的文明生活, 可以代表人的真正价值。
尤其重要的, 他在陈蔡之间, 困顿流连甚久, 其志必不在陈蔡而盖在楚; 楚称王已久, 当时固视为南蛮鸠舌之邦; 但在孔子看来, 并无异于鲁卫。
所以《春秋》华夷之辨, 乃决于文化而非决于种族。
韩愈《原道》中综述这种意思说“ 孔子之作《春秋》也, 诸侯用夷礼, 则夷之; 进于中国, 则中国之”, 这说得相当恰当。
儒家政治, 以天下为对象而言“平天下”, 实系以普遍性的人间为其内容的。
中国历史中所表现的对异族融和同化之力特强, 这和孔子的这种思想有密切的关系。
但现实中, 人是有许多类别的, 如智愚之分、种族之别、文野之不同等等; 不过在孔子看来, 这只是教育问题; 而不是人自身的问题。
所以他便说出了“有教无类”(《卫灵公》)的这句最伟大的话。
他对当时洁身自好的隐士所作的答复是“鸟兽不可与同群, 吾非斯人之徒与, 而谁与?”(《微子》)。
由此可以了解孔子心目中之所谓“人”, 乃含融了一切人类, 故仅与鸟兽相区别。
第二, 由孔子开辟了内在的人格世界, 以开启人类无限融合及向上之机。
在孔子以前, 已经有了很多道德观念; 一方面是以此作对于行为的要求, 同时也以此作评定某一阶层内的人的标准。
但所谓智愚贤不肖, 都是表现在外面的知识、行为, 都是在客观世界的相互关系中所比定出来的, 还不能算意识地开辟了一种内在的人格世界。
所谓内在的人格世界, 即是人在生命中所开辟出来的世界。
在人生命中的内在世界, 不能以客观世界中的标准去加以衡量, 加以限制; 因为客观世界, 是“量”的世界, 是平面的世界; 而人格内在的世界, 却是质的世界, 是层层向上的立体的世界。
此一人格内在的世界, 可以用一个“仁”字作代表。
春秋时代代表人文世界的是礼, 而孔子则将礼安放于内心的仁; 所以他说“人而不仁, 如礼何”(《八佾》) ? 此即将客观的人文世界向内在的人格世界转化的大标志。
仁是不能在客观世界中加以量化的; 譬如颜渊“其心三月不违仁”, 和其他弟子的“日月至焉”(《雍也》) , 这呈现在客观上, 即是表现在外表上, 能有什么分别? 又如颜渊的闻一以知十, 子贡的闻一以知二, 这种“知”,是可以用数字计算得出来的, 因而也是可以在客观世界中呈现的; 但违仁不违仁的自身, 并不能用数字加以表达。
因此, 违仁不违仁, 乃属于人自身内部之事, 属于人的精神世界、人格世界之事。
人只有发现自身有此一人格世界, 然后才能够自己塑造自己, 把自己从一般动物中, 不断地向上提高, 因而使自己的生命力作无限的扩张与延展, 而成为一切行为价值的无限源泉。
