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洛克论性质与实体的关系作者：蒋薇来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》2014年第07期摘要：本文结合洛克对性质和实体的概念分析，阐明并讨论了他对于性质和实体之间关系的论述，最后指出洛克在这个问题上显示出的实在论立场和经验论立场之间的张力。
关键词：洛克；性质；实体；关系；观念中图分类号：B561.24 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2014）07—0140—02在洛克看来，性质与实体的关系是密不可分并相互支持的。
通过性质与实体之间关系的考究和表述，洛克提供了一项联结和构成自身知识论完整性的环节，同时也更细致地解释了人类知识的起源、范围和确实性。
洛克将实体划分为物质实体、精神实体和上帝，这里我们主要讨论物质实体和性质之间的关系。
一、性质和观念洛克主张，“实体”是一种复杂观念。
因而，要考察性质与实体的关系，首先要清楚洛克对性质与观念之间关系的看法。
洛克指出：“人心在自身所直接观察到的任何东西，或知觉、思想、理解等等底任何直接对象，我叫它们做观念。
至于能在心中产生观念的那种能力，则我叫它做主物（能力主体）底性质。
”分析上面这句话，我们可以得到三点论断：1.观念不是超越于我们之外的客观之物，而是我们心中的思维对象。
2.性质是产生观念的直接动因。
3.性质总是某物的性质，因而性质是一个所属概念。
也就是说，首先存在一个外物，但这个外物是通过其所具有的性质而非其本身直接刺激我们从而产生观念的。
这就产生了一个问题，即：我们心中的观念是关于性质的观念还是关于外物的观念？洛克坚持，我们的观念根本上是关于性质的观念。
二、实体和性质洛克论述“性质”和“实体”之间的关系的过程，同时也是阐清实体观念的过程。
他从常识上考察了实体观念的经验源头。
他说：“我们既然凭着经验和感官底观察，知道某些简单观念底集合体是常在一块存在的，因此，我们就把这些观念底集合体结合为一实体，并且假设这些观念是由那个实体底特殊的内在组织或不可知的本质中流露出的。
洛克生平：洛克于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。
清教徒的父亲在内战期间为议会军队而战。
1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练。
1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。
1656年洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。
后来他还担任过牛津大学的希腊语和哲学老师。
在牛津期间洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。
他在36岁时曾被入选英国皇家学会。
也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究。
这一时期洛克还结识了著名的化学家罗伯特·波义耳。
1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手。
在此期间洛克开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》(Essay Concerning Human Understanding)的创作。
1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。
1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。
伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。
在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。
1688年洛克返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文。
他的《人类理解论》也在1690年发表。
晚年的洛克大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克·牛顿在内的几位科学家。
洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。
哲学思想：洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反省(reflection)的观念。
感觉来源于感官感受外部世界，而反省则来自于心灵观察本身。
洛克生平：洛克于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。
清教徒的父亲在内战期间为议会军队而战。
1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练。
1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。
1656年洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。
后来他还担任过牛津大学的希腊语和哲学老师。
在牛津期间洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。
他在36岁时曾被入选英国皇家学会。
也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究。
这一时期洛克还结识了著名的化学家罗伯特·波义耳。
1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手。
在此期间洛克开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》(EssayConcer ningHumanUnders tandi ng)的创作。
1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。
1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。
伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。
在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。
1688年洛克返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文。
他的《人类理解论》也在1690年发表。
晚年的洛克大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克·牛顿在内的几位科学家。
洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。
哲学思想：洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
粗糙的解决洛克物体两种性质的矛盾
由亚里士多德存在的两种意义（偶然的属性、必然的本质）和“十范畴”想到：
物体的第一性质和第二性质是不可分的，第二性质像第一性质一样也是物质的。
第二性质虽然依赖于人的主观感觉，因人而异，但是作为物体具有某种相关属性却是客观的。
比如颜色，对于某个物体，一个人看来是A颜色，另一个人看来可能是B颜色，物体表现为A颜色还是B颜色依赖于人的主观感受，是主观的，但是该物体具有“颜色”这一第二性质却是客观的。
像物体第一性质广延，不同人的触觉广延（先不考虑视觉广延）也是有差异的，不同的人，主观感受不同，可物体具有广延这一第一性质却是客观的。
这样第二性质同第一性质一样统一于物质。
这种方式很粗糙，而且还不能引入贝克莱的理论。
若引入贝克莱的理论，假如该物体的颜色不被任何心灵所感知，也就不存在这一性质了。
是的，贝克莱是主观唯心主义，我们可以不同意他的观点，但正如赵琳老师说的那样不能忽略了其对智慧的启发。
浅析洛克的二重经验论作者：余文娟来源：《青年与社会》2011年第02期摘要：通过分析洛克之前的唯物主义认识来源理论及其局限性，从而引出洛克在认识论问题上的巨大突破。
他的二重经验论不仅引起了哲学关于人本身认识的认识论上的变革，更引起了心理学思想的变革。
关键词：认识；感觉；反省；二重经验论我们心灵中的观念究竟是如何产生的？洛克在批驳了“天赋观念”之后，提出了自己对观念来源的看法。
洛克宣称：我们的一切观念和知识都是从经验中来，且经验分为两类：感觉和反省。
这就是洛克二重经验论的核心观点。
本文将就认识的来源问题，以洛克为分界点，分三个阶段进行论述，并从新的角度阐发对二重经验论的看法。
一、前洛克的认识来源理论（一）恩培多克勒的流射说恩培多克勒的流射说是为了理解世界而提出来的，他认为：人即认识主体具有孔道,而所有生成的事物中，都同样有流射物存在。
不同的流射不能随意进入不同的通道。
当某物适合于那些感觉的通道时，感觉便产生了。
认识主体不仅具有孔道，还有一种能力，这种能力能够将感官接受的东西传到大脑，从而形成对世界的认识。
这便是恩培多克勒的认识来源理论。
（二）德谟克利特的影像说唯物主义认识来源理论的著名代表人物德谟克利特，提出了影像说，这一理论的提出相对于流射说是一个很大的进步。
因为流射说存在一个问题：因为流射物不论它有多小，它都是一个实物的东西，实物闯进了眼睛这么小的孔道，这是不符合事实的。
在现实过程中，我们也没有看到有实物撞到眼睛。
基于这个问题，德谟克利特提出影像说。
他认为：对象刺激我们的东西不是实物，而是一种影像。
二、洛克的认识来源理论流射说和影像说对认识来源都作了一定的解释，但他们最大的问题就是不够全面。
他们对人类大多数的认识具有说服力，但无法解释人类对自己内部世界的认识。
洛克发现了这一问题，并形成了新的认识理论。
（一）洛克关于外部世界的认识来源理论人类观念的大多数都来源于感官，由感官而进入心中，这个就是“外感觉”。
内在感官学说的生态美学意义：生态良知与生态审美程相占张伊萱摘要：内在感官学说在西方源远流长，在18世纪成为一个重要的美学范畴。
以哈奇森为代表的学者们认为，内在感官包括审美感官与道德感官，二者都是非功利的，前者的审美范式指向自然，后者以仁爱为基础，指向整个系统的最大利益而不是指向自爱，道德感官控制包括审美感官在内的人类知觉能力。
利奥波德从进化论与生态学的角度将大地理解为生命共同体，倡导借助生态科学来培养生态感知和生态良知，二者的结合就是与内在感官非常接近的精神之眼。
在精神之眼中，自然不再是供人休闲的风景，而是生命共同体或生态系统；与此相应，在自然中欣赏到的事物也随之发生了革命性变革，精神之眼使我们能够透过事物的表面去欣赏自然进程及其进化的戏剧，有别于现代自然审美的生态审美由此得以形成。
内在感官学说促使我们将感受、反思和判断等因素融为一体，进而去探讨生态审美的特性与奥秘。
关键词：内在感官；审美感官；道德感官；生态良知；精神之眼；生态审美作者简介：程相占，教育部长江学者特聘教授，山东大学文艺美学研究中心教授、博士生导师；张伊萱，山东大学文艺美学研究中心博士研究生。
中图分类号：B83-02文献标识码：A文章编号：1671-8402（2021）12-0169-12人们通常会说感到这朵花很美，感到那件衣服很高雅，感到某部作品很崇高，等等。
根据康德的审美判断力理论，做出这样的表述就是在进行审美判断，而做出审美判断的能力就是审美判断力。
按照这种理论逻辑，我们可以进一步追问：上面那些例句中的“感到”是由什么能力发挥其功能而产生的呢？我们固然可以遵循康德美学的思路将之称为“审美感受力”，但需要更进一步追问的是：审美感受力位于人体何处？是否可以找到其生理基础？与此相似的还有另外一种感受力，即“道德感受力”，具体体现为如下一系列表达式：感到这件事很正当，基金项目：国家社会科学基金重大项目“西方自然美学通史”（19ZDA044）。
洛克哲学来源：⽹络课件讲稿转⾃：哲学与语⾔如涉版权请加编辑微信iwish89联系哲学园鸣谢约翰.洛克( John Locke,1632-1704)出⾝于⼀个商⼈家庭,其⽗是⼀名清教徒。
洛克1646年到威斯敏斯特学校读书,1652年进⼊⽜津⼤学学习,26岁时获得硕⼠学位。
毕业后在⽜津⼤学教授希腊⽂、修辞学和道德哲学。
1665年离开⽜津⼤学,作为驻外使馆的秘书到德法等国⼯作了两年。
回国后结识了英国辉格党创始⼈之⼀沙夫茨伯利伯爵,在其后的⼗多年⾥⼀直担任沙夫茨伯利的医⽣、家庭教师和秘书,并且由于后者的举荐⽽出任过政府的商业和宗教管理等部门的秘书。
1682年沙夫茨伯利由于秘密策划反对约克公爵(即后来的詹姆⼠⼆世)继承王位的阴谋活动败落,不得不逃亡荷兰,洛克也为了躲避迫害⽽逃到荷兰。
1687 年洛克积极参与了推翻詹姆⼟⼆世、拥⽴在荷兰执政的奥伦治亲王威廉⼊主英国的活动,于1688年“光荣⾰命”成功之后回到英国,并在新政府中任职。
后来因⾝体原因辞去职务,潜⼼于学术和著述,1704年10⽉28⽇因病逝世。
洛克的主要著作有《⼈类理解论》( 1690)、《政府论》(1689)、《论宗教宽容》( 1689)和《基督教的合理性》( 1695)等。
洛克在培根和霍布斯的经验论学说的基础上,对“⼈类知识的起源、可靠性和范围”进⾏了深⼊细致的研究。
虽然他的经验论思想仍然具有某些不彻底之处,但是他却全⾯⽽系统地论证了经验论的基本原则。
洛克关于认识论的观点,集中地表现在他的《⼈类理解论》⼀书中。
天赋观念批判在《⼈类理解论》的第⼀卷中,洛克对笛卡尔等⼈的“天赋观念”原则进⾏了深⼈⽽详尽的批判。
天赋观念论者有⼀个基本的论据就是所谓“普遍的同意',即认为诸如上帝的观念、⼏何学的公理和逻辑学的基本规律等都是⼈们普遍同意的,因此是天赋的。
洛克针锋相对地指出,“普遍同意”这个论据并不⾜以证明任何东西是天赋的,因为即使有全⼈类所公认的真理,它也完全可以是由其他途径来达到的,并⾮⼀定是天赋的。
人类理解论评价
《人类理解论》是英国哲学家约翰·洛克所著，被认为是现代经验主义哲学的奠基之作，为现代实验科学奠定了方法论基础。
洛克在《人类理解论》中系统地阐释了人的认识如何从出生时的白板一块，通过经验感觉和反思，逐渐上升到知识。
他批判了理性主义哲学中的“天赋观念论”，提出了著名的“白板说”，认为一切人类认识和知识都是后天通过经验感觉和反思，印刻在心灵这块白板上的。
此外，洛克还对外部经验和内部经验进行了区分，将客观世界的事物分为第一性质和第二性质。
第一性质是指客观事物的广延性、形状、不可入性、运动、静止、体积等等，认为这类性质是不以人的知觉为转移而客观存在的；而第二性质是指事物的颜色、声音、气味、口味等等，洛克认为这类性质是主观的，即不是事物本身所固有的，它好像是认识的主体通过感官附加到客观世界事物上似的。
总的来说，《人类理解论》是一部具有深远影响的哲学著作，它不仅对后来的经验主义哲学家如贝克莱和休谟产生了深远的影响，同时也为法国百科全书派的启蒙思想家开辟了道路。
浅析洛克的第二性质
洛克认为，物体所具有的性质，大致可以分为两类，一种是物体的形状、体积、数量、运动和组织形式，这些性质称为物体的“第一性质”；另一类性质，是物体借第一性质的不同变化而产生的各种能力，这些能力作用于我们人类的感官，就产生各种颜色、声音、香味、冷热、硬软等观念和感觉。
洛克把物体在我们心中产生这些观念或感觉的能力叫做第二性质。
第一性质与第二性质的区别在于：第一性质是物体所固有的性质，它在任何时间任何情况下都是固有的、不可分离的，也叫做物体的“原始性质”。
相比之下，第二性质则不同了，它们并不是在任何情况下都不可分割地保有的。
第二性质也被洛克叫做“附着性质”。
第一性质决定第二性质，附着性质依附于原始性质。
在洛克看来，第一性质对第二性质的决定作用在于，物体的一切其他性质（第二性质）决定于不同形相、体积的物质微粒组合为物时在空间上和时间上的组合形式和数量关系。
然而，物体的第一性质和第二性质同样作为物体通过作用于人类的感官而使人产生某种感觉的能力，为什么存在着“第一”和“第二”的区别呢？
这是因为，第一性的质与它们在人的感官上产生的第一性的感觉观念在形态上是完全一致的，而第二性的质与其在人的感官中产生的第二性的观念感觉在形态上则完全不相似。
洛克这样论证，物体的第一性的质在我们的感官中所形成的感觉观念是物体的“真正的肖像”，第一性质观念完全相似于物体的“原型”。
而第二性质的观念则不同，物体自身并不存在着类似于“声音、颜色、气味、硬度”的性质“原型”，物体微粒的不同的空间组合和数量关系会产生不同的能力和特性，这些感觉之所以产生是因为物体的第一性的质的不同变化所形成的能力作用于人的感官而引起的人的不同感觉，离开了人的感官，这些性质就不能得到确证。
或者人的感官不同对这些性质的感觉也不同，甚至其他动物的感官由于在生理构造上与人的不同就会产生截然相反的感觉。
例如，色盲病人对红色和绿色的感觉观念与正常人的感觉观念完全不同，狗对恶臭的粪便的感觉观念与人对其感觉观念也不同。
有人把洛克的第二性质阐述为：“物体所具有的颜色、声音、气味等性质”，这是对洛克的莫大的误解。
实际上，洛克自己从来没有说过第二性质就是物体的
声色香味的性质，物体自身并没有声色香味的性质，而是具有使那些被作用的感官感觉到声色香味的能力。
离开了感觉主体的感官，这些感觉观念将不会成立。
那么是否就可以认为，物体的第二性质并非客观存在于外物中呢？答案是断然否定的。
洛克所说的第二性质必须依赖于第一性质存在，这在一定意义上说明了物体的第二性质缺乏“独立性”，但是这个独立性是指缺乏一定程度的相对于物体的第一性质的独立性，而不是缺乏相对于感觉主体的独立性。
反之，第二性质对于感觉主体而言恰恰是独立的，即物体的第二性质完全客观存在于外物中，这是不容否认的事实。
洛克非常明确的指出，所谓第二性质是指能在我们的心中产生颜色、声音、味道等感觉观念的能力。
并非由这些能力所产生的类似于颜色、声音、味道等感觉观念，“能力”与“观念”是完全不同的、需要严格区分的。
能在我们心中产生任何观念的能力，我们称之为能力所依存的对象的性质。
第一性的质是对物体的状态的真实的“反映”，第二性的质则是对物体的状态不“相似”的、不精确的“反映”。
接下来，就会有人以此为根据，拒绝接受物体的第二性质客观存在于物体之中这一事实。
必须加以说明的是，这种观点也是对洛克的极不公平的误解。
洛克不仅说明了物体的第二性质是物体自身所具有的性质，同时还指出物体所具体的每一种性质与感觉主体的感官中所呈现的感觉观念具有内容上的一致性。
能够使我们产生白色的感觉的能力与白色的观念是对应的，能够使我们产生香甜的味道的能力和香甜的感觉是对应的。
任何能够产生使我们感觉到某种感觉的能力与我们感官中所感觉到的感觉是一致的。
综上所述，洛克所言的物体的性质均为物体所具有的潜在的能力，往往第一性质的存在极容易被人接受，因为第一性质似乎不需要借助人的感官就早已“先在的”使人信服。
而实际上，第二性质和第一性质一样，也是物体本身所具有的，虽然第二性质要依赖于第一性质，第二性质在作为物体所具有的性质的意义上与第一性质是同等的，不应该受到任何不公的偏见和歧视。
洛克在《人类理解论》中反复的向我们证明一个观点——知识起源于经验。
第二性质的系统提出和论证有力的支持了这个观点，主要表现在以下两方面：
1、人类关于物体的知识就是关于该物体本身所具有的性质的知识。
第二性质所表述的物体的性质必须借助于人的感官才能被感觉和认识，并且关于第二性
质的感觉并非“相似于物体的原型”，必须借助于感觉主体自身的“反省”和对认识客体的“直觉”，由此凸显了感觉主体在认识事物过程中的能动作用，所以人的感觉经验在知识的形成中也固然功不可没。
2、在认识发生的过程中，感觉主体与认识客体均发挥了一定的作用，二者缺一不可，即被认识的客体只有与主体相结合才有意义，作为认识对象的客体, 是主体对之发生关系的东西, 它不是一般的客观实在, 而是进入人的认识活动领城从而同主体相关联的客观对象。
