社会主义政治的核心思想是法治民主

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.-- 社会主义政治的核心思想是法治民主

——驳社会主义是无产阶级统治的国家学说

此前，我的两篇博文《中国改革的核心重在倡导法治，反对人治》及《中国改革的路径首当维护民权，拟制威权》，分别从历史总结和现实分析两个方面论述了当今中国改革的核心内容就是实现法治，维护民主。本文则试图进一步从理论的角度来阐述法治和民主的核心内容，进而试图以此最终确立我们一直模糊不清的社会主义政治的核心思想即是——法治民主。

首先关于社会主义，我们可以形成的共识是：它是马克思主义关于共产主义思想体系的一个组成部分。也就是说它是一切以马克思主义为基本指导思想的政党或思想家所致力于实现的一种被称之为人类理想的社会形态的稚型版。因此，我们要认识社会主义，必须首先认识马克思主义和其共产主义思想体系。

关于马克思主义，我们同样可以形成的共识是：它由马克思主义哲学、政治经济学和共产主义理念三大理论体系组成。

马克思主义哲学被认为是当时所有主流哲学思想的集大成者，就是将各自独立的历史的、唯物的、辩证的哲学思想实现了有机的统一。应该说及至今日，在哲学领域还没有超越者。

而哲学思想是人类所有思想的基础思想，当代世界的所有认知无不可以用马克思主义的哲学思想加以合理解释，这就确立了其哲学思想在人类思想领域所占有的统治地位。因此，马克思主义被其信徒共产党人神化为一种精神信仰。马克思主义还将在相-

.-- 当长的历史阶段影响着人类的发展，直至人类新的思想家用其雄厚的理论功底或事实证据彻底破除对马克思主义的迷信之日。

还在年轻的时候我就立意要破除人们对于马克思主义的迷信。而且，我一直认为我已找到了破除马克思主义迷信的罩门。然而，随后爆发的中国当代的功利思潮和学术浮躁也让我没能幸免，无法净心于学术研究。毕竟要撼动马克思主义需要的不单是灵感，更需要以雄厚的学术功底为基础和大量的实践证明做依据。近现代全世界共产党人的社会实践，特别是中国共产党人的持着努力，无疑为我们重新认识、正确理会马克思主义提供了充分而有力的实践证明材料。也使得我们将要进行的工作，特别是要达到的破除迷信的目标变得比较容易和简单了。

我现在可以很有把握的断言：马克思主义的瑕疵在于它给予其追随者在实践其人类理想的科学社会主义道路上一个错误的路径指引。而这个错误的根源就在于他的政治经济学理论。

我没研究过把政治与经济学结合作为一个科学门类是否马克思的发明，但我相信马克思绝对不是一位经济学家。用马克思的政治经济学指导我们的经济实践，无论宏观经济或是微观经济都会遇到很多难以解释的问题，完全不像其哲学无往而不利。

马克思的哲学和共产主义理念并非其个人独创。在他之前，这些思想和理论都已存在，特别共产主义理念也已有实践。特别与中国古代的大同思想有共同之处。

马克思无疑是一位伟大的哲学家，因为他在哲学研究中坚决-

.-- 抛弃了实用主义短视，唯心论的虚无和形而上学的机械方法，将历史的、唯物的、辩证的哲学思想有机融合为他的历史辩证的唯物主义哲学思想，从而涵盖了当今仍被认为是科学的哲学思想。

马克思无疑还是一位伟大的社会学家。他把对人类最理想的社会形态的研究作为他毕生的追求，并认定一切剥夺和阻碍人类自由生存和发展的行为都是反人类的罪恶行为。他通过研究人类社会现实与历史的一切罪恶的根源后，主张社会资源要全人类共享，全人类应当和平相处，并且团结合作维系人类的生存与发展。这就是他的终极理想社会——共产主义。

基于马克思的以上两项学术成就，马克思主义确实对于一切以追求人类理想社会为己任的社会工作者而言都是最有价值的理论思想。

关于社会实践，一切社会工作者必须面对处理好两个现实问题：社会管理和生产消费。前者谓之政治。后者谓之经济。对此，马克思也有研究。政治经济学和科学社会主义理论就是马克思根据其哲学思想和共产主义理想来解决现实社会问题而做出的理论探讨和行动方案。

马克思为此耗费了他一生最大的心血，著就了《资本论》，试图从人类生产、经济活动的本质和规律来探寻解决社会现实问题的路径和方案。正因为这部学术味极重的巨著，让迷信并追随他的哲学思想和社会理想的后人，误解了他的最有价值的思想体系，在最科学的哲学思想和最理想的社会目标这两面大旗下，做-

.-- 出来诸多匪夷所思的危害人类健康可持续发展的行为。

马克思的政治经济学的核心内容可解读为：资本剥削和无产阶级革命。

无产阶级革命是他为实现共产主义理念关于社会资源要全人类共享的理想而提出的现实政治解救方案。制定这一方案的理论基础就是资本剥削论。而资本剥削论的基础又是剩余价值学说。剩余价值学说的基础则是人类赖以生存的前提就是商品生产。马克思认为商品是人类劳动的成果。显然，我们已经不难看出马克思的政治经济学的瑕疵所在：没有商品人类就无法生存吗？自给自足的生产将如何解读。非人类劳动成果就不能成为商品吗？购买水、空气、矿产资源或野生资源又将如何解读。正是因为以上狭隘的人类生存观和狭义的商品定义演绎出狭隘的无产阶级革命理论。

马克思作为追求人类理想社会的学者，毕其一生探寻理想的社会模式和实现理想社会的途径。

马克思在其不断的研究人类政治与经济的过程中，无疑已认识到共产主义的社会资源全人类共享只能是一种理想或信念难以实现或有效运作，而这恰恰是他无法接受或容忍的。

马克思的基本思想无疑接收了启蒙思想家的天赋人权观念。天赋人权观是新兴工业生产者基于对一切迫害新产业人生存与发展行为的封建王朝和世俗教会的强权与威权的批判，而提出的要求尊重个人权利，提倡个性解放以促进社会发展的主张。 -

.-- 马克思看到工业生产的主导者在实现了自身的解放后，并未实现全社会尊重人权和个性解放的目标，反而成了压迫工业生产劳动者的新强权和新威权的践行者，认为这一切源于天赋人权观没有坚实的理论依据，致天赋人权思想遭到质疑，而被现实主义者抛弃。

他在探本求源的研究中得出的结论是——私有制才是一切人类罪恶的根源。因此人类理想的社会应当是人类赖以生存与发展的社会资源归全民所有。

全民所有要求排除人类一切的私心。显然人类并无这样的自觉性。

只有占人类绝大多数的无产阶级劳动者才是消灭私有制的积极拥护者，也是最善于团结合作谋求共生共荣的践行者。因此只有无产阶级主宰社会，继而主导实现消灭一切私有制，最终实现社会资源全民所有才是最接近人类理想的社会形态。为了这一目标，马克思因此创立其政治经济学理论，其实质是一部反对私有制的理论学说。也因此，遏制私有，推行公有就成了共产党人和一切信奉马克思主义的政党的基本执政纲领。

现在看来，中国共产党确是最真实、最彻底的马克思主义的实践者。

我们要认识马克思主义决不能忽视马克思学说的一个重要组成恩格斯。我们要透彻理解马克思主义的政治学说必须要了解马克思主义的社会发展史观。也就必须了解恩格斯的关于国家的-

.-- 起源。

在马克思主义创始人看来，国家起源于人类私有制的产生。因此提出要消灭私有制就是要最终消灭国家。

他们又认为，人类发展的原动力是阶级斗争，主要是有产阶级和无产的劳动者之间的阶级对立。社会矛盾是少数有产阶级凭借其对社会资源的占有而剥削无产的劳动者。而且认为这种剥削与分配无关，是由私有制决定的，且非消灭私有制不可避免。

由上不难看出，马克思主义对于人类社会及其政治经济的研究，是首先把人类社会或曰国家定义在一个狭义的范围，同时也把其研究人类活动以及活动的内容都定义在相对狭隘的范围内，由此而得出的狭隘结论也就不具有普遍适用的价值。

也就是说，马克思主义者运用最科学的哲学思想和最先进的社会理念掩盖了其最致命的社会管理学的错误，结果导致了其思想追随者在具体执政中深陷困境，举步维艰。这也就是今天中国共产党人面临的现实问题。

因此，我们今天反思马克思主义，必须认识到：其剩余价值理论是错误的。由剩余价值理论推演出的资本剥削论也就是错误的。因此而认定私有制是一切人类罪恶的根源无疑同样的错误。用阶级斗争学说研究人类社会发展史只是一个分类研究，由此给出的关于人类社会发展阶段的划分并无普遍的科学性。因此而倡导和践行无产阶级革命和无产阶级统治，事实证明给人类社会带来的是一场浩劫和灾难。 -

.-- 因此，作为坚持马克思主义作为其指导思想的执政党，为了继续发扬马克思主义的科学部分，就必须有勇气务实的纠正其思想认知的错误部分。

其实老一辈中国共产党人是完全具备这样的勇气的，并一直致力于这样的实践。比喻最早提出的新民主主义纲领。在社会主义的政治实践中果断抛弃阶级斗争和不断革命的理论。在经济工作中则放弃全面实行全民所有和计划经济等等。

中国共产党人一直强调马克思主义与中国实践的结合，就是在实践中不断探寻对于马克思主义缺陷的修正，只是我们的理论界还没形成从马克思主义的本源中探讨问题实质，求解理论出路的气候，因此导致我们的实践只能是，而且长期是摸着石头过河，缺乏明确的方向指引和大胆前行的勇气。

我们共产党人在理论上应当首先跳出以阶级斗争学说划分的社会分段进化的怪圈，坚决摒弃奴隶社会、封建社会和资本主义社会的划分方法，弱化资本拥有者与生产劳动者的对立。

应该清醒的认识到人类社会的矛盾焦点其实质就是对资源和成果的分配的争执。重视社会资源和生产成果的分配是每一位社会学家和社会治理者首要的也是最基本的使命。科学、合理的分配以实现公正公平就是唯一的也是人类理想的目标。中国古人谓之“不怕穷就怕不均”的科学意义即在于此。

如何正确分析理解人类社会发展史对于今天我们制定发展战略无疑十分重要。 -

.-- 在我看来，事物的矛盾对立进化论仍然是一个科学的命题。在人类社会发展的长河中，主要有两个矛盾影响着人类的发展。一是人与人之间的社会矛盾。一是人与自然的生产矛盾。

社会矛盾的表现形式是：自由的、各自独立的自我发展状态；相互对立的高度自由竞争状态；以及后竞争状态的两种模式：一是妥协后的共生共荣——即民主共和制；再就是胜者主宰——即君主集权制。

无论是共生共荣还是胜者主宰，都无法消除其对立面。因为矛盾的对立面是相互依存的。因此人类社会的竞争是永恒的。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。人类最需要学会的就是竞争和斗争。妥协和胜利就是人类社会的最理想形态。

特别对处于劣势地位的人类而言，不善于竞争或斗争就意味着将永远处于劣势。因此，危机意识是人类无论个体、家庭或团队、组织乃至民族、国家、社会都必须保持的一种生存意识。

特别对于社会既得利益者所提出的要求放弃斗争维持现状的主张是绝对不能接受的。

当然，斗争除了实力的比拼更是讲究策略的。斗争也是一门技术。对于处于劣势的一方，这种技术的掌握和运用由其重要。中华文化最最宝贵的财富就是斗争的战略战术学说——孙子兵法。

中华民族之所以以一并不强悍的身躯而屹立于世界，且绵延发展不断壮大，就是因为掌握了这种斗争的高超技术。孙子兵法就是指导人类处理社会矛盾的最科学论述。妥协或取胜就是这部巨著不断追求