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道德发展的历史规律
道德发展的历史规律可以总结为以下几点：
1.道德发展与社会生产方式的发展进程大体一致。
人类道德的发展是一个曲折上升的
历史过程，虽然可能在一定时期出现停滞或倒退，但总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。
2.道德有其自身发展的相对独立性。
道德发展受到社会生产方式的制约，但同时也有
其自身的规律和特点。
道德观念和道德规范的形成和发展，往往受到历史传统、文化传承、宗教信仰、民族习惯等多种因素的影响。
3.道德发展是多元化的。
在不同的历史条件下，不同的社会、文化、宗教等因素会对
道德观念和道德规范产生不同的影响，形成多元化的道德发展格局。
4.道德发展是一个不断自我完善的过程。
道德发展是一个不断反思、批判和自我完善
的过程，它需要不断地吸收新的思想、观念和规范，不断地进行自我调整和更新，以适应社会发展的需要。
总之，道德发展的历史规律是一个复杂的过程，既受到社会生产方式的制约，又具有自身的相对独立性和多元化特点。
在实践中，我们应该积极推动道德的自我完善和发展，以适应时代发展的需要。
第一节道德及其历史发展一、道德的起源与本质（一）道德的起源1.旧伦理学关于道德起源的几种观点⑴“神启论”：认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。
代表人物：西汉董仲舒，摩西十诫。
⑵“天赋道德论”：道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识。
代表人物：孟子，康德。
⑶“情感欲望论”：道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中。
代表人物：卢梭和亚当斯密。
⑷“动物本能论”：道德起源于动物的“合群性”本能。
代表人物：达尔文。
道德作为一种社会现象，并不是从来就有的，它的产生受到主客观两个方面2.马克思的观点（1）社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件马克思主义认为，道德是社会关系的产物，只有人类才能结成社会关系。
孤立的个人是不存在什么道德问题的。
只有在形成了人与人、人与集体、集体与集体之间社会关系的地方才有可能产生道德。
社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。
（2）人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件古希腊苏格拉底曾说，未经省察的人生是不值得过的人生，未经思考的生活是不完善的生活。
同样我们也可以说，未经意识到的道德不能称为真正的道德，因为道德毕竟是人类主体精神的自律。
当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。
所以从这一方面说，道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识。
【讨论】狼孩的故事，狼孩生活在狼群中，有没有道德关系？（本讨论是为上面（1）（2）这两个知识点服务的，学生是能回答出来的，答案很明显了，老师总结再强调一下即可）（3）生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件在人的劳动过程中，产生生产关系，（哪些关系？可以请学生举例回答）如劳动产品的分配关系，产生需要调整的人与人之间的利益关系，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。
道德的发生同一定的社会分工相联系，是一定社会分工的产物。
人的道德发展规律道德发展的规律简称道德规律，道德规律是道德要素之间、道德和其他社会要素之间本质的必然的和稳定的联系。
包括内在规律和外联规律两大方面：一、内在规律道德的内在规律是道德要素之间内在的本质的必然的和稳定的联系。
1、道德原则和道德规范相统一的规律。
道德原则是一个社会用以调整道德关系、规范道德行为的根本准则。
社会主义的道德原则是集体主义，资本主义的道德原则是个人主义。
道德（规范）是调整个人和社会之间关系的劝导性的行为规范，通过传统习俗、社会舆论和内心信念来维系。
道德规范包括个人品德、家庭美德、社会公德和职业道德。
①道德原则统领道德规范；②道德规范体现道德原则。
2、各种道德规范之间相互协调的规律。
道德规范在中国已经系统化、精炼化。
①个人品德（公民基本道德规范）：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。
②社会公德：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。
③职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。
④家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
其中贯穿着一项重要规范——诚信：个人品德中的“明礼诚信”和职业道德中的“诚实守信”。
诚信是社会主义道德建设的重点。
3、道德发展曲折前进的规律。
人类道德发展的总趋势是进步、升华和完善；尽管在特定历史时期可能出现滑坡、恶化和败坏。
形象地说，道德发展是波浪式前进和螺旋式上升的过程。
道德是从简单到缜密、从愚昧到科学、从盲从到自觉的不断进步的历史过程。
从整体上看，现代人的道德好于古代人的道德，或者说现代人的道德比古代人的道德好。
二、外联规律道德的外联规律是道德和其他社会要素之间本质的必然的和稳定的联系。
道德作为思想上层建筑（意识形态）的重要组成部分与生产方式、政治上层建筑和其他社会意识形式密切相关。
1、道德和生产方式相互作用的规律。
①生产方式决定道德；其中经济基础（占统治地位的生产关系）直接决定道德，生产力通过生产关系（经济基础）决定道德。
第四章注重道德传承加强道德实践一.单项选择题：1．道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与( )的发展进程大体一致。
A. 社会生产力B. 社会生产关系C. 社会生产方式D.社会意识形态2．应当坚持用( )的立场、观点和方法正确对待中华民族道德传统。
A. 马克思主义B．毛泽东思想C. 中国特色社会主义理论体系D．社会主义核心价值体系3．在儒家经典著作《大学》开篇明义的“八条目”中，( )是其中的核心。
A. 修身B. 齐家C. 治国D. 平天下4．儒家伦理思想的创始人孔子，把( )作为自己伦理道德思想的核心。
A. 仁B．义C．礼 D. 信5．公民道德建设的重点是( )A. 爱国守法B．诚实守信C．爱岗敬业D．勤俭自强6. 我们在处理个人与集体、个人与他人的关系时，应当遵循的原则是( ) A．主观为自己，客观为他人B．只有集体利益，没有个人利益C．先集体后个人，先他人后自己D．以自我为中心，一切从个人利益出发7.道德是一种行为规范，它所包含和所要解决的主要矛盾是( )A. 善与恶、正义与非正义 B．公正和偏私、诚实和虚伪C. 经济基础和上层建筑D．个人利益和整体利益8. ( )的形成是道德赖以产生的客观条件。
A. 社会关系B．人类自我意识的形成与发展C. 生产实践D．风俗习惯9．道德产生所需要的主客观条件统一于( )A.风俗习惯B. 生产实践C.人类自我意识的形成与发展D. 社会关系10．在对待中国传统道德的问题上，只承认其一般性、普遍性而否定其个别性和特殊性，把传统的东西与现代的事物完全等同的观点，属于( )A．拿来主义B．复古论 C. 历史虚无主义D．全盘西化论11．道德建设核心的问题，实质上是( )的问题。
A.“为什么人服务”B．“如何实现社会稳定”C.“用什么宣传道德风尚”D．“如何促进生产力发展”12．集体主义的最高层次是( )A. 无私奉献、一心为公B. 先公后私、先人后己C. 公私兼顾，不损公肥私D. 假公济私，以权谋私13.道德的主要功能是（）A.导向功能B.沟通功能C.辩护功能D.认识与调节功能14. 人类道德产生的根本原因是：（）A.劳动B.社会关系C.人类的自我意识D.生活环境15.中华民族的优良道德传统是指以（）传统道德为主要内容的传统伦理道德思想的精华。
道德发展的规律性道德发展变化与社会生活的发展变化的内在联系，以及由此决定的道德自身的矛盾运动过程。
是马克思主义哲学和伦理学所研究的一个重要问题。
历史唯心主义者或是认为道德是永恒的，根本不存在什么发展变化的问题，或是认为道德是纯主观的东西，是人的情感的产物，而人的思想情感变化多端，因而道德变化无规律可言。
黑格尔虽然探讨了道德进步的必然性，提出了一些合理的思想，但是他讲的道德进步实质上是绝对观念的发展变化。
历史唯物主义认为，道德起源于人类社会生活的客观需要，起源于人类最初的生产活动。
道德在本质上是由人们的经济关系、生产方式所决定的，是作为一种社会意识形态反映和服务于社会存在的。
而人类社会是按照自身的规律发展变化的，经济关系、生产方式都是按照客观规律发展变化的。
因而，道德也必然是有规律地发展变化的。
它从多角度、多侧面揭示了道德发展的规律。
道德最初是从人类的劳动生产过程和人自身的生产过程中产生出来的。
人类两种生产的不断发展，社会生活的矛盾、各种社会联系越来越复杂，就使得最初存在于原始人中的调节矛盾、维持正常生活的天然秩序，不适应发展人类两种生产的需要。
人类社会的发展需要有一种新的借以协调自己战胜自然的规范，这就是最初的道德，即原始人的道德。
由于当时生产力极其低下，人们必须结成某种集体，共同劳动，平均分配，相互协作，团结友爱，尽心竭力维护集体，而没有自私自利的观念与行为，以维持大家的生存。
这就构成了原始人道德的基本特征。
原始人的道德观念和规范包含在风俗习惯中。
随着分工的出现，私有制产生了。
与以私有制为基础的生产方式相适应的道德观念和规范亦随之产生。
人类进入了阶级社会以后，原来统一的社会分裂为相对立的阶级，统一的道德也分裂为阶级道德。
阶级社会经历了奴隶社会、封建社会和资本主义社会三种社会形态。
这三种社会形态有某些相同之处，反映在道德上，构成整个阶级社会的道德与无阶级社会道德的根本区别。
取代资本主义社会的是社会主义社会。
个体品德发展的一般规律
个体品德发展的一般规律是：
1. 阶段性发展：个体的品德发展通常会经历不同的阶段，从幼年到成年，每个阶段都有不同的品德特点和需求。
2. 逐渐稳定：随着年龄的增长，个体的品德通常会逐渐稳定下来，并形成一套相对稳定的价值观和道德原则。
3. 受环境和社会影响：个体的品德发展往往受到家庭、学校、社会等环境的影响。
正面的家庭教育和社会环境可以促进良好的品德发展，而负面的环境往往会阻碍品德的发展。
4. 自主性发展：个体的品德发展也有一定的自主性，个体可以通过自我反思、学习和实践来提升自己的品德水平。
5. 涵养与培养：个体的品德需要通过长期的涵养和培养来发展。
良好的品德需要时间和努力来塑造，并且需要纪律和自律来保持。
总之，个体品德发展的一般规律是随着年龄的增长逐渐稳定，受环境和社会影响，需要自主性发展，并且需要长期的涵养和培养。
德育过程中学生品德发展的规律概述及解释说明1. 引言1.1 概述德育是指在教育过程中培养学生良好品德和道德观念的一种教育形式。
学生品德发展作为德育的核心内容之一，在实施德育的过程中起着至关重要的作用。
学生品德发展涉及到学生对自我认知与情感、社交交往与合作以及道德判断与价值观养成等方面的成长和发展。
1.2 文章结构本文将从以下几个方面探讨学生品德发展的规律：首先，介绍德育的重要性和目标；其次，概述学生品德发展的规律，包括自我认知与情感发展规律、社交交往与合作规律以及道德判断与价值观养成规律；随后，解释说明这些规律对于教师和家长在教育过程中起到的启示和指导作用；最后，进行总结并提出结论。
1.3 目的本文旨在全面了解和分析学生品德发展的规律，并通过对这些规律进行解释说明，帮助教师和家长更好地引导和促进学生的品德发展。
通过深入研究学生品德发展的规律，可以为教育工作者提供有效的指导方针和方法，以促进学生全面素质的提高和健康成长。
此外，本文也旨在唤起社会对于德育工作的重视和关注，推动整个社会对于培养下一代良好品德的共同努力。
2. 德育的重要性和目标2.1 德育的定义与背景德育，即道德教育，是培养学生良好品德和道德情操的过程。
它不仅包括校园内的教育活动，也涉及家庭和社会对学生品德的培养。
作为综合素质教育的一个重要组成部分，德育旨在培养学生健全人格、优秀品行和正确价值观。
自古以来，人们就认识到道德在个人和社会发展中的重要性。
随着社会的进步发展，以及道德危机、互联网时代下信息泛滥等问题的出现，德育更加成为当今教育领域中不可或缺的内容。
2.2 学生品德发展的意义学生品德发展对于他们未来成才和社会适应能力具有重要影响。
良好的品德可以帮助学生成为一个有责任感、正直诚信、友善宽容、勇于担当、富有创造力和独立思考能力的人。
此外，学生品德发展还可以提升学生的自我管理和自律能力，有助于他们良好行为习惯的养成。
这对于学生成为一个独立、自信、积极向上的人具有重要作用。
道德发展规律自我统一感（同一性），是一种关于自己是谁，在社会上占什么样的地位，将来准备成为什么样的人，以及怎样努力成为理想中的人等一系列感觉。
埃里克森提出的自我同一性理论被广泛用于青少年健康的人格与心理健康教育、心理辅导等领域（中文期刊网摘要中查埃里克森，课堂示范）一名初中生学习不好，自己觉得什么事情都没有意思，父母都是高级知识分子，对孩子希望很高，希望考上重点高中，孩子压力大。
后观察发现手工好，与父母沟通，加强学生对自己手工能力的认识，使该生对上职高发展自己的手工特长有了信心，逐渐觉得生活充满了快乐。
埃里克森与弗洛伊德差异的主要方面列举如下：发展弗洛伊德把他的研究集中于六岁前就形成的心理性欲发展阶段，因为他感到人格发展的大部分最重要的东西那时就已形成。
而埃里克森研究的是贯穿整个人生的人格发展。
尽管荣格也相信重要的发展在整个人生中都会出现，但是，埃里克森对发展过程的阐述比荣格更为详尽。
自我心理学埃里克森把注意从本我转到自我的研究上来。
他把社会看成是潜在的力量源泉，而不是把个人当作与社会作斗争的战士。
柯西尼(Consini)对这一点作了以下解释，埃里克森并非把个人当作社会力量的玩物，而是向人们呈现了一个正在生成的个体的概念，由于受到人生危机的挑战，从而使他以胜利者和强者的形象出现。
这就意味着埃里克森把个人当作自身的主宰，当作命运之船的船长，而不是那种不得不服从别人支使的船员。
埃里克森具有一种乐观而富于创造性的人格观。
(1977，第413页)潜意识心理虽然埃里克森的理论强调意识的自我，但他并不完全忽视潜意识的机制。
事实上，尽管自我从某些社会经验获得力量，但是这些经验本身却大部分是潜意识的。
精神治疗我们已经看到，埃里克森把成功地通过人生八个发展阶段从而获得希望，意志，目的，能力，忠诚，爱，关心和智慧等美德的人看成是健康的人。
如果没有获得这些美德，那他们的自我就会比健康人的自我更脆弱，帮助提供形成这些美德的各种条件正是治疗者的职责。
这与弗洛伊德把使用诸如梦的分析和自由联想法的治疗作为有助于了解潜意识的信条截然不同。
宗教弗洛伊德对宗教的看法是模糊不清的，他认为宗教仅仅是建立在幼年恐惧和愿望之上的集体神经病症。
埃里克森完全反对这个观点。
他认为，宗教是许多人真正需要的东西。
多少世纪来，人类一直运用宗教来更好地表达人生的各种事件，从而减少对人类的威胁。
根据埃里克森的观点，如果没有宗教，成千上万人的人生中将会充满着不确定性。
在这方面，埃里克森与荣格和阿德勒的观点是相吻合的。
我们知道，虽然埃里克森自称为弗洛伊德的信徒，但他的理论与弗洛伊德的理论很少有共同之处。
此外，他有关人性的概念与弗洛伊德的人性观有显著的差异。
也许，正象我们已提出过的，埃里克森的理论本身并非象他个人坚持认为的那样很接近弗洛伊德的理论，这实际上只是反映了他对弗洛伊德的门徒接纳他为其中一员，从而解决他自身严重的同一性危机的感念之恩。
评价象众多的人格理论一样，不能(或者说起码还不能)按照实验室研究法来评定埃里克森的理论。
埃里克森并非为研究者创立理论。
他力图从概念上对与人格发展有关的几个条目进行分类，任何一个人可以认为它们是清晰的也可以认为是模糊的，可以认为他的理论对了解人格是一种有用的引导，也可以认为是毫无用处的。
“理论的证据存在于治疗者与病人之间”不断进展“的交流过程中，从而引起新颖的和令人惊奇的顿悟，使病人对自己承担了更大的责任”(1964)。
有一点是很重要的，埃里克森认为除了实验室研究法外，还有其他评定人格理论的方法。
尽管埃里克森感到需要对他的理论进行科学验证，但其他学者已毅然开展了这一工作。
例如，西厄欧(Ciaccio 1971)要求一百二十名白人男孩用五幅图画来编造故事。
儿童相等地分为五岁，八岁和十一岁三个组。
在几名裁判者的协助下，对儿童所叙述的故事按照它与哪个发展阶段最一致来逐句分类，并把每个儿童所使用与埃里克森前四个发展阶段相联系的句子的百分比作了记录。
这些数据明显地支持了埃里克森的理论。
四岁儿童表现的主题与第二发展阶段相关性最高(46％)，其次为与第三发展阶段的相关(42％)。
八岁儿童表现的主题与第，三发展阶段相关性最高(56％)，其次为与第二发展阶段相关(20％)。
十一岁儿童表现的主题与第四发展阶段相关性最高<“％)，其次为与第三发展阶段相关(26％)。
在本章前面已经提到，埃里克森运用他的理论剖析了几个非常著名的历史人物的生平，例如：希特勒、乔治?肖伯纳，默哈特默?甘地、马克西姆?高尔基和马丁?路德等。
他的成就导致了一门称为历史心理学的新学科的诞生。
有人也许会问，埃里克森对历史人物分析的精确性如何呢？他的答复是，他的分析是基于一种训练有素的主观性，也可以说是基于“半传说”之上的。
埃里克森谈到他对马丁?路德的分析时说：如果说这种分析中的某些部分是传说的话，那就让它这样吧。
传说的构成部分来自对历史的学术上的改写，部分来自学者著作中使用的原始素材。
因而，只要所记载的事件与其它公认的事实没有矛盾，只要始终坚持一种真理的口吻，只要得出一种与心理学理论相一致的意义，我们就不得不把它当作是半传说半历史的。
(1958，第37页)正因为埃里克森的理论缺乏科学的严谨性，所以罗森告诫我们：……要认识到他提供给我们的是一套理论，而不是一些事实。
正是部分地由于他承认自己缺乏理论意识，才使许多读者在读完他的著作后去掉或破除一种信仰，尽管他表白过他的意图，但他仍然揭示了一门必然性的学科，而不是建陶了一种有价值的观点。
(1976，第120页)尽管埃里克森的理论缺乏科学的严谨性，但他的理论被许多人看作是所提出的人格理论中最有价值的一种。
因此，在你碰到心理社会发展、自我强度、心理历史学、同一性、同―一性危机和生命周期等这些术语时，请记住都是艾瑞克·埃里克森首创的概念，自此之后它们成为心理学的重要组成部分。
P66皮亚杰认为，道德由种种体系构成，道德的实质包括两方面的内容：一是对社会规则的理解和认识；二是对人类关系中平等、互惠的关心，这是公道的基础。
对偶故事法这是皮亚杰研究道德判断时采用的一种方法。
利用讲述故事向被试提出有关道德方面的难题，然后向儿童提问。
利用这种难题测定儿童是依据对物品的损坏结果还是依据主人公的行为动机做出道德判断。
由于皮亚杰每次都是以成对的故事测试儿童，因此，此方法被称为对偶故事法。
下面就是其中的一个对偶故事：（１）一个叫约翰的小男孩在他的房间时，家里人叫他去吃饭，他走进餐厅。
但在门背后有一把椅子，椅子上有一个放着15个杯子的托盘。
约翰并不知道门背后有这些东西。
他推门进去，门撞倒了托盘，结果15个杯子都撞碎了。
（２）从前有一个叫亨利的小男孩。
一天，他母亲外出了，他想从碗橱里拿出一些果酱。
他爬到一把椅子上，并伸手去拿。
由于放果酱的地方太高，他的手臂够不着。
在试图取果酱时，他碰倒了一个杯子，结果杯子倒下来打碎了。
皮亚杰对每个对偶故事都提两个问题：1.这两个小孩是否感到同样内疚?2.这两个孩子哪一个更不好?为什么?通过被试的反应，皮亚杰发现，儿童的道德判断是从早期的注重行为结果的评价向注重行为的动机发展，其道德认知水平从“他律”向“自律”发展。
P66他律道德是指以他人的道德标准来判断某种道德行为，自律道德是按自己的道德标准来判断某种道德行为。
幼儿以父母、教师及有威信的成人的道德来评价道德行为，因此，成人以身作则，提供正确的榜样在幼儿的德育中尤为很很重要，千万不能以错误的思想、行为去影响幼儿。
P69 科尔伯格道德认知理论比皮亚杰道德理论影响大，是在皮亚杰基础上的进一步发展，有很强的应用价值P74皮亚杰与科尔伯格是从认知领域来研究人类的道德发展的。
如果说皮亚杰开创了从认知领域对道德发展研究的先河，科尔伯格则是继皮亚杰之后采用认知发展取向研究道德发展的最杰出代表。
从道德心理学、德育心理学的角度，从道德发展的实质与机制、影响道德发展的因素、道德发展的阶段三个层面比较他们的道德发展理论，即可揭示出他们理论的差异性与相似性，以及科尔伯格对皮亚杰的继承与发展的关系。
而对他们的理论进行比较，不但有利于丰富和发展我国道德发展理论的研究，还可为我国道德教育实践做贡献。
皮亚杰与科尔伯格都认为儿童道德的发展是认知发展的一部分，皮亚杰与科尔伯格是从认知领域来研究人类的道德发展的。
如果说皮亚杰开创了从认知领域对道德发展研究的先河，科尔伯格则是继皮亚杰之后采用认知发展取向研究道德发展的最杰出代表。
本文从道德心理学的角度，比较了他们的道德发展理论，揭示出了他们理论的差异性与相似性。
对他们的理论进行比较，具有重要的理论意义和现实意义，不但有利于丰富和发展我国道德发展理论的研究，还可为我国道德教育实践做贡献。
皮亚杰与科尔伯格的理论思想博大精深，虽有关联，但却自成体系，首先是与他们的研究方法紧密相连的。
本文一开始就从道德心理研究的哲学方法论和具体方法二个层次对皮科二人理论的研究方法做了比较研究。
指出在哲学方法论上，二者都是结构主义的，具体表现在结构与功能相统一、结构主义与建构主义相统一；在具体方法上，皮亚杰采用的是对偶故事法，科尔伯格采用的是两难故事法，后者还在此基础上建立了一套详细标准地测量道德判断的方法。
接着，从道德心理学的角度出发，分别从道德发展的实质与机制、影响道德发展的因素、道德发展的阶段、道德发展的主线与研究主题四个层面作了具体比较。
通过比较后发现，皮亚杰与科尔伯格理论之间最大的相似之处在于都采取心理发展的观点来解释人类道德的形成，主要体现在：第一，二者的道德发展观基本上是一维纵向的，在思维与行为的关系问题上都坚持“单轨论”；第二，二者有关道德发展的研究都围绕从道德他律向道德自律这一主线展开，研究主题均为公正。
二者的差异性主要体现在：第一，科尔伯格研究的重点放在对道德思维发展的不同发展阶段的特征的描述上，而非思维形成过程本身，皮亚杰研究重点在于思维形成过程本身，对过程的特征的描述在其理论中只占第二位；第二，关于影响道德发展的社会认知因素，科尔伯格给予了高度重视，皮亚杰却忽视了，这损害了皮氏学说的科学性与完整性；第三，皮亚杰的研究是一种纯理论研究，而科尔伯格不仅重视理论探求，更强调应用研究。
科尔伯格对皮亚杰的继承与发展主要体现在：在皮亚杰的研究基础上，科尔伯格提出了一个更为详细、系统的以三水平六阶段为核心的道德发展理论。
本文最后指出，皮科二者蕴涵于道德发展理论中的道德教育思想可以为改革我国传统的德育予以启示，并从变革德育观与创新道德教育方法两方面做了具体阐释。
