关于和谐社会社会主体的哲学思考

构建社会主义和谐社会研究中的几个哲学问题

[摘 要] 构建社会主义和谐社会是当前我国理论界关注和研究的主要课题。关于这一问题的研究已取得很大成绩，但也有某些理论问题尚待深入研究，如构建社会主义和谐社会同继承和发扬中国传统哲学的关系问题，构建社会主义和谐社会同坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的关系问题、建设和谐世界同坚持唯物史观的关系问题等。

[关键词] 社会主义和谐社会；和谐世界；中国传统哲学；唯物史观

构建社会主义和谐社会，是十六大之后新—届中央领导集体为推进我国经济与社会发展而提出的根本性战略任务和指导方针，是当今中国政治生活的主题，因而也是我国理论界关注和研究的主要课题。近一二年来，我国理论界围绕这一课题从不同学科并从理论与实践的结合上进行了广泛深入的研究和讨癈，大量研究性论著见诸报端和出版界。这对于帮助人们正确理解和把握中央决策的精神实质，提高执行党的路线、方针；政策的自觉性，对于繁荣我国哲学社会科学事业，推动我国经济与社会持续和谐发展，有重要的理论意义和实践意义。从总体上看，关于社会主义和谐社会的研究已取得很大成绩，但是，也有某些重要的理论问题尚待深入研究。本文拟就当前我国学界有关构建社会主义和谐社会研究中的几个哲学问题作一些综述与评析。不妥之处，请惠予批评指正。

一、构建社会主义和谐社会同继承与发扬中国传统哲学的关系

就思想文化的渊源而言，中国共产党人提出的关于构建社会主义和谐社会的战略目标，既源自对马克思主义关于人类最崇高的社会理想即共产主义社会基本目标或理念的信仰和追求，也源自对中国传统文化特别是传统哲学优秀社会理念的继承与发扬。因此，研究构建社会主义和谐社会问题，必须下大功夫深入研究它同中国传统文化特别是同传统哲学的关系。

应该说，自从中央提出构建社会主义和谐社会的战略任务之后，我国学界对中国传统文化中有关社会理想和社会和谐思想，已发表了大量研究性论著。从孔夫子的“大同”社会到老子的“小国寡民”，从陶渊明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天国”；从孔孟的“和为贵”、墨子的“兼相爱”，到康有为的“人人相亲，人人平等，天下为公”等思想，都作了较为翔实的整理、总结与分析。有的同志还对中国传统哲学中关于“和”的思想、“和为贵”思想的理论内涵和当代价值作了十分深入具体的分析，并深刻指出“和”的思想、“和为贵”思想是中华民族文化的重要内容，是中国哲学的宝贵遗产，它蕴含着和以处世、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念，成为中华民族普遍的价值观念和理想追求，对当今人们的生活、工作、交往、处世、从政、经商等各方面，仍然具有深刻的影响，发挥着重要作用。显然，这些思想的研究和宣传对于弘扬中国的传统文化及其当代价值，对于廓清一个时期以来社会上广泛流行的历史虚无主义思潮和“左”的思想的影响，对于加强爱国主义思想政治教育和加深对党的方针政策深遂文化意蕴的理解，都有十分重要的作用。

构建社会主义和谐社会的哲学基础

我国正处在社会主义改革发展的关键时期，也是矛盾凸显期。正确认识和处理构建和谐社会是在不断地出现和解决和谐与不和谐的矛盾中前进，正确认识和掌握社会主义新矛盾观，正确认识和谐在对立统一规律中新的重大作用及其新特点新观点，至关重要。

一、社会主义社会的矛盾是新型社会矛盾

社会基本矛盾，是一切社会矛盾的总根源，也是社会发展的根本动力。不同性质社会，其基本矛盾就有根本性的区别。

在社会主义社会，不仅社会制度是新的，而且社会基本矛盾的内涵、结构、组成也都是崭新的。社会主义生产关系和经济基础，不是以私有制为基础，而是实行以公有制为主体、多种所有制共同发展的基本经济制度，建立社会主义市场经济体制。在上层建筑方面，建立社会主义民主政治和法律制度，人民是国家和社会的主人；共产党成为革命和建设的领导核心；马克思主义在意识形态领域起着指导作用，等等。在这样历史条件下的社会基本矛盾，不是对抗性的，而是非对抗性的，其产生的矛盾，是人类历史上未曾有过的新型社会矛盾，即以非对抗性人民内部矛盾为主体的新型社会矛盾，我称之为社会主义新矛盾观。在我国，人民内部矛盾成为国家政治生活、经济生活、文化生活和社会生活的主题，也是构建社会主义和谐社会的主题。正确认识和妥善处理人民内部矛盾与其他矛盾，是构建社会主义和谐社会的关键。

二、新矛盾观是构建社会主义和谐社会的哲学基础

社会主义新矛盾观的“新”，表现在何处，有什么新特点？

新特点之一：矛盾的斗争性与同一性（和谐）有新内涵、新含义——“用和平的方法”进行非对抗性的斗争。

任何社会都是个矛盾结构，由矛盾的斗争性与同一性组成，缺一不可。但不同性质的社会，矛盾的斗争性与同一性就有不同的属性和内涵。在社会主义和谐社会，矛盾的斗争性不是敌对阶级社会那种对抗性斗争，而是非对抗性斗争，人民内部矛盾要“用和平的方法”、“民主的方法”、“批评与自我批评的方法”，摆事实，讲道理，以理服人。容许申辩和辩护。通过改革发展完善法制，调整政策、发挥社会中介组织的作用等方式，使大量的复杂的人民内部矛盾得到解决，达到在新基础上新的和谐。这是社会主义新矛盾观中斗争性新特点的一个方面。另一方面是新矛盾观中的同一性，即统一、和谐、和睦、和解、和平、团结、协调、平衡等有着重大社会功能，成为矛盾的主导方面。

甘肃农业　２００７年第６期（总２５１期）　

ｉｃ【会主义｜ｇ　ｉ５就会昀哲学孵读　

时　波　（西南科技大学　四川Ｉ　绵阳　６２１　０１　０）　■要：构建社会主义和谐社会是马克思主义哲学在中国　最新的、具体的实践运用，马克思主义哲学是贯穿整个社会主义　和谐社会构件的理论主线，并指导着社会主义和谐社会建设的　进行。　关ｔ词：构建；和谐社会；哲学解读　《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决　定》是我党对关于建设中国特色社会主义理论的深化，是坚持与　时俱进，理论创新的最新成果，通篇闪耀着马克思主义哲学的思　想光辉。现将构建社会主义和谐社会的哲学意蕴解读，以就教于　同行。　一、马克思关于和谐社会的哲学思想　社会主义和谐社会的基本特征在于充分体现了矛盾的统一　性，即民主与法制相统一、公平与效率相统一、活力与秩序相统　一、科学与人文相统一、人与自然相统一、社会公平与正义相统　一。任何矛盾都是具体的、历史的，社会矛盾具有多样性和复杂　性，并且在运动发展中呈现出阶段性，构建社会主义和谐社会就　是要求必须把握我国现阶段的社会矛盾的特点和规律，协调各　种利益关系，这将涉及到社会主义建设事业的全局，关系到社会　主义的发展前途。　ｌ９世纪４Ｏ年代，马克思、恩格斯形成了自己的自然观　生　态观，开始注重探索和思考人与自然和谐共处的关系。马克思认　为：共产主义的发展目标、本质特征应该是人与自然、人与人之　间矛盾的解决，新型和谐关系的建立应该是“作为完成了的人道　主义＝自然主义，它是人和自然界、人与人之间的矛盾的真正解　决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之　间的斗争的真正解决”。　马克思在｛１８４４年经济学——哲学手稿》中关于“社会是人　与自然的完整统一体”、“这种共产主义，作为完成了的自然主　义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它　是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本　质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真　正解决”等观念，认为“自然主义”是遵循‘人和自然的统一性”或　“人与自然的和谐”的原则。１８４８年马克思、恩格斯在《共产党宣　言》一书中对圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者的著作和　有关主张给予了肯定，明确提出“提倡社会和谐”　‘他们关于未　来社会的积极主张”。　马克思、恩格斯设想的未来社会，是在打碎ＩＥｔ的国家机器、　消灭私有制的基础上，消灭阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体　力劳动之间的对立和差别，极大地调动全体劳动者的积极性，使　ＧａｎｓｕＮｏｎｇｙｅ　２８　社会物质财富极大丰富、人们精神境界极大提高，实行各尽所　能、各取所需，实现每个人自由而全面的发展，在人与人之间、人　与自然之间都形成和谐的关系。　二、构建社会主义和谐社会是对社会主义本质的辩证把握　㈠构建社会主义和谐社会，是对社会主义社会运行中对立　统一规律的深刻理解和运用　社会主义社会并不是不存在矛盾　的社会，任何社会都不可能没有矛盾，人类社会本身就是在矛盾　运动中发展进步的。胡锦涛同志指出：“构建社会主义和谐社会　的过程，就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程，就是不断　消除不和谐因素，不断增加和谐因素的过程”［１］。我国正处于并　将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要　同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾，统　筹兼顾各方面利益的任务艰巨而繁重。构建社会主义和谐社会，　说到底就是对矛盾斗争性与同一性的辩证关系的妥善处理和正　确把握。矛盾运动是社会发展的根本动力，它的存在具有普遍　性，这就要求我们必须承认和正视矛盾，而不是否认矛盾和回避　矛盾。同时要严格区分对抗性与非对抗性矛盾，不同性质的矛盾　用不同的方针去解决，但是必须注意，在社会主义和谐社会中，　矛盾的斗争性已不是敌对阶级社会那种对抗性斗争，而是非对　抗性斗争，人民内部的矛盾要用“和平的方法”、“民主的方法”、　“批评与自我批评的方法’，去解决，要以理服人，要容许申辩和辩　护。通过改革发展完善法制，调整政策，发挥社会中介组织的作　用，使大量复杂的人民内部矛盾得到解决，使和谐、和睦、团结、　协调、平衡等功效成为解决矛盾的主导方面，积极转化不和谐的　因素为社会主义社会所需要的和谐的因素。在矛盾运动过程中，　寻求积极的动态的平衡，在相对平衡中始终保持社会主义前进　的动力和方向，使社会主义始终处于一种健康、安定、有序地发　展状态之中。　㈢生产关系适应生产力的发展需要是构建社会主义和谐社　会的基础和根源经济发展是社会发展的基础。邓小平在改革　开放之初指出：“讲社会主义，首先就要使生产力发展，这是主要　的，只有这样，才能表明社会主义的优越性，社会主义经济政策　对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加，这　是压倒一切的标准”［２］，马克思主义唯物史观指出：资本主义社　会虽然使生产力有了大发展，却带来了生产的社会化与生产资　料私人占有之间不可克服的矛盾，这一矛盾的演化必然使阶级　剥削加重，而资本主义社会物质世界的增值与人的世界贬值的　对立关系不可调和，从根源上揭示了资本主义社会不和谐的本　

春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析

春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体，有着深远而重大的影响，对构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。

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春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体。这一时期所形成的和谐社会思想，对后世有着深远而重大的影响，对今天构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。

一、儒家和谐社会思想

(一)孔子的和谐社会思想

孔子是中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子思想对后世产生了广泛影响，特别是政治和文化，如何实现社会和谐是其思想的归宿。孔子和谐社会思想的产生主要与两大因素有关：一是前代的和谐社会思想遗产，二是混乱的当世。在思想发展史上，孔子是文化保守主义者，对前代的思想文化遗产，尤其是西周初期的“敬德保民思想”非常重视。孔子思想的许多内容与同时的其他诸子相比，具有最浓的前代色彩。孔子对自己所生存的时代十分不满，他耿耿于怀的主要是传统的礼乐等级制度被破坏。正是对现实的不满，激发了孔子对未来和谐社会的设想。

孔子对社会和谐有全面的思考，他的主要思想主张，一是“仁”，二是“礼”。“仁”是孔子思想体系的核心概念。孔子认为，“仁”是社会、家庭、个人和谐的基本因素。孔子没有给“仁”一个明确的定义，从《论语》中，我们可以看到“仁”的基本内涵。《论语·颜渊》樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语·阳货》子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《论语·学而》子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”从以上我们可以看到“仁”的具体含义较多，但有一个共同点就是“爱人”，不仅爱自己也要爱别人。孔子认为，在这种大爱之下，人与人之间以及整个社会就能实现和谐。