《中国古代服饰中的审美意识》语文阅读答案

《我国传统服饰文化的美学思想》语文阅读题和答案《我国传统服饰文化的美学思想》语文阅读题和答案「篇一」阅读记叙文一直是语文考试中的重点，分享了初一语文阅读记叙文专项训练题给大家，欢迎阅读！（一）别动世界上最美的那朵花①温丝果特是一个美丽的英国小姑娘。

她有着一头金黄的卷发，粉嫩的脸蛋上长着一双大大的蓝眼睛，长长的睫毛忽闪忽闪的。

她的嗓音柔婉甜美，非常动听。

她一笑起来脸上就像绽开了一朵花。

街区的人都亲切地称她为“雷丁市的安琪儿”。

②雷丁市是伯克郡的一个辖区。

那里花木繁盛，风景如画，气候舒适宜人。

经常有外地人来到这里定居。

这年春天，温丝莱特家的左邻新搬来了一位老妇人一一珍妮芙太太。

她是一个婶妇，无儿无女，只有一个侄子，也不在身边，固而显得：冲孤单。

大人们都很忙，没有人愿意在她家门前驻足片刻。

老妇人却吸引了温丝莱特的注意，因为她跟老妇人一样孤寂。

温丝莱特的父母都是职业演员，忙碌是他们的生活常态。

每天放学后，温丝莱特就会到老太太那里去，和她玩一会儿。

她给老妇人讲幼儿园的趣事，老妇人给她讲好听的童话故事。

尤其是周末，老少两人常常在一块儿共享快乐的时光。

③这个春天，珍妮芙太太感觉异常明媚。

④有一次，珍妮芙太太问起了温丝莱特长大后最想做什么。

温丝莱特毫不犹豫地回答，像爸爸妈妈一样做演员。

不过，她要成为大明星，拿奥斯卡奖。

珍妮芙太太一边为小女孩梳头，一边赞许地点点头。

⑤在早春的花草开始卖弄风姿的时候，不如意也悄然降临了。

温丝莱特的脖子上长出了一个肿块儿，足有鸽子蛋大小。

父母急忙把她送到伯克郡最好的医院治疗。

医生说那是一个良吐肿瘤，尚处在早期，只要一个手术问题就解决了。

不过，主刀医生的手术排得太满，温丝莱特的手术要在下一周进行。

⑤温丝莱特回到家中，变得沉默自闭了。

她不愿去幼儿园，也不再去珍妮芙太太那儿。

了，她害怕手术。

一个黄昏，珍妮芙太太来到了温丝莱特的家。

她问了问关于手术的一些情况，摸了摸温丝莱特的头，鼓励她坚强一些。

《汉装，中国华彩》阅读答案《汉装，中国华彩》阅读答案在平时的学习、工作中，我们最不陌生的就是阅读答案了，借助阅读答案我们可以检查自己的得与失，分析原因及时总结。

什么样的阅读答案才是好阅读答案呢？下面是小编精心整理的《汉装，中国华彩》阅读答案，希望对大家有所帮助。

《汉装，中国华彩》阅读答案1我们的传统服装究竟是怎样的呢？即使没有见过出土的实物，在历代的画典以及文学作品中，这种特征也不难总结。

中华民族作为最源远流长的民族之一，1.8万年前山顶洞人就开始使用骨针，7000年前河姆渡出现纺轮，“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。

而其他古文明如埃及、爱琴文明都是发源于公元前3000年前。

从商朝出土的玉人可以看出当时的服装已经形成了自己的外形特征，如上衣下裳，交领右衽。

西周东周是中国历史上奴隶社会向封建社会转化的重要时期，随着生产力的发展和土地所有制的变化，西周的等级制度逐步确立。

与这种等级制度相适应，产生了完整的冠服制度。

一般认为汉装自身显著的特点成熟于汉，至宋明仍保留有其鲜明的特征，即宽衣博带、大襟右衽、交领大袖，整体风格含蓄柔静、随和典雅。

风格最清晰的莫过于三个时期：魏晋、盛唐和宋明。

其中魏晋和宋明是鲁迅所认为的中华民族有自觉意识的朝代。

魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起，反儒倡道，老庄玄学盛行。

此时作为“人”的意识觉醒，不拘小节，不做作，任其自然。

如在鲁迅的《故事新编》中记载，“鸟有羽，兽有毛，黄瓜茄子赤条条。

”认为衣服乃身外之物，可有可无。

穿着也不拘礼教，甚至袒胸露脯。

最极至的是放浪形骸，以天地为裈(裤子)的竹林七贤。

这个时期是中国服饰史上男子士儒最为风雅潇洒的一个时期。

士人流行飘逸的长衫，“得意而忘形”，如晋武帝间“冬天尽日不着复衣，但着单练衫五六层”。

男子还崇尚扎巾，羽扇纶巾，颇有一种厌弃冠冕公服的风气。

于是此时出现风度、风采、风姿、风韵、云中白鹤等自喻。

女子形象也可以从敦煌壁画的“飞天”中看出，袖子宽大，衣带飘飘。

山西省【精品】高二上学期期中语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，不少年轻人喜爱穿汉服等传统服饰，在一定范围形成新的“古风”时尚。

稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影等等。

简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。

其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。

年轻人为何喜爱古风？伴随中国经济社会发展，人们精神需求更加突出，加速发展的互联网为个性表达带来前所未有的便利，中华优秀传统文化为满足精神需求提供丰富资源。

于是，不少有心者尝试将传统文化进行创新转化，形成富有个性时尚气息、具有民族文化特点的流行元素，经过社交媒体的传播，受到众多青少年喜爱。

古风既满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。

仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。

仪式形式和种类无限多样，但都是为了营造富有意味的特殊氛围。

在经济全球化时代，人们寻找文化差异和个性，跨越时代的“古风”是以流行。

认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。

影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。

诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。

宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。

当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。

激发古风的触媒主要还是当代文化样式：如动漫、网游、Cosplay、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。

中考语文复习现代文阅读理解《解码宋代宫廷服饰》含答案阅读下面文章，完成下面的题。

解码宋代宫廷服饰①宋朝人的审美是含蓄的、婉约的，但对精美服饰的追求又是华丽的、大胆的，这奠定了中国服饰的基调。

②在没有照相机的古代，帝王们想给后人展示自己“伟岸”的形象，最好的方法就是画像了。

留下画像最多的朝代，应该就是宋朝了。

从宋太祖赵匡胤开始，到高宗、理宗、哲宗、徽宗等，都有画像流传。

有意思的是，除了太祖赵匡胤之外，其余的皇帝多是一身红袍，除了长相各有特点之外，基本都是“复制”“粘贴”。

③除了身穿大礼服之外，宋朝皇帝的画像基本只有两个颜色，一黄一红。

如果说红色是“五彩斑斓”的红，那黄色就单调一点，皇帝常穿的基本都是淡黄色了。

这两个颜色之所以能得到宋朝皇帝的青睐，也是有独特原因的。

④皇帝穿黄色，其实也是从古时候流传下来的。

“黄色”的象征意义，最早始于汉代董仲舒的“阴阳五行说”，在他的观点里，黄色是五色的中间色，代表中央；明代文人田艺衡的《留青日札》进一步阐述了黄色的衣服只有帝王能穿，是祭天时要用的颜色。

⑤在后周显德七年（960年），“黄袍加身”的赵匡胤被部下拥立为皇帝。

这是一件大家心知肚明的“表演”，成为皇帝之后，赵匡胤下意识地避免了更能代表皇帝的明黄色。

因为这样的衣服穿在身上，似乎就是在不断提醒他，皇位到底是怎么来的。

整个宋朝，黄色还是比较受到皇帝偏爱的，毕竟黄色象征着权力。

种种因素叠加，赵匡胤选择的淡黄色，也影响了后来的赵氏子孙，大家争相向太祖学习，正因如此，淡黄色就成了宋朝皇帝比较喜欢的颜色。

⑥关于淡黄色还有一种解释，就是宋初的皇帝都太过节俭了，赵匡胤的衣服都是洗了又洗，衣服越洗，颜色越淡，明黄色变成了淡黄色。

在宋仁宗赵祯在位时期，不仅自己的衣服反复浣洗，连寝宫内的被褥都是暗淡的素色。

⑦黄色是君权的象征，那红色又是因为什么受到了宋朝皇帝的喜爱呢？这一切还是要归结到“五德终始”理论上来。

这一理论来自战国，那时候的学者认为，五行与每个朝代的国运息息相关。

2024-2025学年高三上学期语文第一次调研考试卷一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，回答问题。

材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通过恰当的技术设计，使之在人工物的结构和功能中得以体现，从而对人的行为产生道德意义上的引导和规范作用。

传统的道德教化途径是从人的角度着手，使道德规范内化于人心；而“道德物化”则是从外在环境着手，把道德规范外化到人工物的构造之中。

其实，“道德物化”思想的萌芽在历史上很早就出现了，并且在后来以不同的形态在一些学者的思想中不断出现，比如中国古代的“藏礼于器”思想和后现代思想家福柯的“微观权力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不过尚没有形成一个明确的、系统化的表述，也没有引起人们足够的重视。

关于“物化”一词本身，也需要做一点讨论。

提到“物化”，人们往往会习惯性地想到卢卡奇的“物化”概念，从而直觉地产生一种抵触心理。

卢卡奇的“物化”概念指的是，现代社会中人被外物所奴役，人与人的关系变成物与物的关系。

这种“物化”是需要被克服和超越的。

但是，道德的“物化”强调将抽象的道德理念在具体的人工物构造中得以体现，从而对人的行为产生积极的引导，此处的“物化”具有正面的意义。

（摘编自张卫、王前《道德可以被物化吗？——维贝克“道德物化”思想评介》）材料二：近年来，道德物化思想颇具影响，它最早是由汉森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的学生维贝克继承与发展。

尽管维贝克受到过诸多思想的启发，但他直接继承的是唐·伊德的后现象学思路。

伊德认为人的当代处境，表现在人总是受到技术调节，扼要地讲，就是技术无时无刻不在调节我们的微观知觉。

以视觉为例，在使用天文望远镜观测天体时，人的视野发生了很大改变。

有些图像信号被边缘化，隐没在背景下，群星看不到了；而有些信号则被放大，呈现在焦点中，人们看到了月亮上的环形山。

可见，望远镜的放大—缩小结构对视觉知觉进行了整理，在此过程中，技术对视觉进行了建构。

2024年高考语文考前终极押题模拟卷（二）（新高考九省专用）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。

古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。

之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。

一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。

在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。

清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。

汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。

与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。

这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。

另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。

日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。

而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。

（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）材料二：汉服的全称是汉民族传统服饰体系。

现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

《我国传统服饰文化的美学思想》语文阅读题和答案《我国传统服饰文化的美学思想》语文阅读题和答案试题内容：阅读下面的文字，完成1—3题。

我国传统服饰文化的美学思想张轶我国素有“衣冠古国”的美誉。

服饰文化作为我国优秀传统民族文化的重要组成部分，反映着当时的社会发展状况和人们的精神价值追求及思想文化底蕴。

我国传统服饰经过历代的积累和交融，不断丰富和发展，融合不同时期人们的美学思想和审美情趣，形成中华民族特有的服饰文化系统。

在经济全球化和文化多元化的今天，我国传统服饰文化在世界服装文化舞台大放异彩。

而传统服饰文化的美学思想，正潜移默化影响着国人的着装心理、趣味爱好和审美风尚。

标示突出的美学思想是我国传统服饰文化的基本特征。

服饰依赖于人的形体，但我国传统社会推崇伦理道德，制定有彰明礼法的服饰礼仪制度，这成为中国传统服饰文化的核心特征。

服饰不仅关系到个人身份和地位，也成为社会治乱的标志。

凡按照社会伦理规范的着装就是美的，违背社会伦理规范的着装就是丑的。

以社会伦理色彩来决定服饰美丑标准，奠定了古代服饰美学的社会基础，以善恶为美丑的道德基础。

祭祀有祭服，上朝有朝服，婚事有礼服，葬仪有丧服。

服饰成为身份地位、行业职业、行为道德、年龄性别的标示。

不仅彰显了社会伦理道德对服饰的规范，成为社会品评的价值标准，也推进了我国传统服饰文化的发展，成为我国传统服饰美学思想的根基。

协调统一的美学思想是我国传统服饰文化的审美精髓。

以孔子为代表的儒家美学思想强调“美”与“善”的统一，即形式与内容的统一、物质与精神的统一；强调人与社会的和谐协调，强调“不过火而调和”，追求以中庸平和为美。

纵观我国几千年服饰发展史，和谐协调与规矩统一、形神兼备与情景交融的美学思想一直是我国传统服饰文化的真谛和最珍贵品质。

我国传统服饰总是遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与意蕴表达、个性突出与喜庆吉祥的统一，显示着文化内涵与表现形式、审美习俗与社会功能的整合，给人一种委婉、适中、平和而神秘的和谐之美。

山西省大同市阳高县第一中学2016—2017学年高二语文上学期第三次模块考试试题（含解析）一、现代文阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。

①服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。

从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。

无论是商的“威严庄重",周的“秩序井然"，战国的“清新"，汉的“凝重",还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽"，宋的“理性美”,元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧"，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵.但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代,在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。

②中国古代，等级制度森严,受这种等级制度“礼"的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位,统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位,服装除能蔽体之外,还被当作分贵贱、别等级的工具,是阶级社会的形象代言人。

③服饰就如同一种符号,古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层,这就是“礼”的表现.《礼记》中对衣着等级作了明文规定:“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻,士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三:以此文为贵也."《周礼》中记载：“享先王则衮冕。

”表明祭祀大礼时,帝王百官皆穿礼服。

春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。

如儒家提倡“宪章文武"约之以礼,这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。

④这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”（《论语·阳货》）。

因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度,历史上“白衣”“苞头"“皂隶”“绯紫”“黄袍”“乌纱帽”“红顶子”等等,都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。

绍兴市2023学年第一学期高中期末调测高一语文（答案在最后）一、阅读与鉴赏（共45分）（一）阅读下面材料，回答1—2题。

（6分）材料一：自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。

古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。

而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。

上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生极为深远的影响。

春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。

孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。

在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。

孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，一直被此后的儒家所继承。

如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，通伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一等等。

不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。

事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。

如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化。

中国之人生乐处，即在是矣。

此非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。

这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。

中国古代服饰中的审美意识第一篇文章是事物说明文还
是事理说明文
中国古代服饰中的审美意识是一个非常广阔且深奥的话题。

它包含了
对服饰的选择、设计、制作、使用以及相关的文化价值观念等方面的内容。

本文将以事物说明文的形式，阐述中国古代服饰中的审美意识，并探讨其
对于中国传统文化的影响。

在中国古代的审美观念中，服饰应该体现人的美感、品味和个性特点。

古人认为，服饰不仅仅是为了遮羞，更是一种表达自己身份和地位的手段。

因此，古代的服饰设计和制作都注重细节和工艺，力求使服饰更加符合人
的身体曲线和美感。

首先，古代服饰的款式和颜色都有其独特的审美取向。

在古代，皇帝
和贵族会穿着龙袍、画靴等华丽的服饰，而百姓则多穿着素色的衣物。

这
反映了当时社会阶级的差异和服饰的等级制度。

此外，古人普遍喜欢将服
饰上嵌有各种装饰品，如珠宝、刺绣、褶裥等，以增加服饰的华丽感和视
觉效果。

其次，古代服饰的材质和制作工艺也十分重要。

中国古代的服饰材料
主要有丝绸、绫、缎等，它们既柔软又富有光泽，成为古人心目中最具审
美价值的材料。

此外，古代服饰的制作工艺也非常讲究，包括裁剪、缝制、刺绣等方面。

手工制作的服饰更加精致，能够展示出人的个性特点和审美
品味。