中国文学批评史(清代)

中国文学批评史学科创立时期的文学观念

古代中国文学批评史学科创立时期的文学观念，主要集中在以下几个方面：

一是以“礼乐”为核心，倡导“以礼乐为本”的文学观念。礼乐是指中国古代礼仪文化，包括礼仪、乐律等，它是中国古代文化的重要组成部分。中国古代文学批评家们认为，文学作品应该以礼乐为本，要求文学作品表现出礼仪、礼节、文雅、审慎等优秀品质，而不是单纯以情节、艺术手法为主。

二是以“至诚”为核心，倡导“以至诚为本”的文学观念。至诚指的是文学作品表达出的诚挚、真诚、真挚的情感，它是中国古代文学批评家们非常看重的一个文学观念。文学作品应该以至诚为本，要求文学作品表现出真诚、真挚的情感，而不是单纯以情节、艺术手法为主。

三是以“和谐”为核心，倡导“以和谐为本”的文学观念。和谐是指文学作品表达出的和谐、宽容、包容的态度，它是中国古代文学批评家们非常看重的一个文学观念。文学作品应该以和谐为本，要求文学作品表现出和谐、宽容、包容的态度，而不是单纯以情节、艺术手法为主。

中国文学批评史

在中国文学史上，批评作为评价、解释和引导文学创作的一个重要环节，贯穿了整个历史发展的过程。批评的历史就是一部中国文学史的发展史，批评理论和批评方法也有其独特的演变。

先秦时期，批评主要是以诗歌为主要对象，对于诗歌的评价常常是建立在道德、政治、文化等方面的标准之上。其代表人物是《诗经》里的《白云篇》、《大雅》等作品。

汉代以后，文学批评开始逐渐强调艺术性和审美价值，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的观点。代表人物有刘向、班固等。

唐代，文学批评经历了一个高峰期。此时的文学批评不仅有关注文学作品的艺术性和审美价值，更多地关注了文学作品的思想性和哲学内涵,体现出文学和哲学的融合和联系。代表人物有韩愈、柳宗元等。

宋代文学批评更趋于理论化，开始涉及文学思想的研究和文学史的编纂。同时，宋代甚至出现了批评文学作品的教科书，如《文心雕龙》、《笺注小窗幽记》等，这些作品极大地推动了中国文学批评的发展。

元明清时期，文学批评逐渐转向具体作品的评价和分析。明代的毛晋和清代的王士禛、林纾等，他们的批评集大成了文学批评学的经典。

1949年新中国成立后，文学批评作为文学研究的重要组成部分之一，逐渐被学界重视。五十年代至七十年代是文学批评学发展的高峰期，诸如鲁迅《文艺革命和马克思主义》、毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》等著名文章的发表，重要地促进了中国文学批评学的发展。

自改革开放以来，工具主义和商品化的特征日益突出，开始兴起对文学批评的商业化趋势。同时，丰富多样的文学批评形式和方式也在不断涌现，如学术报告、研讨会、专辑、论文集等，这些形式极大地推动了中国文学批评的发展。

总之，中国文学批评的发展历程是一个不息的历史进程。在各个历史时期，批评理论方法和批评思想不断演变和丰富，促进了中国文学的繁荣发展。在今后文学批评的发展中，需要重视批评营造和道德约束，打破单一的学术边界和文化壁垒，构建多元化的文学批评学体系。

第八编 清代文学

第一章 清代诗歌

名词解释：

神韵说

1．清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。

2．所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。

格调说

1．清代随着王士禛的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。

2．所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。

肌理说

1．清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。

2．所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。

性灵说

1．清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。

2．性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，堪称为人民代言的诗歌。

第二章 清代词

名词解释：

阳羡派

1．清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。如《点绛唇》上片奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。

2． 陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。

1 “中国古代文学批评史”课程参考书目

郭绍虞主编《历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社1979年版。

郭绍虞主编，《历代文论选》（四卷本），上海古籍出版社1980年版。

霍松林主编《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社2002年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编(四卷本)》(普通高等教育“十一五”国家级规划教材)，上海教育出版社2008年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编（精选本）》，上海教育出版社2008年版

赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》，人民文学出版社2012年版。

张少康、卢永璘选编《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1999年版。

郁沅选编《魏晋南北朝文论选》，人民文学出版社，1999年版。

周祖诜编选《隋唐五代文论选》，人民文学出版社1990年

陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984年版

蔡景康编选《明代文论选》，人民文学出版社1993年版

王运熙、顾易生编选《清代文论选》，人民文学出版社2006年版

穆克宏、郭丹选编《魏晋南北朝文论全编》，江苏教育出版社2004年版。

胡经之主编《中国古典文艺学丛编》（一二三），北京大学出版社2001年版。

(清代)何文焕编《历代诗话》，中华书局1981年版。

丁福宝《历代诗话续编》，中华书局1983年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话》，大象出版社2002年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话续编》，大象出版社2005年版。

唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版。

罗根泽《中国文学批评史》（一、二），上海古籍出版社1984年版。

郭绍虞《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。

张少康、刘三福《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社1995年版。

王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》（七卷本：先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷和近代卷），上海古籍出版社1996年版。 2 蔡镇楚《中国文学批评史》，中华书局2005年版。