第一单元学业水平检测题
(测试时间：120分钟满分：120分)
一、基础过关(15分，每小题3分)
1.下列加点字的注音都正确的一项是( )
A.烦躁．(zào)哥哥行．(hánɡ)
干．家缘(ɡàn) 前合后偃．(yǎn)
B.罪愆．(yān) 昧．心财(mèi)
笑靥．(yǎn) 古陌．荒阡(mò)
C.蟊．贼(máo) 汗涔．涔(cén)
挣．揣(zhēnɡ) 苌弘．化碧(hónɡ)
D.提．防(tí) 清泠．泠(línɡ)
伺．机(cì) 煞．费苦心(shà)
解析：B项，“愆”应读“qiān”，“靥”应读“yè”。C项，“挣”应读“zhèn
ɡ”。D项，“提”应读“dī”，“伺”应读“sì”。
答案：A
2.下列各组词语中，四个都有错别字的一项是( )
A.负曲衔冤委屈求全望帝啼娟愈热烦躁
B.举案齐眉蝇头微利怨气充天蜗角虚名
C.凄凄惶惶杯盘狼藉直抒胸臆铜斗加缘
D.鳏寡孤独哭哭涕涕敲诈勒锁追综求迹
解析： A项，“负曲衔冤”应为“负屈衔冤”，“委屈求全”应为“委曲求全”，“望帝啼娟”应为“望帝啼鹃”，“愈热烦躁”应为“郁热烦躁”。B项，“怨气充天”应为“怨气冲天”。C项，“凄凄惶惶”应为“恓恓惶惶”，“铜斗加缘”应为“铜斗家缘”。D项，“哭哭涕涕”应为“哭哭啼啼”，“敲诈勒锁”应为“敲诈勒索”，“追综
求迹”应为“追踪求迹”。
答案：A
3.下列各句中，加点的成语使用正确的一项是 ( )
A.窦娥说：“只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今千载难逢
．．．．。”
B.某些人将办事和做事相提并论
．．．．，而有的人却分得很切实。
C.任何人的生活都不是孤立的，都是和整个社会休戚相关
．．．．的，有着千丝万缕的联系。
D.这种做法是与党的十八大精神背道而驰
．．．．的。
解析：A项，“千载难逢”用来形容机会难得，不指时间长短。B项，“相提并论”
指把不同的人或事物混在一起来谈论或看待(多用于否定式)。C项，“休戚相关”指彼此
间祸福互相关联。D项，“背道而驰”比喻方向目标完全相反。
答案：D
4.下列各句中，没有语病、句意明确的一项是( )
A.被誉为中国当代最杰出科幻作品之一的小说《三体》即将被拍成电影，但它并不像
美国大片《星际穿越》那样，主题偏离主流，观众接受起来有难度。
B.地铁图书馆利用移动互联网技术，在车厢内向公众推荐免费电子书，组织定期主题
文化活动，让一辆辆列车化身为一座座移动图书馆。
C.2015年7月31日，国际奥委会主席巴赫宣布北京获得2022年冬奥会举办权，北京
创造了历史，成为第一个既举办过夏奥会又举办冬奥会的城市。
D.故宫运用数字技术让名画《韩熙载夜宴图》“活”了起来，让观众在鲜活的文化体
验中，深入理解和品味中国古代绘画作品的非凡魅力。解析：A项，有歧义，“主题偏离主流，观众接受起来有难度”指的是影片《三体》还是影片《星际穿越》，不明确；B项，语序不当，应是“定期组织”；D项，搭配不
当，“理解”与“魅力”搭配不当。
答案：C
5.下列句中加点的人称代词比括号里的人称代词更能体现人物的性格，其中分析错误
的一项是( )
A.周朴园：这个人跟我们
．．(我)有点亲戚。——用“我们”淡化了周朴园和“这个人”
的关系，更利于表现周朴园尽力掩饰自己的虚伪性格。
B.周朴园：……如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们
．．(你)先可以不必哭哭啼啼的。——用“我们”拉近了和侍萍之间的距离，表明周朴园良心发现，对过去的过失内
疚。
C.鲁侍萍：……三十年前，过年三十的晚上我生下你．(我们)的第二个儿子才三天，你
为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们
．．(你)逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。——第一处用“你”更能突出鲁侍萍对周朴园的痛恨，第二处用“你们”是将矛头
直指周家这个罪恶的封建资产阶级家庭。
D.周朴园：你．(我们)的第二个孩子你不是已经抱走了么？——这里用“你”更能表现
周朴园怕承担责任的自私、冷酷的特征。解析：“良心发现，对过去的过失内疚”不对，只不过是哄骗侍萍，怕侍萍揭露真
相，影响自己的地位。
答案：B
二、阅读探究(40分)
(一)阅读下面的文字，完成6～8题。(9分，每小题3分)
中西戏剧悲喜差异及其成因
□饶芃子
中西戏剧结构最明显的差异体现在悲剧的创作上。西方的悲、喜剧是泾渭分明的，悲则一悲到底，喜则皆大欢喜；而中国戏曲则难分难解，忽悲忽喜，喜乐相间，纵使是大悲的戏，最后也总得带点团圆的色彩才收场，显得迂回曲折。一部堪称杰作的《牡丹亭》，评论家在它“悲剧乎？喜剧乎？”的问题面前莫衷一是，无可奈何，致使它既不为《中国十大古典悲剧集》所收，亦不为《中国十大古典喜剧集》所容，因为全剧表现了一种深刻的悲剧精神，但又自始至终洋溢着喜剧的气氛。这不仅体现在结局上，且体现于全剧，体现在悲剧主人公身上。这不得不令以西方戏剧理论作为衡量中国戏剧标准的评论家头痛。
不把悲、喜绝对化，这是中国人辩证思维方式在文艺创作上的表现。我国古代的朴素辩证法思想相当丰富。商周时《易经》就提出了阴阳交感产生万物的思想。以后，在哲学上、美学上、文学上，这种相对的概念成对成对地层出不穷：刚柔、虚实、动静、通变、偏正、收放、抑扬、疾徐、哀乐、心物、形神、文质……《老子·二章》曰：“有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。”在中国人的思维意识中，这些相对立的范畴是相济相和的。所以古代艺术极强调形式结构的奇正相间、收放相间、虚实相间、起伏相间、疏密相间、曲直相间、动静相间……以达到一种“中和”之美。戏剧悲喜相间结构正是这一参差变化的结构规律的具体体现。
从艺术传统看，中国古典戏曲比西方戏剧更具娱乐性和消遣性，它源于民间，必然要满足平民百姓消闲娱乐的需要。来看戏的人不是来听取一番关于人生、人性的剖析和哲理，更多是来“图个乐子”，且大多数戏剧是在逢年过节、喜庆吉日、迎神赛会时演出的，如若一悲到底，人们难以接受，所以总得来点科诨杂耍，甚至在跌宕曲折的悲、欢、离之后，如不能真“合”，也常常以幻想的形象来个“合”的结局，以求获得情感心理平衡。
西方的悲剧极少亮色的结尾(当然有例外，如《熙德》)，就是莎士比亚的悲剧也都是在血淋淋的惨状中拉上幕布的。而中国则不然(当然也非全部，但却是主导的)。赵氏孤儿大仇得报；赵玉娘夫妻团圆，一门旌奖；白蛇、许仙最终皆得正果；窦娥沉冤昭雪，冤魂得到慰藉；娇娘、申纯亦化作鸳鸯长相厮守等等。反正大悲带小喜，小喜带大悲，悲中夹喜，喜中寓悲，已成为中国人的一种审美心理定式。
中国文学与政治道德伦理的关系极其密切，一切以是否“有补于世”为准绳。在真、善、美中，西方强调的是真与美的结合，而中国强调的是“美善相乐”，即把道德境界与审美境界合一，达到“原人伦，美教化，移风俗”的社会政治效果，追求尽善尽美。西方则强调文艺对现实生活的真实模仿、再现和反映，注重艺术的认识作用，在文学作品中对人生进行探索。所以，在西方，“戏剧艺术就在于把现实搬上舞台”，而“戏剧作品是一种模拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的”。而我们却把戏曲当作“药人寿世之方，救苦弭灾之药”。在戏剧的审美过程中，中国人是爱憎强烈、倾向鲜明的，他们不仅要欣赏一个故事，还要知道作者的评价和
