论欧阳修《六一诗话》的诗学内涵作者：吴凯来源：《成才之路》 2012年第6期欧公《六一诗话》的诗歌评论对象主要是唐代及当代诗人。
在具体评论中，表现了一些重要的文论主张。
首先，在作家生活和创作的关系上，提出了“穷而后工”的理论。
欧阳修在《梅圣俞诗集序》中曾说：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。
然则非诗之能穷人，殆穷者而或工也。
”这种“穷而后工”论，是继承先秦“诗可以怨”（孔子语）、“发愤以抒情”（屈原），两汉“愤中形外”（刘安）、“发愤者书”（司马迁），齐梁“蚌病成珠”（刘勰）、“苦辛出好诗”（钟嵘），唐代“文章憎命达”（杜甫）、“心中愤气文难遣”（薛逢）、“文士多数奇，诗人尤命薄” （白居易）、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（韩愈）等说而加以发展。
《诗话》第10条“孟郊、贾岛以诗穷至死”、第23条“闽人有谢伯初者”“仕宦不偶，终以困穷而卒”、第7条郑都官（谷）、梅都官（圣俞）皆以仅官至都官而卒等，即用具体而生动的事例又一次证明了“穷而后工”的观点。
诗人为何“穷而后工”呢？一是仕途不畅达者即“士之蕴其所有而不得施于事者”，则集一生精力于立言以求不朽，故能长期处于“虚静”的境地，聚精会神地进行文学艺术创作。
二是“穷者”有切身的生活体验，故能写出养尊处优的富者写不出的“穷苦之辞”。
题材应广泛。
《诗话》第 27 条论韩愈云：“退之笔力，无施不可……然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。
”这是赞扬韩愈不受题材所限，说他无论那种题材都能入诗，且都能曲尽其妙。
而对宋初一些人的限制题材的做法，则提出了批评。
一褒一贬，表明了欧阳修对诗歌题材问题的鲜明态度。
表达技巧务须多样。
如用典，欧氏就不偏执，故他说刘子仪写诗，有的“虽用故事，何害为佳”；有的“不用故事，又岂不佳”。
因此，写诗用典或不用典皆可。
再如用韵，欧氏也颇讲究，故其对韩愈工于用韵极为欣赏。
欧阳修《六一诗话》的精神实质简论张兆勇;张娜【摘要】《六一诗话》作为晚年欧阳修的封笔之作,它的价值不仅在于是第一本《诗话》,更在于它是欧阳修在晚景借此对其一生所经历、所领袖的系列文艺思潮所做的更冷静、更平实的检讨.内容包括对宋初诗坛的平实梳理、对学韩目的的陈说等.《六一诗话》的价值还在于欧阳公在此有意识地暴露了自己的矛盾心态,让我们能从中找到宋人审美走向成熟的心理印记.【期刊名称】《淮北职业技术学院学报》【年(卷),期】2013(012)002【总页数】3页(P59-60,68)【关键词】查询;平实;抉择;矛盾【作者】张兆勇;张娜【作者单位】淮北师范大学文学院,安徽淮北235000【正文语种】中文【中图分类】I206.2欧阳修（1007—1072），字永叔，自号六一居士，庐陵人，天圣进士，官至枢密副使，参知政事，谥文忠，《宋史》卷319有传。
欧阳修论诗文的地方主要从三处查寻：第一，在一生之中为苏轼、梅圣俞等诗人所作的序跋及所为唱和诗。
这其中以以下几首最有名，它们应是《六一诗话》的理论背景。
《水谷夜行寄子美圣俞》云：“苏豪以气轹，举世徒惊骇；梅穷独我知，古货今难卖。
”［1］28此诗最典型的体现是于文章中以韩愈之议论笔触全面比较苏、梅诗异同，几是后来苏、梅定论，又特别是诗中有云：“近诗尤太硬，咀嚼苦难嘬。
初如食橄榄，真味久愈在。
”所给岀的结论几乎是宋诗的审美走向。
另外几篇也健全了此观点。
《沧浪亭》［2］48提出诗的价值在于所描述的人格精神，也可说是后来宋学所要培植的人格理想。
《梅圣俞诗集序》［3］1160所谈的是诗优与人穷的关系，从本体论意义上谈何为人穷，并以为人穷往往才是主体的，是本位的。
即是说，并不是诗使人穷，而是人穷更让人去触及生命的极处，体验生命本真。
《答吴充秀才书》［4］663谈著文与论道的关系，其价值有两点：一是关于道的内涵。
欧阳修从百事的角度来阐释诗如何载道，—方面表现出继承韩愈的鲜明立场，另一方面也透出行将与韩愈之学分手的宋学萌芽。
浅谈《六一诗话》中欧阳修的诗学观念作者：袁堃来源：《西部论丛》2018年第06期摘要：宋代诗学的繁荣，确立了与唐代截然不同的状态。
《六一诗话》这样一部开后代诗歌理论著作新题材的经典著作，自然有很丰富的解读性。
本文就试图通过《六一诗话》探讨欧阳修对诗的态度是不是诗为“文章末事”，以及探索欧阳修是如何论诗的，他的诗学观念又是如何的。
关键词：欧阳修；《六一诗话》；事实；西昆体“宋代在中国历史上具有重要的划时代意义，这在中国诗学史上也不例外。
”1正如浅见先生等人所言的，由宋这一时代理解出来的诗学观念已经影响到我们这一代；至于宋代的诗学观念有多大的影响力，这里无需多说。
而我们熟知的，在以诗话著作为基础建立起来的宋代诗学观念的这片“汪洋”里，终究还是绕不开欧阳修这样一位久负盛名的文学、史学大家；而谈及诗话，自然少不了《六一诗话》这样一部开后代诗歌理论著作新题材的经典著作。
“诗话莫盛于宋，其传世者，以修此编为最古”2那么详及此书，《六一诗话》中体现了欧阳修怎样的论诗观念呢？1欧阳修对诗的态度在开始讨论《六一诗话》里的论诗观念前，我们有必要说明的是，欧阳修本人对作诗的态度如何？在以士大夫为主要身份的所谓精英阶层中，宋代的文人几乎普遍对进士制取，从政参政展现出自己的热忱。
欧阳修虽在作诗上也取得盛名，但他在北宋政坛中表现出来的政治家的态度，也势必会影响他对作为诗人的态度，尤其是当散文文章争夺去了作为“古文运动”展开的一面旗帜后，欧阳修对作诗的态度显得不那么看重。
《六一诗话》记载：退之笔力无施不可，而尝以诗为文章末诗，故其诗曰“多情怀酒伴，余事作诗人”也。
然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。
（二七）3这里欧阳修引韩愈《和席八十二韵》诗中的诗句“多情怀酒伴，余事作诗人”，阐述了韩愈对诗的态度是“为文章末事”，作为文学家的欧阳修在这里借韩愈之口，来表达他自己对作诗或者是诗人身份的态度。
“文章一小技，于道未为尊”4，几乎如守则一般烙印在宋代儒士的脑海。
从《六一诗话》中看欧阳修评诗作者：鲁国霞来源：《青年文学家》2017年第20期摘要：《六一诗话》作为一种诗学批评形式可以说是创新了中国古代文学批评理论的方式，打破了中国古代文学理论刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》和以晚唐诗人司空图的《二十四诗品》为代表的两种专著形式的格局，自此之后，诗话不断涌现，成为我国特有的一种中国古代文学批评“诗话”体。
欧阳修以“诗话”的形式来展现自己评诗的理论观点、内容和方式，意义深远。
关键词：《六一诗话》；歐阳修；诗学观点；批评方式作者简介：鲁国霞（1994.1-），女，藏族，甘肃人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01前言：《六一诗话》是我国第一部以“诗话”为题目以笔记形式来论诗的著作，开篇作者自题：“居士退居汝阴，而集以资闲谈也。
”他把自己晚年隐居在颍州的对诗的论述的片段集合起来起名为“诗话”，并将其定义为“闲谈”，这就区别了《文心雕龙》和《诗品》的文体形式，可以自由自在、不拘形式地发表看法。
虽然《六一诗话》只有二十九则，但是内容颇杂，涉及范围也颇多，或者从一件事上论一首诗，或从诗人言辞中论诗，或对一首好诗也或者是一句好诗进行褒奖、或者是闲谈中带着一些讽刺、不仅对大诗人点评一二，也多见对一些不为人熟知的小诗人记述一二，通篇取材自由，笔法灵活。
一作者虽说《六一诗话》属“闲谈”，但是它却能反映出欧阳修先生的诗论主张。
首先，欧阳修主张抨击晚唐流行的浅俗的诗歌语言。
宋叶少蕴在《石林诗话》中评欧阳修的诗作语言时曰：“专以气格为主，故言多平易流畅。
”欧阳修自己创作中语言就平易流畅，在《六一诗话》中也主张平易流畅，反对直白浅俗。
在《六一诗话》中对浅俗的诗句语言进行了直截了当的抨击，如第三则（尝有一联云）作者用了戏谑谈笑的方式来讥讽言浅语俗的诗歌语言。
又如第十六则（圣俞尝云）欧阳修通过转述梅尧臣的论诗观点，来强调诗的语言是不可浅俗的。
