河北省高一上学期语文期中试卷

第 1 页 共 18 页 河北省高一上学期语文期中试卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 选择题 (共6题；共12分)

1. （2分） 下面划线的字，读音正确的一项（ ）

A . 圈养（juàn） 岿然（guī） 稽首（qǐ） 靓妆 （jìng）

B . 果脯 （fǔ） 粘贴 （zhān） 惩罚（chěng） 叨扰 （tāo）

C . 豆豉 （chǐ） 稔知 （rěn） 绯闻 （fěi） 亲家 （qìng）

D . 教诲（huì） 谮言（zèn） 腈纶 （jīng） 发酵（jiào）

2. （2分） 下列词语中，没有错别字的一项是（ ）

A . 斑斓 刍形 冥思苦想 面面相觑

B . 斑驳 甄别 潮涨潮消 清丽绝纶

C . 妥贴 斟酌 肝肠寸断 林林总总

D . 焦枯 攀援 苟延惭喘 四肢百骸

3. （2分） 下列各句中划线的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（ ）

A . 君子博学而日参省乎己

B . 木直中绳，輮以为轮

C . 学不可以已

D . 非蛇鳝之穴无可寄托者

4. （2分） 下面语段中划线的词语，使用不恰当的一项是（ ）

我们或许可以对《感动中国》十年的评选作一概括——寻找这样一群人：不论他们有怎样的身份、背景、经历，不管是曾经见诸媒体，还是鲜为人知 ，

只要他们的所作所为在过去的一年里，感动了我们，感动了中国。他们共同的特质应该是振聋发聩的人格力量。的确，这种力量不可或缺 ，

它支撑着这个社会美好向上，给人以鼓舞和激励，温暖冷漠，消除隔阂。而那些获奖者的故事，也都令人为之动容。 第 2 页 共 18 页 A . 鲜为人知

B . 振聋发聩

C . 不可或缺

D . 隔阂

5. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A .

宁浩虽然曾表示“抖鸡贼”的时代已经过去，他希望以情动人，让观众哭出来，但《黄金大劫案》仍然显示了他娴熟的搞笑能力。

B . 载人航天技术的突破，是我国高新科技水平显著提高的重要标志，也是我国综合国力显著提高的重要体现。

C .

人大会上，许多有识之士认为，安全、诚信以及防止传统文化不受污染等问题，目前已经成为制约互联网行业进一步发展的最大瓶颈。

D .

参加这次探险活动前他已写下遗嘱，如果万一在探险中遇到不测，四个子女都从他的巨额遗产中按月领取固定数额的生活费。

6. （2分） 下面对宋代词人的姓名、词牌、词中句的搭配，错误的一项是 （ ）

A . 辛弃疾——《水龙吟》——倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。

B . 苏轼——《念奴娇》——江山如画，一时多少豪杰。

C . 李清照——《声声慢》——莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

D . 柳永——《望海潮》——东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。

二、 现代文阅读 (共3题；共31分)

7. （6分） (2019高三下·天津模拟) 阅读下面的文字，完成各题。

在论及世间万物存在的理由时，总离开不对它的价值分析，非物质文化当然也不例外。由于人是非物质文化创造及发展中能动的主体，因而非物质文化的价值取向又总是由人的动机及目的所决定的。不同的民族具有不同的思维特点，不同的思维特点则形成不同的行为理念。因此在非物质文化的创造与发展中，就特别地体现了人的物质目的与精神需求相共生的行为理念和原则。这使非物质文化的价值体现，在物质层面和精神层面具有同样的重要性。实用与审美，正是非物质文化在物质层面和精神层面价值体现的重要内容。 第 3 页 共 18 页 非物质文化的民族性和民间性就表明了它不属于现代文化，而属于传统文化。大众文化是现代文化的突出代表。大众文化是工业社会和市场经济的产物，是在特定时间内在大众媒体和广大人群中普遍流行的文化。但大众文化缺乏深层性、持久性和稳定性，人们接受一种大众文化更是出于从众和外在的冲击力，而不是内在的、深层次的文化需求。非物质文化的民族性和民间性决定了它不会像大众文化一样在大范围内很快流行起来，它缺乏大众文化流传的普遍性、快速性、时尚性和强大性。但非物质文化深深根植于民间和人民的心灵深处，并具有悠久的历史和厚重的传统，是特定民族在同自然、社会和人的长期交往中所凝结的生活方式、思维方式、情感特征及理想信念。

非物质文化和物质文化不是从物质文化和精神文化的层面上说的，而是从文化的表现形式和传承方式是否依赖于物质形态而言的。物质文化和精神文化是指文化存在的本质形态。以物质形态存在的文化就是物质文化，如文物、古建筑等；以精神形态存在的文化则是精神文化，如思想、知识等。而非物质文化不是物质形态文化否定式，而是指无须以物质形式为表现和传承的文化。精神文化虽然不是物质形态文化，但也不等于非物质文化，大部分精神文化是通过物质媒体进行表现和传承的，只有部分精神文化才是非物质文化。

任何一种文化总要通过各种途径和形式表现出来，否则就不可能存在；任何一种文化总要通过各种途径和方式进行传承，否则就会消失。物质文化是外化并凝结在物质材料上的，并通过物质材料来表现、传播和传承，因而，物质文化是静态文化、固化文化。而非物质文化无须外化和凝结在物质材料上，也无须通过物质材料来表现和传承，而是通过口头讲述及身行为等来直接表现和传承的。非物质文化的表现和传承的动态性或活态性虽然不具有物质文化的表现和传播那样大的规模与范围，但却具有物质文化表现和传播所不具有的优点。

对于非物质文化遗产，单靠音像资料的保存是远远不够的，一定要使它在人们的生活中活起来。实际上，正是文化和知识的传承使人类的文明如此绚丽，非物质文化就是其中的一朵盛开的奇葩。要真正有效地保护好非物质文化遗产，不但在于使那些濒临消失的非物质文化保存和传承下来，而且更在于对非物质文化进行交流，扩大其影响。非物质文化一旦被世界其他民族所接受和认同，非物质文化的民族性意义和作用也会相应地发生变化，这就是非物质文化在其民族性的基础上又增添了世界性的含义，对世界其他民族都发生着深刻的影响。这是保护非物质文化遗产最重要的也是最终的目的。

（选自散文百家，有删节）

（1） 下列对“非物质文化”这一概念的表述，不正确的一项是（ ）

A . 非物质文化在物质层面的价值体现为实用，在精神层面的价值体现为审美。

B . 非物质文化遗产单靠音像资料的保存是远远不够的，一定要使它在人们的生活中活起来。

C . 非物质文化在物质层面和精神层面具有同样重要的价值。 第 4 页 共 18 页 D .

非物质文化一般属于民族文化，存在于民间，是特定民族在同自然、社会和人的长期交往中所凝结的生活方式、思维方式、情感特征及理想信念。

（2） 下列对文章内容理解与原文内容相符的一项是（ ）

A . 以物质形态存在的文化是物质文化，以非物质形态存在的文化是非物质文化。

B . 精神文化不是物质形态文化，也不是非物质文化。

C . 物质文化通过物质材料来表现和传承，非物质文化无须通过物质材料来表现和传承。

D . 只有对非物质文化进行交流，扩大其影响，才是保护物质文化遗产的最终目的。

（3） 下列推断与原文观点不相符的一项是（ ）

A .

从“超级女声”开始，各地电视台争先恐后推出选秀节目形成的选秀文化，具有大众文化的普遍性、快速性、时尚性和强大性的特点。

B . 百事孝为先，孝道文化是通过《孝经》等物质媒体进行表现和传承的精神文化。

C . 茶文化是中国传统文化的重要组成部分，由于它是以茶的形态存在的，所以它属于物质文化。

D .

口技、说书、京剧、庙会……这些非物质文化遗产深深根植于民间和人民心灵深处，具有悠久的历史和厚重的传统。

8. （8分） (2020高一上·枣庄月考) 阅读下面的诗歌，完成下面小题。

相信未来（节选）

食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，

我依然固执地铺平失望的灰烬，

用关丽的雪花写下：相信未来。

当我的紫葡萄化为深秋的露水，

当我的鲜花依偎在别人的情怀， 第 5 页 共 18 页 我依然固执地用凝霜的枯藤，

在凄凉的大地上写下：相信未来。

我要用手指那涌向天边的排浪，

我要用手掌那托起太阳的大海，

摇曳着曙光那支温暖漂亮的笔杆，

用孩子的笔体写下：相信未来。

1968年

（注释）食指（1948——），本名郭路生，中国著名诗人。20岁时写的名作（相信未来》《海洋三部曲》《这是四点零八分的北京》等以手抄本的形式在社会上广为流传。食指因此也拥有了“知青诗魂”的称号。

（1） 下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A .

开头就用“蜘蛛网”“炉台”“余烟”“灰烬”等几个意象，给人们描绘出了那个荒芜、穷困、艰难的时代。

B . “紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝霜的枯藤”写出了生命由黯淡到鲜亮，由失意到热情，由枯竭到饱满的经历。

C . “雪花”既象征纯洁、质朴，也传递着清楚、明了的意识；把不屈于现实的坚定，表现得格外真切。

D . “我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海”，力量之大，范围之广，气势之猛，表现了诗人的满腔豪情。

（2） 下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A .

这三个诗节，一咏三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。相信未来在人们心灵上投下了一道希望之光。

B .

以语言的时间艺术与中国画式的空间艺术相结合，实现了诗人所反复讲述的“我的诗是一面窗户，是窗含西岭千秋雪”的艺术。

C . 此诗作于1968年的一首朦胧诗，节选部分以其深刻的思想、优美的意境，让人们懂得了在逆境中为什么要相信未来。 第 6 页 共 18 页 D .

从诗人那压抑和痛苦的吟哦中，读者真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。

9. （17分） (2019高二上·邢台期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。

儒与墨：一个常新的话题

中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。

秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。

作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。

儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。