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中国文化经典专题一（入门四问）专题导引本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，激发学生的学习兴趣。
设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，三是中国文化典籍的现代意义，四是本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
这个单元建议以学生自读为主，教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。
“思考·讨论·练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。
助读套餐1.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
要想受人敬爱，必须敬爱他人。
恒：常常。
2.爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。
这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
溺爱，会使子女走上邪路。
弗，不。
纳：入，使入。
3.不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。
金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
求：找寻。
疵：毛病。
4.不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。
贰：再，重。
知识清单1、四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了详细的注释和发挥？明确：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；南宋朱熹。
2、何谓“前四史”？中国古代历史著作的编写体例有哪些？“三通”指的是哪三部历史著作？明确：“前四史”为《史记》《汉书》、《后汉书》《三国志》；编写体例有“国别体”、“纪传体”、“编年体”等。
《中国传统文化概论》课程教课纲领课程中文名称：中国传统文化概论课程英文名称：General Introduction to Chinese traditional Culture课程类别：公共基础课课程编号：一、课程的性质、任务1.课程的性质、任务《中国传统文化概论》是应用技术大学一门重要的人文素质教育课程。
其主旨在于促进文理交融，拓展和完美理工科大学生的知识构造，提高文化素质和人文涵养。
本课程强调人文精神教育与科学精神教育相联合，主要任务是使青年学生对我国传统文化的伟大成就和基本发展线索有较为全面的认识，加强学生的民族自信心、自尊心和骄傲感，培育高尚的爱国主义情操。
进一步陶冶身心，培育在生活顶用传统文化的视角解决实质问题的能力，可以以理性态度和求实精神去继承传统，创建将来。
2.教课的基本要求经过本课程的学习、议论和思虑，学生应达到以下要求：(1)对中国传统文化的基本知识和发展历程有初步的认识，激发关于祖国的荣誉感和归属感；(2)可以从整体上掌握中国传统文化的实质、特征及其与现代化的关系，并能联系现实，深入思虑，运用科学的世界观和方法论来剖析中国传统文化的精髓与糟粕，(3)以现代化为参照系，对中国传统文化资源进行创建性的开发利用，为社会主义现代化建设服务。
(4)可以以本课程教课为基础和依靠，拓展知识构造，弘扬人文精神与科学精神。
3.合用专业与学时数本课程合用于茅台学院各专业。
总学时54， 3 学分。
此中理论课44 学时，社会观察10学时。
4.主要教课方法与媒体要求：本课程以讲堂讲解为主，采纳多媒体教课手段和启迪式教课，突出教师的主导地位和学生的主体地位。
指引学生多看、多读传统文化著作，配合文化网站等现代化信息的输入，提高教课效率。
经过一系列教课活动，激活思想，启迪思虑，本课程内容丰富，信息量大，不行能在有限的课时内尽数穷尽，建议将一些合适议论和沟通的知识单元集中于网络教育平台，进行师生议论和沟通，提高学生学习中国传统文化知识的踊跃性。
《中国传统文化》教学大纲
一、课程信息
名称：中国传统文化
课时：32
周学时：3
先修课程：不限
考试考查：课程论文，社会实践报告
教材：中国传统文化导论，朱汉民主编，湖南大学出版社2010年
二、教学目的
教授中国传统文化的基本知识和理论，反映中国历史源远流长，中华文化博大精深，培养学生，培养学生正确认识中国历史与文化，富有中华文化底蕴和爱国主义情怀。
三、教学内容和课时
第一章绪论 2课时
第二章中国传统哲学 4课时
第三章中国传统伦理道德 3课时
第四章中国传统宗教 3课时
第五章中国传统文学 3课时
第六章中国传统史学 6课时
第七章中国传统教育 6课时
第八章岳麓书院与中国传统文化 3课时
实践教学岳麓书院、中国书院博物馆现场讲解 2课时
四、教学方法
1、教师主讲与多媒体视听、课堂讨论、课间交流、网络交互、社会实践相结合；
2、课堂教学与非课堂教学、正式教学与非正式教学相结合；
3、学校与社会、国内与国际、学术与普及相结合。
《中国传统文化》教案《中国传统文化》教案绪论一、传统的价值传统不等于陈腐、老朽。
传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。
没有传统就没有任何一种文明。
任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。
任何文明、文化都是传统的。
没有继承就没有发展。
发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。
如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。
人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。
事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。
二、中华文明的源远流长中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。
延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。
凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。
影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。
“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。
三、学习中国传统文化的意义准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。
思考题1、传统具有什么价值？2、当代生活中的传统文化。
3、学习中国传统文化具有什么意义？一传统文化的涵义一、文化的涵义广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。
或者简单地说，人类的一切创造。
广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。
狭义文化的涵义：仅指精神文化。
毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。
当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。
二、传统文化的涵义世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。
民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。
举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。
传统文化和古代文化的区别。
中国传统文化《中国传统文化》讲授提纲汇编中国传统文化是中华民族的瑰宝，承载着丰富的历史、哲学和传统价值。
在当代社会，传统文化的传承和弘扬变得尤为重要。
为此，本文将就《中国传统文化》的讲授提纲进行汇编，旨在系统性地介绍中国传统文化的核心内容，以期增强对传统文化的理解和认知。
一、中国传统文化概述1. 定义：中国传统文化是指中华民族在长期社会发展过程中所积累的文化遗产，包括思想、价值观念、民俗风情等方面的内容。
2. 特点：包括历史悠久、内涵丰富、文化独特等特点，是中国人民宝贵的精神财富。
二、儒家思想与中国传统文化1. 儒家思想的核心理念：仁、义、礼、智、信等五德，强调以德治国、修身齐家治国平天下。
2. 儒家经典：《论语》、《孟子》、《大学》等经典著作，为中国文化传统的重要组成部分。
3. 儒家思想对当代社会的启示：弘扬传统美德，发扬中华民族传统文化，建设和谐社会。
三、道家思想与中国传统文化1. 道家思想的基本原则：强调虚静无为、顺应自然、追求自我修养，主张无为而治。
2. 道家经典：《道德经》是代表作，强调“道”是世间万物的根源。
3. 道家思想在生活中的应用：提倡平和安逸的生活态度，追求物我合一的境界。
四、佛家思想与中国传统文化1. 佛家思想的基本信仰：主张超脱世俗，追求解脱苦难，强调因果报应、轮回转世。
2. 佛教经典：《般若心经》、《金刚经》等，对人们的修身养性产生了深远的影响。
3. 佛家思想对社会的影响：倡导慈悲为怀、舍己救人的精神，弘扬宽恕、博爱的道德观念。
五、传统文化中的节日与习俗1. 春节：中国最重要的传统节日，有拜年、放鞭炮、吃团圆饭等习俗。
2. 中秋节：传统的农历八月十五日，家人团聚共赏月、吃月饼的重要节日。
3. 传统婚礼：娶亲三朝、迎新娘等一系列环节，体现了尊重传统、尊重仪式的价值观。
六、中国传统文化在当代的传承与创新1. 文化传承：重视传统文化的学习和传承，让更多的人了解和珍爱传统文化。
《中国文化通论》课程教学大纲课程编号：0935037课程名称：中国文化通论总学时数：28先修课及后续课：无说明部分：1、课程性质《中国文化通论》是中文系秘书学等专业的一门专业选修课程，授课对象为秘书学等专业的本科学生。
2、教学目标及意义中国文化史是文化学与中国历史学相结合的人文学科知识，反映中华族群物质文明和精神文明构建的历史样态和传承重构中对于中国社会进程的动态影响。
本课程将在导引学生初步解读中国文化基本状态的基础上，拓展、增进学生的人文学科知识和人文素质修养。
3、教学内容及教学要求教学内容：《中国文化通论》是对中国文化的发展历程、中国文化的历史地理环境、中国文化各领域诸如语言文字、哲学、史学、宗教、文学、艺术、科技、道德伦理、选举科举等的发展脉络及其成就以及中国传统文化的基本精神、基本特征的概述。
教学要求：①了解中国古代文化赖以产生、发展的主、客观条件及其发生发展的历史进程。
②了解传统文化中哲学、史学、教育、宗教、文学、艺术、科学技术、伦理道德、科举等的基本内容及其发展演变。
③把握传统文化的基本精神和基本特征，正确认识传统文化中的精华与糟粕，树立继承、弘扬传统文化的自觉意识。
④以史为鉴、放眼未来、把握文化转型与发展的趋势，积极为社会主义新文化的构建贡献力量。
4、教学重点、难点本课程重点讲授中国传统文化发展历程、重要文化典籍以及中国古代哲学、史学、宗教、文学艺术、科学技术、道德伦理、选举科举等的发展脉络、基本内容、基本特征。
本课程将中国文化的历史地理环境、语言文字以及中国传统文化的基本精神、基本特征作为教学难点。
5、教学方法与手段课堂讲授与学生思维互动相结合;在条件允许的情况下，组织学生参观、考察，开展讨论，撰写论文。
6、教材及主要参考书阴法鲁、许树安《中国古代文化史》，北京大学出版社，1989年11月。
张岱年、方克立《中国文化通论》，北京师范大学出版社，1995年10月。
张岂之《中国传统文化》，北京高等教育出版社，1994年11月。
《中国传统文化》教学计划一、学生情况简析：高二年级政治课开设的是《文化生活》，为什么开设这门课程？第一，设置专门模块讲授文化建设，是课程充分反映马克思主义中国化的最新成果、与时俱进地坚持马克思主义根本观点教育的必要举措。
第二，思想政治教育要提高针对性、更有效地贯彻“三贴近〞原如此，以学科课程为载体、较为系统地讲授有关文化生活的容，势在必行。
中国传统文化专题》课程教学大纲课程名称：中国传统文化专题课程英文名：Special Subject of Chinese Traditional Culture课程代码： 04413013一、课程根本情况1.学分：2分学时： 32 〔理论学时：32 实验学时： 0 〕2.课程性质：专业限定选修课3.适用专业：历史学〔文物保护方向〕4.适用对象：本科5.先修课程：中国古代史6.教材与参考书目：教材：《中国传统文化概论》田广林高等教育参考书目：岱年、方克立主编《中国文化概论》，师大学。
梁漱溟《东西文化与其哲学》，商务印书馆。
岱年《中国哲学大纲》，中国社会科学。
友兰《中国哲学简史》，大学。
汤一介《中国传统文化中的儒释道》，中国和平。
小枫《中国文化特质》，生活、读书、新知三联书店。
长林《中国系统思维》，中国社会科学。
〔英〕罗素(Bertrand Russell)《中国问题》，学林。
〔美〕许烺光《宗族、种姓、俱乐部》，薛刚译，华夏。
胡道静、戚文《周易十讲》，人民。
锦全、达文《中国哲学初步》人民。
文初、述卓等《中国山水文化》，人民。
天喻等《中华文化史》，人民。
二﹑课程介绍中国传统文化博大精深，涉与围十分宽广，材料极为丰富。
我们作为高等学校教材，中国传统文化讲座，旨在使在校大学生对历史悠久、成就灿烂的中华传统文化有一个宏观的、明确的把握，从而引发他们关心和思考对中华传统文化的继承、创新和开展问题以与中华民族的前途和命运问题。
学习中国传统文化，有助于将科学精神与人文精神结合起来；学习中国传统文化，有助于学会做人。
国学中国传统文化系列课程提纲第五部分通过本课的学习，你将了解和掌握以下内容：1.中国根源性典籍在中国传统文化中的重要作用。
2.“三玄、四书、五经”内容概要。
3.这些典籍共同的特点就是“述而不作”和“理念相通”。
4. 三玄《周易》、《老子》、《庄子》的核心思想。
这一讲我们讲中国传统文化的根源性典籍。
中国早在三千年前的商周时代就已经有了文字，用来记载个人和社会生活方方面面的事情。
几千年来，流传下来的典籍可以说是浩如烟海。
这些经典，任何人用他毕生的精力都只能窥其一斑，即便给他几辈子的时间，也很难遍览。
中国文献的传承有两个特点，使它虽然数量繁多，但却统之有序。
一个就是孔子说的，叫做“述而不作”。
所谓“述”就是叙述，“作”就是创作、发明。
中国古人可以说是比较谦虚的，他们认为自己其实不是在创作什么新东西，只是在叙述、阐发前人的一些思想。
这样一来，中国历史文献的传承就跟西方的文献传承有了很大的不同。
很多西方的文献都是强调个人的创作，而中国的古人大都是以阐发前人思想或者前代经典性著作作为表达自己思想的方式。
再一个就是，在中国传统文化中，并没有像现在这样细密的学术分科。
文学、历史、哲学、宗教、艺术、政治、经济、法律、军事，乃至于农、工、医、科技等，都是混杂在一起的，后来才慢慢形成了经、史、子、集这样简单的四部分类。
清代编《四库全书》，就是按照四部分类来分的，即使这样，也有很多的交叉。
比如现在我们说的哲学，对应在四部里，应该是哪些科目、哪些图书呢？有的人说是子部，但有些经部和集部的内容也可以归到哲学类去，而且将子部完全归入哲学也不确切，因为其中有很多东西，讲文学也是离不开的。
中国古代传统文化典籍分类的方法和现代有很大差异，按现在的分类标准去安排是行不通的。
为什么会这样呢？因为中国传统文化各部分虽然谈论的具体问题不同，但它们的内在其实都遵循着一个共同的理论基础，秉承着同一个价值观念。
一个述而不作，一个理念相通，这两个特点就使得中国文化在其发展过程中逐渐汇聚成几部具有根源性影响的著作，成为中国文化的源头，也使后人得以由此把握中国传统文化的基本内容和根本精神。
这些根源性典籍，我们大概可以用“三、四、五”这三个数字来加以概括，说简单点就是三玄、四书、五经。
三玄是指《老子》、《庄子》、《周易》；四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经指的是《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》，还有《春秋》(三传)。
加起来是多少呢？十二本。
在这十二本书里，五经里面的《周易》跟三玄里面的《周易》是重复的，那么就减掉一个，等于十一本。
另外，四书里面的《大学》和《中庸》其实是《三礼》里面《礼记》中的两篇文章，如果把它们再放到《礼记》里面去，那又少掉两个，等于九本。
这九本书就构成了中国文化的根源性典籍。
从春秋战国一直到20世纪初的新文化运动，这九本书是中国文化内容的根源。
不管是论述哲学思想，还是论述文学历史；不管是讲政治、经济、法律，还是讲农、工、医、科技，都离不开这几部典籍的根本理念和价值观念，引经据典都不会超出这九本书。
毫不夸张地说，如果不了解这九本书，就很难了解中国文化的方方面面；反过来，即使了解了中国文化的方方面面，但不能将它们统摄到这九本书里去，也把握不住中国文化的理论基础和核心价值观念。
所以，这九本书统领了整个中国文化，是我们把握中国文化根本精神的必读书。
《周易》正式形成于汉代，当时人们十分重视“象”这一部分，称为象数学。
为什么？因为大家都用《周易》来占卜，而占卜的方法主要是跟象、数有关。
实际上，《周易》最初就是用来占卜的，在《系辞》里就非常明确地讲了易是什么，易就是占。
到了魏晋的时候，汉代的象数之学发生了很大的变化。
象数学是用比较固定的模式来作判断的。
比如说乾卦代表刚健，拿一种动物来比喻，就是马，因为马是非常刚健的。
于是后来就固定了下来，乾卦的代表就是马，别的都不行。
相应的，坤卦代表柔顺，拿一种动物来比喻，就是牛，因为牛是非常柔顺的，后来也固定了下来，坤卦的代表就是牛，别的都不行。
到了魏晋，人们就认为这种象数学太死板，学习《周易》主要应该把握它的易理，而不是这些呆板的象数。
当时有一个著名的思想家，叫做王弼，他就批判象数学说，乾卦为健，所有刚健的东西都可以代表乾，何必一定是马呢？坤卦代表了所有温柔的东西，所有柔顺的东西都可以代表坤，何必一定要用牛呢？他认为象数学是有局限性和机械性的，研究卦象的时候只要把握它的精神是刚健还是柔顺就可以了。
所以他一扫象数之学，提倡要得“意”。
在方法上，提出“得意要忘象、得意要忘言”，因为如果停留在象和言上就不可能把握它的意，要得意就不能仅仅停留在语言和卦象上。
这就形成了中国文化史上的一个非常重要的转折，由强调象转而强调意，玄学也就随之产生了。
我们首先来看，三玄之一的《周易》，玄学家抛弃了汉代的象数易学，重视发掘《周易》蕴涵的深刻道理，提倡义理的易学。
玄学家认为易这个词，其实包含了三层意义：不易、变易、简易。
不易是什么呢？不易是指一个根本的秩序和原则，《系辞》里面一开始就讲，天地上下确定了，这个世界也就确定了，这就是一种不易。
但是，这种不易不是那种机械的固定的不易，而是在变化中的永恒。
《周易》又讲了许多阴阳、刚柔等变化的过程，这就是变易。
万物的变化虽然繁复，但天地却从不去干涉，一切顺自然而发展，这就是简易。
所以《系辞》里指出，简是天之德，易是地之德，简易是天地之大德。
另外，《周易》还包含了一种生生不息的品德。
比如，其中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神对中国人影响就很大。
自强不息、厚德载物成了中国人追求的一种理想品格。
《周易》里面还有许多重要的思想，比如它特别强调时的概念。
我们看到很多彖辞、象辞都在赞叹这个时，“时之义大矣！”强调与时偕行，也就是说时间变化了，我们也要跟着变化。
它还强调“中”，中正平和，这跟后来《中庸》的思想也可以联系在一起。
总之，《周易》是中国许多思想的源泉，历代对《周易》的注释数不胜数，思想家们都通过对《周易》的注释来发表自己的见解。
我们接下来看三玄里面的第二玄，就是老子的《道德经》，即《老子》。
《老子》的核心是自然无为，自然是强调尊重事物的本性，无为是强调不要以人的意志去干扰事物发展的方向，应该因势利导。
所以，无为不等于无所作为，而是要积极地引导，是无为而无不为。
老子认为，如果遵循万事万物自然发展的规律，那所做的事情自然就会取得成功。
而这种成功又不是那种有为的成功，不是通过干涉什么、改变什么得来的，而是自然而然得来的，谁都不会感到不舒服。
而获得成功的人呢，也不居功自傲，正所谓“为而不恃，长而不宰”。
这种理念应该说和儒家是正好相反的。
儒家强调礼教，或者叫做名教，因为礼里面主要规定了每个人的名分。
名教认为为了社会的和谐，要克制自己很多自然的欲望，这本来是没有问题的，但是克制过度又会对人性造成伤害，所以在汉末就出现了许多假孝廉、假道学。
玄学家就提出，可以用老子自然无为的办法来调和名教和人的本性之间的矛盾，既尊重了每个人的个性，又能够稳定社会的秩序。
所以，人们都把老子的思想看做是既可以修身又可以治国的方法。
下面我们来看三玄得第三玄：《庄子》，《庄子》也是道家的一部经典，但是《庄子》跟《老子》的思想有很大不同。
《老子》是非常收敛的，在《老子》里面有这样的话，叫做“将欲夺之，必固予之”，我要得到你的东西，就要先给你，这是以退为进。
庄子则非常张扬，把自己的个性完全地展现出来，他追求的是一种无拘无束的逍遥。
怎样才能得到这种逍遥呢？庄子说要“齐物”，强调事物之间没有绝对的差异，所有的差异只不过是相对的。
你说大，你大得不得了，还有比你更大的；相对于比你更大的，你又是小的，所以大小是没有实质区别的。
因此有的时候就可以有一种自我安慰，我小啊，可还有比我更小的呢，跟它比，我还大呢。
我们常常讲中国人有一种阿Q精神--精神胜利法，很多就是来自于《庄子》。
到了魏晋玄学时期，有一位注释《庄子》的非常著名的玄学家，叫做郭象。
他就不太赞同庄子这种相对的说法。
他说形象上的差异是得承认的，如果一眼看去这一个就是比那一个大，那就得承认这个事实，所以他主张承认事物外在大小的差别。
但是郭象也要齐物，怎么齐啊？他说事物内在是平等的。
比如说两只鸟，一只大鸟、一只小鸟，大鸟要吃很多东西才能饱，小鸟吃一点东西就饱了。
但是大鸟没有必要羡慕小鸟，小鸟也没有必要羡慕大鸟。
如果小鸟羡慕大鸟，也要多吃一点的话，就可能撑死了。
大鸟如果羡慕小鸟，少吃一点的话，可能就饿死了。
所以郭象说“自足其性”就是逍遥，在满足“自足其性”上没有差异。
只要适性，适合本性就是逍遥，不适性就不逍遥了。
同样的一些东西，通过后人的注释，就会发生变化。
虽然中国文化重注释轻创作，但实际上注释里包含了很多创作。
我们研究王弼的哲学，拿什么来研究呢？主要就是根据他的《老子注》，玄学的思想就在里面。
研究郭象的思想有什么材料？就是他的《庄子注》，他对庄子的解释与别人有很多的不同，刚才那一个解释就不同。
又比如《庄子》里面讲逍遥，怎样才能逍遥呢？庄子强调的是“无以人灭天”，不要以人为的东西来改变事物的天性、本性。
他举例说，牛、马本来是很好的，放开脚就在那儿跑，这是牛、马的天性。
可是人给马套一个笼头把它锁起来，给牛鼻子上穿一个窟窿，套一个圈拽走，这就违背了牛、马的本性，这是人为的，跟牛、马的天性相对立。
郭象一解释就不一样了，郭象说，穿牛鼻子、落马锁也是根据牛、马本性所设计的，是顺应它们本性的。
反过来，你去穿马鼻子、给牛套一个笼头，行吗？不行的。
郭象由此证明，作为一个人，也必须遵守一些伦理道德的规范，这些规范其实也是人性所具有的、所需要的。
这样一解释，跟庄子原来的意思就发生了变化。
所以，《周易》、《老子》、《庄子》成为了中国整个思想文化体系里的根源性典籍。
后来的人通过发挥书中的思想，来阐明各自的主张。
本课内容我们已经学完了,现在来看看学习情况吧。
