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从《说文解字》“车”剖析车与中国文化
《说文解字》是古代汉字学的经典之作，其中关于“车”的解释可以帮助我们剖析车
与中国文化之间的关系。
下面是对《说文解字》中“车”的解释的分析。
《说文解字》中解释“车”字的部分如下：
车，从重，官更也。
重者，车之所以戴也。
从幸，凶危也。
古者为车，以玄纁为重，玄纁者，玄色貌如艮，其质如纁，能蔽矣。
又从車，官集也。
车车者，皆精也。
解，析也。
《说文解字》首先解释了“车”字的构成部分以及含义。
从字的形状来看，“车”字
由两个部分组成，上面是“重”，下面是“幸”。
这个解释告诉我们，车是一种用来承载
重物的交通工具，同时也与人们的幸福和危险有关。
在古代，车被认为是一种重要的官方标志，所以“车”字的解释中还提到了“官更”
和“官集”的意义。
这说明车在古代中国的文化中，具有一种权威和权力的象征意义。
在解释中还提到了车的质料。
古代的车大多以玄纁做为车的覆盖物。
玄纁是一种黑红
色的石料，具有很好的遮蔽性能。
这说明在古代中国的文化中，车的设计和材料的选择也
是非常讲究的。
除了以上解释外，《说文解字》还解释了“车”字的古代含义。
其中提到了“车车者，皆精也。
”这句话告诉我们，车在古代的中国文化中具有精致和精度的含义。
这说明古代
中国人对车的技术和工艺有着很高的要求，同时也反映了古代中国人对细节和精益求精的
态度。
从《说文解字》看古代陆上交通工具【摘要】：《说文解字》是我国文字学史上第一部按部首编纂的字典。
《说文解字》不但记录了汉字的音形义，还是一部社会大百科全书。
《说文解字》中收录的汉字反映了古代社会生活的方方面面。
本文通过对《说文解字》中，代表陆上交通工具的字的研究，去探究古人生活中交通工具的面貌。
【关键词】：说文解字；汉字；陆上；交通工具《說文》中，有很多与车有关的字，例如车部，革部，玉部等，有的是归属于车的种类，例如“軒”、“輼”、“輜”等字；有的是归属于车的构件，例如“轅”、“軾”、“䡬”等字；也有的可以归为车饰一类，例如“䋊”“瑵”等字。
我国古代车马文化源远流长，据考古发现，在夏朝就有使用车的证据，到商代，我国车的生产技术就已经很成熟了。
《周礼·冬官考工记第六》就有《轮人》、《舆人》、《辀人》的记载，此外，车的建造还要经过铸造铜饰品、描绘、喷漆等诸多工序。
古代车的建造程序繁琐，关于车子使用的礼仪制度也很复杂。
本文主要对《说文》中字反映出来的交通工具种类进行探究，探索古代陆上交通交通工具面貌，对于古人用来代步的畜力交通工具，如：马、牛、羊、驴等，不再一一赘述。
《说文解字》中，整理出来的代表日常交通工具的车名称的字，共有9个：轩、辎、軿、辒、辌、轺、輀、辇、鑾、輂。
根据这些字介绍古人日常的交通工具，及这些交通工具在日常生活中的使用情况。
一、日常交通工具（一）轩车《说文解字》中对轩的释义为“曲辀藩车。
”，《段注》中解释道：“‘谓曲辀而有藩蔽之车也。
’‘小车谓之辀，大车谓之辕。
’‘大车任载而已，故短毂直辕。
’”小车是载人的车，是马车。
大车是用来载物的车，是为牛车。
《周礼·冬官考工记第六》中《辀人》一篇，有辀的详细记载：“辀有三度，轴有三理。
”由此可以看出，小车的辕更贴切地说叫做辀，是弯曲的，大车的车辕叫做辕，辕是直的。
据《周礼》中记载，辀根据车不同的用途而弯曲度也不一样：“国马之辀，深四尺有七寸。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化《说文解字》是中国古代最早的字典之一，由许慎编纂。
其中关于“车”的解释是：“象形。
从車从止。
車，坐也。
从車并徭，言止坐之器。
”从这里可以看出，“车”字的字形像是一个车轮后面有坐人的形状，表示了人坐在车上的状态。
在中国文化中，“车”是一种重要的交通工具，具有深远的文化意义。
古代中国的车轮通常由两个大木轮组成，中间连接着车架和车把，通过附有牛或马等动物的力量来驱动。
车辆象征着运输和交通，也代表着人类的创造力和智慧。
在古代，车辆是贵族或统治者的专属，因此车子也成为权力和地位的象征。
古代中国的车辆被广泛运用于军事、官方、祭祀、贸易等领域，反映了中国人民的勤劳、智慧和创造力。
车辆的运输能力和灵活性使其成为商业贸易的重要工具，促进了物质交流和经济繁荣。
车辆还被用于皇帝的游行巡游、军队的征战和官员的巡视巡查等重要活动中，彰显了君权的威严和国家的统一。
现代中国，随着交通工具的发展，车辆已经成为人们日常生活不可或缺的一部分。
中国的汽车工业和交通基础设施得到了极大的发展，车辆不仅满足了人们的出行需求，也推动了国家经济的繁荣。
车辆在艺术、文学和影视等领域也得到广泛的应用，成为了中国文化的重要元素。
《说文解字》中关于“车”的解释揭示了车辆在中国文化中的重要地位和象征意义。
车辆既是运输工具，也是统治者权力的象征，同时又代表着人类的创造力和智慧。
在中国传统文化中，车辆被用作道德倡导和行为规范的象征。
在现代社会，车辆不仅是人们的交通工具，也是中国经济发展的重要支撑。
无论是在古代还是现代，车辆都是中国文化不可或缺的重要组成部分。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化【摘要】《说文解字》是中国最早的文字学著作之一，其中对于“车”的解释可谓精辟。
车在中国文化中扮演着重要的角色，它不仅是交通工具，更是文化象征。
在中国历史中，车被广泛运用于战争和生产活动中，展现了其重要性。
车与中国古代交通的联系紧密，体现了中国古代人民的智慧和创造力。
在中国传统节日中，车也扮演着重要的角色，成为文化传统的一部分。
在中国文学艺术中，车的形象常常出现，丰富了文化内涵。
车对中国文化产生着重要的影响，展现了其在中国传统文化中的价值和地位。
在中国文化传承中，车始终扮演着重要的角色，不断传承和发展。
【关键词】《说文解字》、车、中国文化、地位、历史、交通、节日、文学艺术、影响、价值、传承。
1. 引言1.1 《说文解字》介绍《说文解字》是中国古代一部著名的字书，由东晋时期的学者许慎编著。
这部字书是中国汉字学研究的重要宝库，通过对汉字的解释和解构，帮助读者更好地理解汉字的涵义和形体结构。
在《说文解字》中，对于“车”这个字的解释是：“从車。
”車字的本义是古代的一种运输工具，用来载人或载物。
这个字的甲骨文形像是一个方框，中间有两条横线表示车轮，上面的区域表示车厢。
随着时代的发展，车的形式不断改进，但其基本功能始终保持不变。
从《说文解字》的解释可以看出，车在中国古代的生活中扮演着重要的角色，是人们出行、运输、生产的重要工具。
而从字形结构可以看出，车是由轮子和车厢组成的，体现了古代人们对交通工具的功能需求和实际形态的反映。
《说文解字》对于“车”的解释比较简明扼要，但却道出了车这一交通工具在古代社会中的重要性和功能特点。
这也为我们进一步探讨车在中国文化中的地位和作用提供了重要参考。
1.2 车的基本含义《车》在《说文解字》中的基本含义是指用牛或马拉的载人的交通工具。
车是一种传统的交通工具，早在中国古代就有了车辆的使用。
车的基本结构包括车厢、轮子、车轴和牵引装置。
在古代社会，车不仅是交通工具，还象征着权力和地位。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化【摘要】《说文解字》是一部重要的古代字书，其中对于“车”的解释揭示了车在中国文化中的地位。
古代中国的交通工具以车为主，车也在古代文化中具有象征意义。
车与中国传统节日有着密切的关系，同时在中国文学艺术中也有着丰富的表现。
随着现代社会的发展，中国的车辆发展与变化也在不断展现，反映了中国社会的变迁。
从古至今，车一直作为中国文化中的重要元素，具有多重意义。
车的发展过程见证了中国社会的发展变化，体现了中国文化的深厚底蕴。
车在中国文化中扮演着重要角色，承载着历史与文化的传承，也蕴含着未来的发展与希望。
【关键词】交通工具、象征意义、传统节日、文学艺术、发展与变化、重要元素、多重意义、社会变迁。
1. 引言1.1 《说文解字》中对车的解释《说文解字》中对车的解释可以追溯到古代。
在《说文解字》中，车的解释为“东伯曰：为仡缶乎，从自車，車聲。
”这段解释反映了古代车的形态和功能。
车在这里被描述为一种装载物品的交通工具，同时也展示了车行驶时的声音。
从这个解释中可以看出，车在古代中国被广泛应用于交通和贸易活动中，扮演着重要的角色。
古代的车并不仅仅是一种交通工具，还具有象征意义。
在中国传统文化中，车被赋予了尊贵和权力的象征，代表着统治者的权威和尊严。
车也被视为吉祥的象征，象征着平安和幸福。
车在古代文化中扮演着重要的象征角色。
《说文解字》中对车的解释揭示了车在古代中国文化中的重要地位和多重含义。
车不仅是一种交通工具，更是承载着中国传统文化的象征和价值观念。
在接下来的内容中，我们将更深入地探讨车在古代文化、传统节日、文学艺术和现代社会中的表现及演变。
1.2 车在中国文化中的地位车在中国文化中的地位可谓举足轻重，其地位不仅体现在交通工具的实用性，更体现在其丰富的象征意义和文化内涵中。
在中国传统文化中，车常被视为贵族权力和地位的象征，代表着权力、权威和尊严。
古代帝王骑车巡游，车辇犹如龙驾，展现出神圣的统治力量；而在民间，车也常用来表达对长者和尊贵人物的尊敬和敬重。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化
中国古代的车可以分为战车和民用车两种。
战车在战争中发挥着重要的作用，成为军队中不可或缺的装备。
战车还被赋予了一定的象征意义，体现了显赫的地位和尊贵的身份。
另外，中国古代的民用车种类繁多，包括马车、轿子、独轮车、双轮车等。
马车是古代贵族出入的交通工具，用于祭祀、游览、拜访等场合。
轿子是一种盛行于清代的交通工具，专门为贵族妇女使用，具有封闭、隐秘的特点。
独轮车和双轮车则是民间使用的交通工具，主要用于运输和出行。
在诗歌、书画、音乐等艺术形式中，车也是一个常见的主题。
许多文人墨客将车运用在艺术创作中，表现出它的美丽和高雅。
总而言之，车在中国文化中扮演着不可忽视的角色，既有实用功能，又是一种文化符号和艺术表现的对象。
今天的车虽然已经发生了巨大的变化，但对于中国人来说，车仍然是一个重要的文化符号和交通工具。
通过了解车在中国文化中的地位和象征意义，我们可以更好地理解中国的传统文化和价值观。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化1. 引言1.1 车在汉字中的重要性《说文解字》是中国古代最早的一部字书，汇集了大量古代文字的解释和注解。
其中对于“车”的解释，更是体现了车在汉字中的重要性。
在《说文解字》中，“车”字的解释也十分详细，包括了车的形状、结构、用途等方面的内容。
这些解释不仅便于人们理解车这个字的含义，也反映了古代中国人对车的重视和运用。
通过研究《说文解字》中关于“车”的定义，可以更加深入地了解车在中国文化中的重要地位和意义。
车字的重要性不仅体现在汉字中，更体现在中国文化的发展中。
车在中国文化中扮演着不可替代的角色，它是连接过去与现在、传统与现代的纽带，承载着丰富的历史文化内涵。
通过对车在汉字中的重要性的分析，可以更好地理解车辆在中国文化中的深远影响和价值。
1.2 《说文解字》对“车”的定义《说文解字》是中国最早的一部语言文字学著作，对汉字的形义进行了详细的解释。
在《说文解字》中，“车”字的解释是：“车，言载耕也，从車，白六道，象言車之置也。
”根据《说文解字》的定义，“车”字最初的含义是指用来载重物或耕作的工具。
这与车辆在古代中国的实际用途相符合，车辆在古代是用来运输货物、耕种田地的重要工具之一。
《说文解字》还指出了“车”的形体结构，如“白六道”和“象言車之置也”，描绘了车辆的形态和构造。
这些详细的解释帮助我们更好地理解汉字“车”的含义，同时也反映了古代车辆在中国文化中的重要地位。
通过《说文解字》对“车”的定义，我们可以看到车辆在中国文化中的深远影响，以及车辆在古代中国社会中的重要地位和功能。
这也为我们进一步探讨车辆在中国文化中的象征意义和发展历程奠定了基础。
2. 正文2.1 车辆在中国文化中的象征意义车辆在中国文化中扮演着重要的象征意义，代表着国家的繁荣和发展。
在中国传统文化中，车辆被视为权力和财富的象征。
古代帝王乘坐的龙车更是象征着皇权至高无上。
车辆的华丽装饰和庄严气派也体现了统治者的威严和尊贵。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化《说文解字》是中国古代最早的文字学著作之一，是对汉字字形、音义及用法进行系统解释的一部辞书，由许慎编写，成书于东汉初期。
在《说文解字》中，对于“车”字有着详细的解释，而“车”在中国文化中有着丰富的内涵和象征意义。
从字形上来看，“车”字的组成部分为“大”和“乘”，从字形上而言，“大”是车身，“乘”则是人和牲畜的载体，由此可以看出，“车”字的构成是为了表达一种载人的工具。
而在中国古代，马车是贵族地位的象征，驾驶马车更是一种地位的象征。
“车”在中国文化中常常被用来代表权力和地位，也成为中国传统文化中的重要符号之一。
从文化意义上来看，“车”在中国文化中有着非常深刻的象征意义。
在古代中国，车是贵族社会的标志，驾驭马车代表了统治者的地位和权力。
而在《说文解字》中，“车”字的释义为“物理车辕也”，这也暗示了“车”字不仅仅是交通工具，更是中国古代社会地位以及统治者的象征。
从文学作品和民间艺术中可以看出，车在中国文化中有着丰富的内涵。
在古代文学作品中，常常可以看到对于马车和驾驶马车的描写，如《红楼梦》中王熙凤的驾车出行、《儿女英雄传》中的仪轩驾驶马车等。
这些作品中表现了中国古代社会中马车与地位、权力的紧密联系，同时也表现了马车在古代中国社会生活中的重要地位。
中国古代的民间艺术中也常常可以看到与“车”有关的元素，如民间的歌舞，常常以马车为表演的对象，以表现中国古代社会的繁荣和昌盛。
“车”也是中国传统节日和庆典中重要的元素，如春节庙会中的花车游行、古代帝王祭天时的车驾仪式等都可以看到车在中国文化中的重要地位。
“车”在中国文化中还有着道德和文化的象征意义。
《尚书·洪范》中就有“王驾无加”和“王驾有礼”的记载，驾驭车辇不仅仅是一项权力的象征，更是一种对道德的追求。
古代圣贤提倡的“王者之德”中，也包括了对于车辇的节制和尊重。
如《中庸》中有“御之以礼，何如？”“以其以礼御之，故不敢不敬。
从《说文解字》“车”剖析车与中国文化中国的文化源远流长，许多传统文化元素融入到各个方面，包括语言文字。
《说文解字》是中国最早的一部汉字字典，它对汉字的形体、意义和用法做了详细的解释和说明。
在《说文解字》中，每个字都有着深刻的内涵和丰富的文化含义。
本文将以《说文解字》中的“车”字为例，剖析车在中国文化中的重要意义。
《说文解字》对“车”字的解释是：“上下两辘也。
从車。
”这个解释道出了车的基本构造和结构。
车是一种利用轮子传递动力的交通工具，它由上下两个轮子组成，可以载人和货物。
在中国古代，车是很重要的交通工具，它也是中国古代文化的一部分，承载着许多文化符号和象征意义。
车在中国文化中象征着权力和地位。
在古代中国，车是贵族阶层的专属交通工具，普通百姓是无法拥有和使用的。
贵族的地位和身份可以通过所乘车辆的大小、豪华程度以及车上的装饰来体现。
车在古代中国是一种奢侈品，只有拥有一定地位和财富的人才能拥有。
车成为了贵族阶层的地位象征，并在中国的文化中承载了权力和地位的象征意义。
车在中国文化中还象征着家族的延续和财富的传承。
在古代中国，家族的兴衰和荣辱与车辆的多少和大小有着密切的关系。
一个家族如果能够拥有豪华的车辆，就意味着这个家族有着充沛的财富和强大的势力。
家族的财富和势力通过车辆来传承和延续，车成为了家族财富的象征，也成为了家族传承的一种物质符号。
车也在中国文化中代表了家族的延续和财富的传承。
车在中国文化中还有着宗教和祭祀的象征意义。
在中国古代，车是祭祀活动中的重要器具，各种祭祀活动都离不开车的参与。
车在祭祀活动中象征着神明的降临和神灵的载体。
车也是祭祀中的重要祭品之一，祭祀车的大小和装饰程度也能够反映出祭祀者的虔诚和诚意。
车在中国文化中还担负着宗教和祭祀的象征功能，成为了祭祀文化中的一部分。
车在中国文化中还承载着社会风气和礼仪规范的象征意义。
在古代中国，车是一种社交工具，人们在车上可以进行社交活动和交流。
在古代中国社会，车是社会地位和品德表现的一种方式，人们通过车的使用和装饰来展现自己的社会地位和家族品德。
从《说文解字》革部字看古代车马文化作者：李丽姣来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2014年第9期李丽姣（河北师范大学文学院，河北石家庄 050000）摘要：《说文解字》“革”部共收字58个，包含内容非常丰富，其中包括革的分类，革制品，鞣革的技术以及与革相关的动作行为等，但是，其中有一大部分字都与古代车、马用具有关。
通过对《说文》“革”部字的分类研究，了解古代的车马文化在祭祀、战争、生活中的重要作用。
关键词：说文；革部；车马文化中图分类号：H161 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）09-0157-03《说文解字》是我国第一部字典，是我国语言学史上的一部重要著作。
《说文》的宝贵价值在于它不仅首创了540部，对汉字进行归类解释，更是因为它保存了前代大量的珍贵古文字资料，为我们了解上古人们的社会习俗、生活习惯以及思维方式提供了可贵的参考信息。
正如许慎之子许冲所说：“六艺群书之诂皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。
”所以《说文》可以说是反映古代文化的百科全书。
《说文》革部字收字58个，除了与革制品与制革工艺的几个字，余下全部与古代的车马、兵器有关，革部字在车马兵器中的大量使用，是古代车马文化的高度繁荣的佐证。
一、革部字分类革部字虽然字数不多，仅仅58个，但是涉及内容丰富，种类繁多，通过仔细分析比较，可以分为以下几个大类：（一）革制品名称种类及相关制革工艺1.反映革的种类有的字有：革、鞹、靬、靼。
《说文·革部》曰：革，獸皮治去其毛，革更之。
《韵会》：“皮熟曰韦，生曰革。
”《诗·召南》：“羔羊之革。
”毛传曰：“革尤皮也。
“孔颖达疏：”兽皮治去其毛曰革。
“革就是去了毛的兽皮。
鞹，《说文》解释为：“去毛皮也。
”《論語》曰：“虎豹之鞹。
”《说文》：“靬，乾革也。
”顾名思义，干革就是风干了的皮革，皮革去毛后要风干，防止腐烂。
《说文》：“靼，柔革也。
”经过鞣质后的质地柔软的皮革。
2.反映制革工艺的：鞄、、鞣鞣，《说文》曰：“耎也”。
徐锴曰：“皮革之柔耎也。
”鞣即指古代鞣质皮革的工艺。
《周礼·考工记》的鲍人篇讲皮甲的鞣制：“若苟一方缓一方急，则及其用之也，必自其急者先裂”。
鞄，《说文》曰：柔革工也。
从革包聲。
讀若朴。
《周禮》曰：“柔皮之工鮑氏。
”鞄指从事鞣制皮革的工人。
，《说文》曰：“攻皮治鼓工也”。
用皮革制鼓工人的名称。
3.反映革制品的字鞶、鞔、靸、、鞮、、、鞵、鞠、鞀、、鞼，这几个字都是革制品。
鞶《说文》：“大帶也。
”指古人皮带。
鞼《说文》：“革繡也”。
指秀有花纹的皮革。
作装饰用。
靸、、鞮、、、鞵、靲这七字都指皮革做的鞋子。
《说文》释“鞮”：“革履也。
”《说文》鞵释为“革生鞮也”。
靸解释为“小儿履也”。
总之，都是指用革做成的鞋。
《说文》鞠解释为：“蹋鞠也”。
《廣韻》：“蹋鞠，以革爲之，今通謂之毬子。
”《揚子·法言》：“捖革爲鞠。
”指古时一种用来踢打玩耍的皮球。
鞀，《说文》：“鞀遼也。
”《玉篇》：“與鞉同。
如鼓而小，持柄搖之，旁耳還自擊。
”《禮·月令》：“命樂師修鞀鞞鼓。
”指皮革做成的小鼓。
，《说文》：“量物之。
”小徐曰：“抒井今言淘井。
、取泥之器。
”如今看来大概是一种皮革制成的桶状的疏通工具。
4.反映与革相关的动作鞏，《说文》：“以韋束也。
”《易》曰：“鞏用黃牛之革。
”指用熟皮将东西捆住。
，《说文》：“生革可以爲縷束也。
”用生革将东西扎牢捆绑。
靪，《说文》：“補履下也。
”用革来补鞋的意思。
鞔，《说文》：“履空也。
”把布蒙在鞋帮上或以皮革补鞋头。
（二）革用于车、马及兵器1.革用于马车鞎，《说文》：“車革前曰鞎。
”《爾雅·釋器》：“輿革前謂之鞎。
”李巡曰：“輿前以革爲車飾曰鞎。
”古代车箱前面的皮制遮蔽物。
鞃，《说文》：“車軾也。
”指车轼上段裹上皮革以便人倚的部分。
轼指车上一个小部件，古代车厢前面用做扶手的横木。
古时候车子前方有一个横木，供人在车子颠簸时抓扶。
鞪、，《说文》：“車軸束也。
”用来固定车轴的皮带。
，《说文》：“車衡三束也。
”车横是指车辕端的横木。
，《说文》：“蓋杠絲也。
”葢杠，《考工記》謂之桯。
桯指古代车上插车盖柄的长木筒。
指缠在桯上的皮制品。
靷，《说文》：“所以引軸者也。
从革引聲。
”引指车前进的皮带，一端套在车轴上，一端套在牲口胸前。
牵引车前进。
、、鞁，《说文》：“車鞁具也”。
是马车驾具的总称。
《说文》：“内環靼也。
”輨包裹在车毂上的金属套,截管状圆环形,或作六角形。
環靼是指用柔软的皮革包住车轮中心的圆木，古代车毂因为露在外面所以受损率很高。
用软皮包住再套上金属的套，用以减少磨损，增加车轮寿命。
，《说文》：“車下索也。
”《釋名》：“縛在車下。
與輿相連縛也。
连接车厢的皮绳。
”《说文》：“車具也。
”鞁：車駕具也。
都是马车驾具的总称。
，《说文》：“馬尾駝也。
”套车时拴在驾辕牲口屁股上的皮带子《说文》：“繫牛脛也。
”绑在牛腿上的皮革。
2.用于马身上的配件。
鞈，《说文》：“防汗也。
”古代用皮革制的扩胸甲。
《管子·中匡篇》輕罪入蘭、盾、鞈革三戟。
《註》鞈革，重革當心著之，所以禦兵。
《说文》勒：“馬頭絡銜也。
” ，勒靼也。
鞥，轡鞥。
靶，轡革也。
驾驭牲口的嚼子和缰绳，都用皮革制成。
鞙，《说文》：“大車縛軛靼。
”轭指驾车时搁在牛马颈上的曲木。
鞙就是绑住曲木的软皮。
，《说文》：“著掖鞥也。
”《說文》：“韅本字。
”指驾车时套在牲口腹部的皮带。
靳，《说文》：“當膺也。
”套在辕马胸部的皮革。
，《说文》：“驂具也。
”“鞌，馬鞁具也。
”“ ，鞌毳飾也。
毳、獸細毛也。
”“ ，鞌飾。
”都指用皮革做成的马具和马具上的装饰。
《说文》鞅：“颈靼也。
”《说文》、鞭：“急也。
”“驅也。
”都是马鞭子的意思。
《说文》：“緌也。
“段注：“鞌邊帶。
”指马鞍子边上的皮革带子。
3.皮革制的兵器容器韄，《说文》：“佩刀絲也。
”《廣韵》云：“佩刀飾。
”《莊子音義》：“韄，佩刀靶韋也。
”缠在佩刀把上的皮绳。
鞞，《说文》：“刀室也。
”《玉篇》：“劒削也。
”《詩·小雅》：“鞞琫有珌。
”毛傳曰：“鞞，容刀鞘也。
”孔颖达作注曰：“古之言鞞，猶今之言鞘。
皮革制成的刀鞘。
”《说文》鞬：“所以戢弓矢。
”所用来藏弓的革制品叫做鞬。
《说文》韇：“弓矢韇也。
後書南匈奴傳引方言。
藏弓爲鞬。
藏箭爲韇丸。
”韇就是盛箭的箭筒。
二、革部字所反映的古代文化中国是最早使用马车的国家之一，《释名》曰：“黄帝造车，故号轩辕氏。
”说明在黄帝时期就已经开始使用车辆。
夏商时期，黄河中下游水丰草盛，游牧业十分发达。
虽然农业已经有了一定的发展，但是渔猎也是人们主要食物来源之一。
游猎需要追逐、载获，车辆成为重要的运载工具。
之后随着经济的发展，此后，马车便在交通、运输、战争及礼制等方面扮演着重要的角色。
西周初期马车的使用已非常普遍，马车的制作工艺也不断提高。
丰富的中国古代车马文化，在汉字中也留下丰富的印迹。
（一）车马文化反映了古代的礼制《诗经·大雅·韩奕》：“鞹鞃浅幭，鞗革金厄”。
《毛传》：“鞹，革。
鞃，轼中也。
浅，虎皮浅毛也。
幭，覆轼也。
”诗的内容主要是叙述年轻的韩侯入朝受封、觐见、迎亲、归国和归国后的活动。
这是诗经中的第二章，叙述韩侯觐见和周王给予赏赐，这两句描写的是特定规格的精美车辆，鞹鞃指包皮革的车轼横木，浅幭指用浅毛虎皮覆盖，这是是诸侯方伯使用规格，它表明受赐者地位、权利。
而这一切都依据礼法进行。
周代以“礼”治国，“礼”就是法律和制度，按制度，周代贵族服饰车乘的质料、颜色、图案、式样、大小规格都有规定，不能僭越。
《周礼·春官·巾车》：“王之五路，一曰玉路，锡樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；金路，钓，樊缨九就，建大旂以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤以朝，异姓以封；革路，龙勒条缨五就，建大白以即戎，以封四卫；木路，前樊鵠缨，建大麾，以田，以封蕃国。
”郑注曰：“革路，鞔之以革而漆之，无他饰。
”《新唐书·车服志》：“革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革。
”革路，驾车的马配有白黑二色杂饰的韦做的络头，樊和缨都用丝绦缠绕五匝，车上树大白旗，用于军事，用于封赐守卫四方的诸侯；玉路，驾车的马有用金镂饰的当卢；金路，驾车的马有金饰的钩象路；象路，驾车的马配有朱饰的络头；田路,驾车的马饰有浅黑色的樊和白色的缨。
这五种不同的车分别用以祭祀、迎宾、朝封、战争、打猎，马车用途不同，装饰也不同。
《周礼·春官·巾车》：王后之五路：重翟，锡面朱匆；厌翟，勒面缋匆；安车，雕面，鷖匆皆有容盖；翟车，贝面，组匆；有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。
郑玄注：“厌翟，次其羽使相迫也……厌翟，后从王宾饗诸侯所乘。
”这种车驾车的马面上有杂饰黑白二色的韦做的当卢，马勒两侧缀饰着画有花纹的缯带。
在周代，纹饰图案的使用也是有严格的规定的，一般的平民百姓只能着素衣，不能带有图案装饰，纹饰只能是皇室和诸侯贵族使用的，百姓也只能穿布衣和短衣，皮裘之类的也是诸侯大夫才能享受的待遇。
这里王后的车上有皮革装饰，是阶级地位的象征。
《周易》：“上九：或锡之鞶带,终朝三褫之。
”朱熹《周易本义·讼》：“般革带,命服之饰。
”这句话说的是，上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革车千乘, 命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。
”周成王认为周公治理国家有特殊的功劳，从而把曲阜作为周公的封地，方圆七百里，兵车一千辆，命令鲁公世世代代以天子的标准供奉周公。
革车千盛是周成王对于周公的赏赐，也是周公地位的象征，而一千辆马车的标准也是是符合礼制。
皮革不仅是周代礼制阶级的反映，我们也可以从一个侧面看到古代的祭祀礼仪。
《周礼·春宫·巾车》：王之喪車五乘：木車，蒲蔽，犬猽，尾櫜，疏飾，小服皆疏；素車，棼蔽，犬猽，素飾，小服皆素；藻車，藻蔽，鹿淺猽、革飾；駹車，萑蔽，然猽，髹飾；漆車，藩蔽，豻猽，雀飾。
孙诒让正义：“丧车，生人所乘。
”丧车指古代送葬者坐的车。
藻车用浅毛的鹿皮来装饰，駹车用赤而微黑的软皮饰边，漆车黑而微赤的皮革饰边，而木车与素车用粗布和丝织品来装饰。
用皮革等之类来装饰，只有天子和诸侯才能使用，士阶层以下的只能使用木车和素车，没有皮革等之类的装饰物，并且颜色也不能随意使用。
在古代，朱被视为很贵重的颜色，玄色也是吉色，所以贵族的车马服饰都以玄朱为主，平民使用的话就是越礼。
所以在乘坐丧车时，也是严格的礼制的，按身份地位乘坐相应的车，否则便是越礼的行为。
