下载文档原格式
《西域音乐影响下的唐代乐府诗研究》篇一一、引言唐代是中国古代文化繁荣的时期，乐府诗是其中的重要组成部分。
而在唐代乐府诗的发展过程中，西域音乐的传入与影响无疑起到了重要作用。
本文将围绕西域音乐影响下的唐代乐府诗进行深入的研究和探讨。
二、西域音乐的传入西域音乐主要指的是来自中亚、西亚以及印度等地的音乐文化。
在唐代，由于丝绸之路的繁荣，西域音乐逐渐传入中原地区，对当时的文化艺术产生了深远的影响。
西域音乐的传入途径主要包括商旅往来、文化交流以及宗教传播等。
三、西域音乐对唐代乐府诗的影响（一）音乐风格的融合西域音乐的传入，使得唐代乐府诗的音乐风格发生了显著的变化。
西域音乐的节奏明快、旋律优美的特点，与中原音乐的柔和、细腻相结合，形成了独特的音乐风格。
这种风格的融合，使得唐代乐府诗在音乐表现上更加丰富多彩。
（二）音乐题材的拓展西域音乐的传入，为唐代乐府诗提供了更多的音乐题材。
例如，西域的音乐舞蹈、民族风情等元素被引入乐府诗中，丰富了诗歌的表现内容。
同时，西域音乐的宗教色彩也为乐府诗提供了新的创作灵感。
（三）音乐与诗歌的互动在西域音乐的影响下，唐代乐府诗在音乐与诗歌的互动上达到了新的高度。
诗歌的韵律、节奏与音乐相互呼应，使得诗歌更加富有表现力和感染力。
这种互动关系，使得唐代乐府诗在艺术上达到了新的高度。
四、唐代乐府诗中的西域音乐元素（一）乐器运用唐代乐府诗中运用了大量的西域乐器，如琵琶、羯鼓、箜篌等。
这些乐器的运用，丰富了诗歌的音乐表现力，使得诗歌更加具有异域风情。
（二）音乐术语的运用在唐代乐府诗中，出现了许多与西域音乐相关的术语，如“胡琴”、“羌笛”等。
这些术语的运用，使得诗歌更加生动地描绘了西域音乐的特色。
五、结论通过对西域音乐影响下的唐代乐府诗进行研究，我们可以看到西域音乐对唐代乐府诗在音乐风格、题材以及与诗歌的互动等方面产生了深远的影响。
这种影响不仅丰富了唐代乐府诗的表现形式和内容，也促进了中原文化与西域文化的交流与融合。
地域文化与唐代诗歌的相关性作者：黎琪来源：《青年文学家》2015年第14期摘要：唐代时中国封建社会达到了鼎盛时期，成为当时世界上国力强盛的文明大国。
此时，在文学领域也达到了繁荣时期，唐代诗歌达到了一个新的高度，也成为了我国诗歌发展的黄金时代。
唐代诗歌的繁荣昌盛的原因有很多，唐代的经济繁荣昌盛，实行开放的文化政策，吸收融合外来文化和少数民族文化进行创作，这些都促进了唐代诗歌的发展。
唐代诗歌鲜明的一个特点是受地域文化的影响较多，代表性的就是独树一帜的唐代边塞诗。
关键词：地域文化；唐代诗歌；相关性作者简介：黎琪，女，1986年2月出生，四川广安人，大学本科，助教，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-14-0-01唐代的边塞诗在中国古代文学中独树一帜，谱写了中国诗歌史上的一首动人的乐章，被文学史家视为唐代诗歌发展进入高潮的标志。
边塞诗的繁荣昌盛离不开唐代的国家强盛、民族融合、中西方文化交流等社会条件。
边塞诗是以诗歌题材进行划分的，但它最大的特点是具有独特的地域特征。
以边塞诗为代表的唐代诗歌的繁荣发展离不开地域文化的影响，其中对边塞诗歌有着重大影响的主要是陇右地域文化。
一、陇右地域文化的形成中国自古以来地域辽阔，有着深厚的历史根基，同时是一个多民族融合的国家，有着丰富的地域和民族特点，形成了独一无二的社会风貌。
陇右地区其实是一个相对宽泛的概念，位于黄土高原的西部，界于青藏高原、黄土高原、内蒙高原的结合部，主要指的是陇山以西，黄河以东的地方，陇右地域文化是比较具有特色的地域文化。
唐代时期，主要的有三种地域文化：中原文化、西域文化、陇右文化，陇右文化自古以来就是多民族聚居的地区，汉武帝开通了西域之后，陇右地区就成为了胡文化和中原文化的交接点，到了北朝时期，中原动荡不安，这时中原文化相对衰落，而陇右文化却得到了很好的发展，也影响着唐代诗歌的发展方向。
酒文化传播中唐代文学的作用分析-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：在中华文化漫长的发展历程中, 进化、衍生出了灿若星河的酒文化。
唐代作为中国封建社会的鼎盛王朝, 酒文化在其繁荣的文学中得到了全面的升华与传播, 在以文学为载体的传播主体中逐渐形成媒体传播路径和非媒媒体传播路径为主的诗酒融合气象。
在动态传播和静态传播相结合的过程中, 酒文化自身又因为丰富多样的文学作品而得到升华。
以酒文化在唐代文学中的传播研究为基础, 从酒的文化内涵出发, 结合文学创作心理学的理论, 通过对唐代文学中的酒文化的传播主体和受众、内容及其路径和传播效果的研究, 从崭新的视角全方位提升对酒文化在唐代文学中独特传播模式的认识和把握。
关键词：唐代文学; 酒文化; 传播特征;Abstract：In the long course of development of Chinese culture, the wine culture can be evolved in the long history.The Tang Dynasty is one of the most prosperous dynasties in China, and the wine culture has been comprehensively sublimated and spread in its flourishing literature.Relying on the strong wine culture in the Tang Dynasty background, with the prosperity of the Tang Dynasty literature as the carrier, in a wide range of communication, the integration of poetry and wine phenomenon is formed taking the path of transmission of media and the path of non-media as the core.In the process of combining dynamic transmission and static transmission, the wine culture itself has been sublimated because of its rich and varied literary works.The research in the literature in the Tang Dynasty is from the perspective of the dissemination of wine culture, wine culture connotation, combined with literature creation psychology theory, through the research of literature in the Tang Dynasty wine culture disseminator and audience, content and path and the dissemination effect, to understand the unique mode of transmission from the newperspective of omnibearing promotion of wine culture in the Tang Dynasty literature.Keyword：Tang Dynasty literature; wine culture; communication features;华夏巍巍五千年, 底蕴深厚, 文化繁荣而多样化。
唐朝酒文化内容与发展，及其对唐朝的意义和影响文丨小风编辑丨小风引言唐朝是中国历史上酒文化发展最为繁荣的时期之一。
在唐代，酒文化不仅在社交场合中扮演了重要角色，同时也成为了文化交流和诗词创作的重要载体，对唐朝文化的繁荣和传承起到了重要作用。
因此，深入研究唐代酒文化对于了解唐代社会生活、文化风貌以及中国文化的发展历程具有重要意义。
唐朝酒文化唐朝酒文化包括了酒的种类、制作方法、饮用方式、礼仪规范等方面的内容，其丰富多样、独具特色的文化内涵也深深地影响了后世。
唐代文人雅士更是借助酒的陶冶，表达自己的思想情感，创作出了许多优秀的文学作品，这些作品不仅丰富了唐代文学的内涵，也成为了后代文学创作的重要参考。
早在唐朝，就已经有了很多种类不同的酒。
我国最传统的以黄酒、米酒、和糯米酒为代表，这些酒的酿造相对简单，而且都是一些口味较好的酒。
还有一些以水果为基础原料酿出来的酒，例如以梨子为原料酿出来的梨酒，不仅好喝，还具有润肺止咳的功效。
以葡萄为基础原料酿造的葡萄酒，口感醇厚，具有较高的饮用价值。
唐朝时期的酿酒工艺相对简单，但是每一个步骤又是不可或缺的。
酿酒的第一步就是要精心挑选原料，一般选用优质的谷类或水果作为原料，如黄米、大米、糯米、梨、葡萄等。
将选好的谷类浸泡后淘洗干净，然后晾晒至干燥。
将晾干的谷类研磨成粉末，然后加水糯化成糊状。
将糊状物放置在发酵罐中，添加曲菌、酵母等发酵剂，经过发酵产生酒精和香味。
发酵完成后，将发酵液过滤，分离出酒液和酒糟。
然后进行提酒，把酒液分离出来。
将提酒后的酒液进行精制、调味、澄清等工艺处理，最后放入陶罐或酒桶中进行陈放。
以上步骤是唐朝酿酒的基本流程，不同的酒类可能会有些许差别。
例如，蜜酒需要将蜂蜜与水混合后煮沸，然后和酒精一起进行发酵；而葡萄酒需要将葡萄压碎、榨汁后再进行发酵等。
除了最传统的酿酒方式之外，还有蒸馏工艺是不能被忽略的，也就是制作蒸馏酒的工艺。
蒸馏酒的制作需要将发酵液放入蒸馏器中进行蒸馏，然后将蒸馏液放入熏香的酒缸中进行熏制；草酒则需要将草药放入发酵液中一起发酵，并经过蒸馏和熏制。
《西域音乐影响下的唐代乐府诗研究》篇一一、引言唐代，作为中国历史上一个辉煌的时期，其乐府诗的创作堪称举世瞩目。
这一时期的乐府诗，不仅充分展示了中华民族深厚的文化底蕴，更吸纳了西域音乐的独特魅力，使其独具异国情调。
本文旨在探讨西域音乐对唐代乐府诗的影响，并从多个角度进行深入研究。
二、西域音乐与唐代乐府诗的交融西域音乐，以其独特的旋律和节奏，为唐代乐府诗注入了新的活力。
西域音乐的传入，为唐代乐府诗提供了更为丰富的音乐元素和创作灵感。
在唐代，乐府诗的创作与西域音乐的融合，成为一种新的艺术形式。
这种融合，使得唐代乐府诗在保持传统风格的同时，又呈现出异域风情。
三、西域音乐影响下的唐代乐府诗特点1. 音乐元素的融合：西域音乐的旋律和节奏为唐代乐府诗带来了新的音乐元素，使得乐府诗的旋律更加优美动听。
2. 情感表达的丰富：西域音乐的情感表达方式为唐代乐府诗提供了新的创作思路，使得乐府诗在表达情感上更加丰富多样。
3. 文化内涵的拓展：西域音乐的传入，使得唐代乐府诗在文化内涵上得到了拓展，呈现出多元文化的特点。
四、西域音乐影响下的唐代乐府诗作品分析以几首典型的唐代乐府诗为例，分析西域音乐对其的影响。
如《凉州词》、《龟兹曲》等作品，通过分析其音乐元素、情感表达和文化内涵等方面，探讨西域音乐对其的具体影响。
五、西域音乐对唐代乐府诗的深远影响西域音乐的传入，不仅丰富了唐代乐府诗的音乐元素和情感表达，还拓展了其文化内涵。
这种影响使得唐代乐府诗在艺术上达到了一个新的高度，为后世的音乐和诗歌创作提供了宝贵的借鉴。
同时，西域音乐的传入也促进了文化的交流与融合，使得中华文化更加丰富多彩。
六、结论通过对西域音乐影响下的唐代乐府诗的研究，我们可以看到，西域音乐的传入为唐代乐府诗注入了新的活力，使其在保持传统风格的同时，又呈现出异域风情。
这种融合使得唐代乐府诗在艺术上达到了一个新的高度，为后世的音乐和诗歌创作提供了宝贵的借鉴。
同时，西域音乐的传入也促进了文化的交流与融合，使得中华文化更加丰富多彩。
西域绮罗丝绸之路上的中国酒文化交流古代的西域绮罗丝绸之路是东西方文化交流的重要通道之一。
作为中国的传统饮品之一，中国酒文化也在这条古老的商道上得到了广泛的传播与交流。
本文将探讨西域绮罗丝绸之路上中国酒文化的交流与影响。
一、酒的历史渊源酒作为一种源远流长的饮品，其历史可以追溯到中国古代的神话时代。
在中国，米酒是最早的酿造酒种之一，而且中国人对于自酿的米酒有着深厚的情感和文化内涵。
随着历史的发展，中国各地形成了多种不同的酿酒工艺和品牌，如陕西的陈年老酒、四川的白酒、云南的白酒等等。
二、绮罗丝绸之路与酒的交流绮罗丝绸之路作为东西方文化交流的纽带，起到了极其重要的作用。
中国酒文化在这条商道上得到了广泛的传播和影响，为丝绸之路上的商旅提供了丰富的文化体验。
同时，也有大量的酒经由绮罗丝绸之路出口到西域各国。
三、酒文化的交流影响1. 文化影响：随着中国酒文化在绮罗丝绸之路上的传播，西域各国的饮酒文化受到了中国影响。
例如，某些国家开始使用中国式酒杯，并且饮酒的仪式也开始采用类似于中国的方式和习惯。
2. 工艺传承：酒的酿造工艺和技术也在绮罗丝绸之路上得到了传承和发展。
通过与来自不同地区的商旅和文化交流，中国的酿酒工艺得到了改进和创新，西域国家也从中汲取了宝贵的经验和知识。
3. 融合创新：中国酒文化与西域的饮酒文化相互融合、相互影响，产生了新的酒种和风味。
这种饮食文化的交融促使了酒的多样化和创新发展，丰富了丝绸之路商旅和当地居民的饮酒选择。
四、中国酒在绮罗丝绸之路上的影响中国酒通过绮罗丝绸之路进入西域，对当地的经济和文化产生了重要的影响。
1. 经济交流：中国酒作为一种特色的商品，其长途运输需要大量的商旅和交通工具。
酒的贸易促进了商业和交通的发展，推动了西域经济的繁荣。
2. 文化融合：中国酒文化在西域各国得到广泛传播和认可，为中国与西域国家之间的文化交流搭建了桥梁。
中国酒文化的传播加深了两国人民之间的了解与友谊。
3. 人文交流：随着绮罗丝绸之路的开通，也带来了大量的商旅、交流学者等来往于中国和西域国家之间。
《西域音乐影响下的唐代乐府诗研究》篇一一、引言唐朝是中国古代音乐的鼎盛时期，这一时期的乐府诗深受各种音乐风格的影响，尤其是西域音乐的传入与融合，对乐府诗产生了深远的影响。
本文旨在研究西域音乐在唐代乐府诗中的影响和体现，探究其如何塑造了唐代音乐文化的多元与丰富。
二、西域音乐的传入西域音乐的传入，主要通过丝绸之路的开放和贸易往来。
唐代国力强盛，与西域各国的文化交流频繁，音乐作为文化交流的重要载体，也在这一时期得到了广泛传播。
西域音乐的传入，为唐代乐府诗提供了新的音乐元素和创作灵感。
三、西域音乐对唐代乐府诗的影响（一）音乐风格的融合西域音乐的旋律、节奏、调式等元素，与中原音乐相互交融，形成了独特的音乐风格。
这种风格在唐代乐府诗中得到了充分体现，使得乐府诗在音乐性上更加丰富多样。
（二）诗歌内容的拓展西域音乐的传入，为乐府诗提供了新的创作题材和情感表达方式。
诗人通过借鉴西域音乐的情感表达，将边塞风光、异域风情等元素融入诗歌，丰富了诗歌的内容和意境。
（三）诗歌形式的创新西域音乐的传入，对唐代乐府诗的形式产生了影响。
诗人借鉴西域音乐的节奏和韵律，创造了新的诗歌形式，如长篇叙事诗、歌行体等，使得唐代乐府诗在形式上更加灵活多样。
四、西域音乐影响下的唐代乐府诗特点（一）音乐性增强西域音乐的传入，使得唐代乐府诗的音乐性得到增强。
诗歌的旋律、节奏、调式等元素与音乐紧密结合，形成了诗乐相融的艺术风格。
（二）情感表达丰富西域音乐的情感表达方式，为唐代乐府诗提供了新的情感表达途径。
诗人通过借鉴西域音乐的情感表达，将个人情感、家国情怀等元素融入诗歌，使得诗歌情感表达更加丰富深刻。
（三）文化多元性凸显西域音乐的传入，使得唐代乐府诗具有了文化多元性的特点。
中原文化与西域文化的交融，使得唐代乐府诗在文化内涵上更加丰富多样。
五、结论西域音乐的传入与融合，对唐代乐府诗产生了深远的影响。
这种影响体现在音乐风格的融合、诗歌内容的拓展、诗歌形式的创新等方面。
浅谈风俗文化对中唐诗歌的影响唐代是我国诗歌发展的巅峰时期，无论是诗人的数量还是成就，都在中国文学史上占据着重要的地位。
而唐代诗歌的创作离不开当时的社会风俗文化，这些风俗文化对于中唐诗歌的创作起到了重要的影响。
本文将从几个方面探讨风俗文化对中唐诗歌的影响。
首先，风俗文化为中唐诗歌提供了创作的主题和素材。
唐代是一个开放繁荣的时代，人们的生活多姿多彩，各种各样的风俗活动丰富多样。
这些风俗活动和日常生活的场景成为了诗人们创作的灵感源泉。
比如，在唐代的春天，人们喜欢到郊外赏花，走进自然的怀抱，与繁花盛开的景色相伴，唐代的诗人们纷纷吟咏春天的美景，如白居易的《赏花九首》等作品就是典型的代表。
而在唐代的秋天，人们喜欢登高望远，感叹大自然的壮丽，许多诗人以登高作为创作的题材，如王之涣的《登鹳雀楼》等作品。
可以说，唐代的各种风俗活动为中唐诗歌提供了丰富多彩的创作素材。
其次，风俗文化影响了唐代诗歌的写作风格与手法。
唐代的风俗文化强调雅俗共赏，雅俗共融的精神在诗歌创作中得到了充分的体现。
这种雅俗共融的写作风格成为了唐代诗歌的一大特点。
比如，唐代的律诗多由士大夫创作，他们引用古典文化中的典故、典型情节等雅致的元素，同时又融入了当时社会的风俗习惯、民间文化等俗气的元素，使得唐代律诗既有峻丽的艺术效果，又有民间的平易近人。
这种写作风格既满足了士大夫阶层审美的需要，也使得广大民众能够理解和欣赏。
另外，唐代的诗人们还常常通过对风俗文化的描述和借用，运用比喻、夸张、拟人等手法，使得诗歌更具艺术魅力和感染力。
最后，风俗文化推动了唐代诗歌题材和格律的多样化。
正是由于当时丰富多样的风俗活动和多元的社会景象，灵感和创作的需求推动了诗歌题材和格律的多元发展。
唐代诗歌的题材从宫廷、官场到田园、日常生活无所不包，既有抒发政治抱负、宫廷的恩怨情仇的长篇叙事诗，也有描写自然风光、社会风俗的短小精炼的绝句等。
唐代的诗歌创新也表现在格律上，唐诗发展了乐府律诗、五言绝句、七言绝句等多种体裁，并衍生出了许多新的诗体和新的诗歌形式。
南京邮电大学论酒与酒文化对唐诗的影响任选课作者：洪昊学号：B14010329 专业：通信工程2015-5-12酒与酒文化对唐诗的影响摘要：。
酒是促进唐诗创作的一个重要因素。
纵酒赋诗是唐代诗人的生活风气也是一种令人注目的文化现象,诗酒风流是唐人的重要文化观念摘要内容：唐代的酒文化精神在唐诗中有充分的体现。
酒对唐诗创作的影响,有两个层面,一是酒对诗人生理影响的物质层面,一是酒文化精神对诗人心理影响的精神层面。
诗与酒也有相互影响的辩证关系。
酒对中国人的文化心理及唐代诗人的心态的影响有积极的一面也有消极的一面。
关键字：酒;酒文化精神;唐诗;酒对唐诗的影响引言：酒不仅是一种物质饮品，它更是一种文化的载体和精神的象征引言内容：中国是诗的国度，也是酒的国度，中国的古代诗词中包含了许多关于“酒”的诗句。
几千年的中国文学史，始终与酒有着难以割舍的不解之缘。
古人云：“无酒不成诗”，遍览中国古代的文化典籍，酒与诗，相辅相成，水乳交融，并由此衍生出博大精深的中国诗酒文化。
酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。
诗是酒之华，酒乃诗之媒好的唐诗几乎有一半是在酒兴中写出来的。
且不说像王绩的《过酒家》、李白的《将进酒》、杜甫的《醉时歌》、王维的《渭城曲》等一系列的咏酒诗，就是那些不是咏酒的许多名诗，也大都是诗人酒后之作。
所以说，唐人的诗是与酒有着密切关系的。
唐代文学从很大的程度上说与唐人的生活、唐代浓厚的酒文化氛围有密切的关系。
唐代文人一般都要饮酒，不会饮酒的要学会饮酒，酒量小也会变得酒量大，唐冯贽《云仙杂记》卷八《酒魔》引《玄山记》载：元载微时不会饮酒，滴酒不沾，后来做了官，同僚们千方百计劝诱他饮酒，后酒量大增，从日饮一斗到日饮二斗而不醉，乃至嗜酒如命。
西北民族研究N.W.Journal of Ethnology 2011年第4期（总第71期）2011.No.4（Total No.71）论西域民俗文化对唐诗创作的影响———以酒俗和饮酒诗为核心［文章编号］1001-5558（2011）04-0172-07●海滨［摘要］文章考察了西域民俗文化对唐诗创作的影响情况，发现只有西域酒俗对唐诗尤其是唐饮酒诗影响最大。
西域酒俗具有迷恋性、狂欢性、自由性三个特点，这在李白以及其他唐人大量的饮酒诗中都有突出表现。
［关键词］西域；酒俗；唐诗；李白［中图分类号］K890［文献标识码］A在空前开放的唐代社会中，西域民俗文化强烈的地方色彩和民族风情格外引人注目。
在诗人的创作视野中，西域民俗文化当然也具有其特殊的吸引力。
然而，我们认真考察唐诗后发现这样一个现象：唐代西域的其他民俗文化的盛行情况在文献记载和出土文物中反映得极其充分，而在唐诗中的具体表现却甚为寥落，而只有酒俗文化却与此种情况相反。
在西域民俗文化中，葡萄、葡萄酒以及酒俗备受诗人关注，而大量饮酒诗的特殊风貌和格调则与西域独特的酒俗文化景观相契合。
可以说，西域民俗文化在唐代是“竞事纷泊”、各领风骚的，但对唐诗影响最大的当属酒俗文化。
一、唐诗中所见西域民俗文化景观元稹《法曲》描述西域胡俗时说：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。
女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。
［基金项目］本文为2009年国家社科基金项目“唐诗与西域文化的交互传播研究”（项目编号：09BZW025）的阶段性成果。
N.W.J.E《火凤》声沉多咽绝，《春莺啭》罢长萧索。
胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。
”①这当然是安史之乱后的情形。
之前的情形呢？向达先生很全面地概括道：“李氏起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不间华夷，兼收并蓄。
第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。
太宗雄才大略，固不囿于琐微，而波罗球之盛行唐代，太宗即与有力焉。
开元、天宝之际，天下升平，而玄宗以声色犬马为羁縻诸王之策，重以蕃将大盛，异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
”②将元稹之诗歌和向达之论述互相补充印证，我们可以概括唐代西域民俗文化盛行的总体情形：从宫廷王室、达官贵族到民间市井，西域民俗都受到欢迎和追捧；从唐朝的饮食、宫室等物质民俗，到节庆、娱乐等行为民俗，以至于审美性比较强烈的服饰妆扮民俗等，都有西域民俗流行的天地。
我们选择其中有代表性的、影响较大的饮食、服饰、居处和节庆等西域民俗文化景观略事考察。
关于这几类西域民俗景观的具体内容和盛行状况，学者们的讨论已经比较丰富而详尽，我们不再展开，这里主要考察其在诗歌中的反映。
西域饮食文化景观。
胡食以肉酪为主，见于诗歌者有牛肉、羊肉、驼肉、酡酥等食物。
岑参《酒泉太守席上醉后作》写到炙牛和烹驼：“浑炙犁牛烹野驼，交河美酒金叵罗。
”《玉门关盖将军歌》写到乳制品酡酥：“灯前侍婢泻玉壶，金铛乱点野酡酥。
”流行于中原的西域面食的代表———胡饼蜚声京城内外，但在诗歌中只有白居易的《寄胡饼与杨万州》和皮日休的《初夏即事寄鲁望》反映出来过。
白诗中的胡饼系烤出：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
寄与饥馋杨大使，尝看得似辅兴无。
”皮诗中的胡饼系蒸出：“胡饼蒸甚熟，貊盘举尤轻。
茗脆不禁炙，酒肥或难倾。
”除此之外，唐诗很少有涉及胡食者。
西域服饰文化景观。
胡服以毡裘为主，诗歌中略有反映，如岑参写道：“将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。
”（《赵将军歌》）“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头。
”（《胡歌》）刘商写道：“水头宿兮草头坐，风吹汉地衣裳破。
羊脂沐发长不梳，羔子皮裘领仍左。
狐襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。
”（《胡笳十八拍·第五拍》）耿湋写道：“毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声。
”（《凉州词》）张籍写道：“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。
”（《陇头行》）西域服饰多华丽繁富，尤其见于乐舞表演，反映这种情况的诗歌为数不少，但服饰主要是乐舞文化的附属。
有一首小宫词曰：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。
回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。
”（花蕊夫人《宫词》）这倒是着意刻写了西域回鹘衣装的特点，但遗憾的是这类作品数目寥寥。
西域妆饰文化景观。
胡妆的流行被元白所诟病，但恰恰是白居易的讽喻诗《时世妆》保留了些许的记载：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。
时世流行无远近，腮不施朱面无粉。
乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。
妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。
圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。
昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。
元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。
”除此诗之外，详细反映胡妆的诗歌很少。
西域宫室文化景观。
胡人居处多为穹庐毡帐，岑参、王昌龄等人的边塞诗提及过毡墙毳幕但较简略，如岑参：“雨拂毡墙湿，风摇毳幕膻。
”（《首秋轮台》）王昌龄：“碧毛毡帐河曲游，橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
”（《箜篌引》）而白居易以《青毡帐二十韵》为代表的十余首毡帐诗则具体而微地介绍了毡帐之由来、形制以及自己在毡帐中待客饮宴、生活起居的细节，如《青毡帐二十韵》曰：“合聚千羊毳，施张百子弮。
骨盘边柳健，色染塞蓝鲜。
……王家夸旧物，未及此青毡。
”但遗憾的是，这类毡帐诗仅以白居易的诗为代表，缺乏普遍性。
已有学者全面深入地讨论了这个话题，③此处不赘述。
西域之宫室居处的另一个典型是来自拂林的自雨亭子。
根据《唐语林》和两《唐书》的描述，亭子略似于清代圆明园之水木明瑟之类，是皇室、豪门夏天避暑纳凉的绝佳去处。
也许是绝少之故，只有刘禹锡《刘驸马水亭避暑》略有反映。
④①元稹.法曲［A ］.冀勤点校.元稹集［M ］.北京：中华书局，1982.282.②向达.唐代长安与西域文明［M ］.石家庄：河北教育出版社，2001.42.③吴玉贵.白居易“毡帐诗”与唐朝社会的胡风［J ］.唐研究,（5）.④刘禹锡.刘驸马水亭避暑［A ］.卞孝萱校订.刘禹锡集［M ］.北京：中华书局，1990.319.海滨·论西域民俗文化对唐诗创作的影响———以酒俗和饮酒诗为核心173——西域节庆娱乐文化景观。
这方面以带有狂欢性质的泼寒胡戏为代表，历史记载很丰富，群臣谏止此戏的事也不少，但有所反映的诗歌，只有张说的《苏摩遮》五首。
①在历史文献和考古文物所展现的世界里，在民俗学和文化学的研究著作中，西域饮食、服饰、妆饰、宫室、节庆娱乐等民俗文化景观的命题不仅是成立的、成熟的，而且是丰富的，甚至是令人叹为观止的。
但是，诗歌反映的情况与之对照，则是严重不对称的。
西域民俗文化的绝胜景观在诗歌的世界里几乎找不到对应的文学反映，似乎只有寥落的几个民俗事象的要素或个案而已。
唯一的例外就是西域的酒俗文化。
历史文献的记载和考古文物的实证都显示出，唐代酒俗文化是相当成熟和发达的，而唐诗中关于酒俗的诗歌则数量众多而内容丰富，这两个方面是相称的。
二、西域酒俗文化的内容和特点为便于展开讨论，我们先简述汉唐之际西域的酒俗文化。
在西域早期历史上出现的塞人善饮酒。
《中亚古国史》详细叙述了塞人使用兽角杯饮用马乳酒和葡萄酒的生活状况：我们更知道，塞西安人及萨尔马希安人，和后世的中亚居民一样，……一种发酵了的马乳，吃的人很多，成为最重要的日常食品。
这种发酵了的马乳，希腊作家称之为“Oxygala ”，无疑地就和现时中亚各地普遍食用的马乳酒（Kumis ，这是一个突厥名称）完全一样。
……我们又知道，塞西安人和萨尔马希安人除了马乳酒外，也很欢喜葡萄酒。
……制造和保藏马乳酒，用木筒。
……塞西安萨尔马希安人并非完全不知道陶器，但因为他们过的是游牧生活，所以很少注意陶器的制造，却欢喜应用比较坚固的器皿。
例如饮酒的杯，便是用兽角制成的。
②秦汉之际驰骋西域的匈奴人善饮酒，他们在与汉朝的政治、军事、经济交往中获得了大量的酒。
贾谊《新书·匈奴篇》就指出，匈奴多饮酒。
③《史记·匈奴列传》记载：匈奴军法规定，“其攻战，斩首虏赐一卮酒”。
高祖患匈奴，“岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲，冒顿乃少止。
”老上单于时，中行说降单于，屡为汉患，“汉使欲辩论者，中行说辄曰：‘汉使无多言，顾汉所输匈奴缯絮米蘖，令其量中，必善美而已，何以言为乎？’”汉文帝致匈奴的国书中说：“汉与匈奴邻敌之国，匈奴处北地，寒，杀气早降，故诏吏遗单于秫蘖金帛丝絮它物岁有数。
”④《史记·卫将军列传》记载：“元朔之五年春，汉令车骑将军青将三万骑，出高阙；……咸击匈奴。
匈奴右贤王当卫青等兵，以为汉兵不能至此，饮醉。
”⑤《汉书·西域传》记载略同《史记》上述记载。
《汉书·匈奴传》则记载，征和三年贰师将军降匈奴，征和四年单于致汉国书要求：“取汉女为妻，岁给遗我蘖酒万石，稷米五千斛，杂缯万匹。
”⑥《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》还记载大月氏、乌孙、大宛、大夏、康居、奄蔡等西域诸族、诸国之嗜酒，情同匈奴。
魏晋之际西域嗜酒之风，可从精绝国佉卢文木牍文献见其一斑。
民丰县尼雅遗址出土的公元3至4世纪的精绝国佉卢文木牍残卷中有很多账单文书，其中一份账单详细记载了这样的事实：鄯善王夷都伽·摩夷利陛下在位之十一年六月，鄯善皇后去于阗旅行，路经凯度多（精绝）等地，途中饮食有葡萄酒、谷物、面粉。
根据①张说.苏摩遮［A ］.全唐诗［Z ］（增订本）.北京：中华书局，1999.977.②［美］W．M．麦高文著，张巽译.中亚古国史［M ］.北京：中华书局，1958.53.③（汉）贾谊撰，阎振益、钟夏校.新书校注［M ］.北京：中华书局，2000.138.④史记［M ］（卷一百十）.北京：中华书局，1959.2892~2907.⑤史记［M ］（卷一百一十一）.北京：中华书局，1959.2925.⑥汉书［M ］（卷九十四上）.北京：中华书局，1962.3780.海滨·论西域民俗文化对唐诗创作的影响———以酒俗和饮酒诗为核心174——N.W.J.E①卫斯.唐代以前我国西域种植葡萄历史疏证———试论精绝国、高昌国葡萄园土地所有制与酒业管理之形式［J ］.西域研究,2005,（专刊）.②蔡鸿生.唐代九姓胡与突厥文化［M ］.北京：中华书局，1998.③隋书［M ］（卷八十四）.北京：中华书局，1973.1864.④隋书［M ］（卷八十一）.北京：中华书局，1973.1824.⑤（唐）惠立、彦悰.大慈恩寺三藏法师传［M ］.北京：中华书局，1983.28.⑥四部丛刊［A ］第34册.墨庄漫录［Z ］（卷八）.上海：上海书店，1985.5.据商务印书馆1936年版重印。
