浅析《说文解字》玉部字及中国古代玉文化——以部分玉部字为
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浅析《说⽂解字》⽟部字及中国古代⽟⽂化——以部分⽟
部字为
⽂字是汉语的书写符号，更是⽂化的载体，东汉许慎编著的《说⽂解字》是我国古代第⼀部字典，是⽂字符号的集⼤成之作，
也是古代⽂化的⼀⾯镜⼦。《说⽂解字·⽟部》包含了丰富多彩的中国⽟⽂化，其中⽟部就收字⼀百三⼗九个，解释了形形⾊
⾊的⽟，对⽟部字及从⽟之字进⾏分类考察，体现了我国发达的⽟⽂化。
《说⽂·⽟部》：“⽟，⽯之美。有五德：润泽以温，仁之⽅也；鳃理⾃外，可以知中，义之⽅也；其声舒扬，专以远闻，智之
⽅也；不挠⽽折，勇之⽅也；锐廉⽽不忮，絮之⽅也。象三⽟之连，其贯也。凡⽟之属皆从⽟。”
《说⽂》中，许慎在其他字部⾸下，对字义分析⼀般都简单地指明“~也”，但是对“⽟”的解释却⽤了五个排⽐句，象征君
⼦“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”五种德⾏。这不仅是对⽟的赞美，也是对⽟所代表的五种君⼦德⾏的衬托。这种解释分析已经
超出了⼀般字义解释的范畴，⽽是对“⽟”字和⽟⽂化关系的⼀种阐释。
中国古代可以说是⽟的王国。帝王⽤⽟既能显⽰其天意和权⼒，更能显⽰其⾄⾼⽆上的威严；君⼦佩戴则可以表⽰出品德之⾼
尚及⾏为之端庄；⽽庶⼈戴着也体现出⼀种风流和习俗。⽟确实很美，这些很⾃然的跟古⼈的审美情趣、伦理道德意识相契
合，这是⽟在先秦时期受到宠爱的原因之⼀。再者，⽟在那时⽤途很⼴泛，祭祀、政权、朝聘、⼈事等⽅⾯都离不开⽟。古⼈
不仅能⽤汉字表⽰天然的⽟⽯，⽽且还给打磨的⽟器取了不同的名字，并⽤汉字表⽰出来，这些表⽟器的汉字《说⽂》共收三
⼗多个，多为形声字，解释为“从⽟某声”。只有琥、珑、瑞、瑁、珥这五个字解释为会意兼形声字。具体可做如下分类：
第⼀类：祭祀、丧葬类⽟器。
祭祀⽟器专指那些⽤来祭祀天地四⽅、先宗列祖、⽇⽉星⾠、⼭岳河川以及其他各路神灵的⽟器。《说⽂》“瑒”字的解说为以
祠宗庙者，可见瑒可⽤于祭祀先祖列宗。《说⽂》⼀上⽟部：“靈，巫也。以⽟事神，从⽟雷声”异体作靈，从巫。简化作灵。
灵就是巫，《谥法》：“极知⿁事⽈灵，好祭⿁神⽈灵”巫在祭祀时⼀定⽤⽟，故灵字从⽟。“珑，祷旱⽟，龙纹。从⽟从龙，龙
亦声。”《说⽂》简短的解说，不仅说明了“珑”的六书原理，还清楚的表述了他的纹理、⽤途。龙在我国的传统⽂化中是呼风唤
⾬的神物，在⽟器上刻上龙形的纹饰有祈求龙赐予风调⾬顺之意，所以⼤地⼲旱之时百姓便筑祈⾬台，以珑祭上天祈⾬。
除了祭祀⽤⽟，在为死⼈举⾏的葬礼仪式中也使⽤⽟。《说⽂》⼀上⽟部：“琀，送死⼝中⽟也。从⽟从含，含亦声。”这个
字，其他古籍多写作“含”。《说⽂》从⽟，放在⽟部，意在强调死者⼝中所含的是⽟。在死者⼝中放置⽟，这种风俗盛⾏于春
秋时代。含⽟的⽤意是：事死如事⽣。亲⼈死了，孝⼦“不欲虚其⼝”⼝中含⽟，像永远在吃东西似的。
第⼆类：政事、礼⽤、⼈际类⽟器。
在古代中国，⽟器在政事、礼⽤等⽅⾯都被⼴泛使⽤。
礼器类包括13属：圭、笏、瑁、璧、环、瑗、琮、璋、璜、琥、珑、⽅圆合制、礼器之物，是指那些⽤来标志统治阶级上层
集团的权和等级，以及⽤于政治礼仪活动的专⽤⽟器。⽐如⽤于表⽰权⼒、职官等级、国事礼仪以⾄宫廷婚聘诸种礼节的⽟
器。《说⽂》中有很多字体现了在封建社会⽟器的这⼀⽤途。
“璧”字：瑞⽟环也。从⽟，辟声。段注⽇： “璧，瑞以⽟为信也。”就是说，璧是⽤作印信凭证的⽟，是以专门的⽟材制作的表
⽰⼤吉⼤利的。璧是⼀种扁体、圆形、中间有孔的⽟器，孔叫做“好”，剩下的部分叫做“⾁”，根据“好”与“⾁”的不同⽐例，璧⼜
有不同的称呼。《尔雅·释器》⽇：“⾁倍好，谓之璧；好倍⾁，谓之瑗，⾁好若⼀，谓之环。”璧的造型有三种重要的含义：⼀
是昊天上帝的象征；⼆是君主和政权的象征；三是吉兆和吉祥的象征。古⼈相信天是圆的，地是⽅的，以圆形的⽟壁写意上天
是不难理解的。从造字的⾓度来讲，虽然许慎解为形声字，“辟”表声，但细细分析后发现，“辟”也有表意作⽤。“辟”本⾝即有君
主和法度的意思。所以，“辟”和“⽟”合写为“璧”，代表天命、天⼦、天授王权最恰当不过了。据说璧圆像天，⽟璧体现了天的刚
健的精神。璧⼜是最宝贵、最美好的事物的代表，《韩⾮⼦·解⽼》说：“和⽒之璧不饰以五彩，随侯之珠不饰以黄⾦⼀其质⾄
美，物⽆以饰之。”彩丝、黄⾦都难以⽤来衬托宝⽟。和⽒⽟壁的故事因卞和变得隽永感伤，但⼜从另⼀⾓度说明了美壁的珍
贵，后来中国⽂⼈便常常借⽟壁来⽐喻⼈才。
《说⽂》中与“璧”相关的字还有“瑗”、“环”⼆字。《说⽂》⼀上⽟部：“瑗，⼤孔壁。⼈君上除陛以相引。”即⼈君上台阶，侍者
⽤⽟壁来牵引⼈君。天⼦升座也需要搀扶，但⾂⼦若是接触到了天⼦的⼿，则为⼤不敬。为避免两⼿相碰，就⽤⼀“瑗”相连，
所以“瑗”的孔径要超过边⽟的宽度。《尔雅》⽈：“好倍⾁谓之瑗，⾁倍好谓之璧，⾁若好⼀未之环。”这⾥“⾁”指璧的边部，即
整个⽟器的实体，“好”指壁中间的圆孔，在中间有孔的圆形⽟器中，边宽为内孔直径两倍的叫做璧，内孔直径是边宽两倍的叫
做瑗，边宽与内孔直径相同的叫做环。
琮也是古代很重要的礼⽤⽟器。《说⽂》： “琮， 瑞⽟。⼤⼋⼨，似车缸。从⽟，宗声”。郑注《周礼》⽇：⼋⽅象地，琮是
⼀件外⽅的内圆，中间空的⽴体状瑞⽟。琮有三⽅⾯的象征含义：其⼀是琮和璧相对，璧代表⼤地。其⼆是琮是“王”和“宗”的
合写，象征着祖宗和宗庙，⽐附万物之宗聚也。其三是王后和诸使⼤⼈的瑞⽟，是母性的权柄。
第三类：装饰类⽟器。
⽟⽯的光亮多彩，必然使它成为服饰的宠⼉。⾃从⼈们发现，⽟饰对⼈体的某些部位的修饰装点会带给⼈美的感受后，随着⽣产⼒的发展和雕琢技术的提升，⽟饰便开始和美结下不解之缘。在先秦时期，⽤⽟作为装饰，种类繁多，千姿百态，有⽤于⾸
饰的，也有⽤于佩⽟的。
《说⽂》⼀上⽟部：“瑱，以⽟充⽿也。从⽟真声。”⽑笺和郑笺都把“瑱”“充⽿”解释为“塞⽿”。其实，“瑱”并⾮真的把⽟塞在⽿
朵⾥，⽽是象征性的塞⽿：把⽟悬垂在⽿旁。这悬垂的⽟⾛起路来叮叮当当，⾃然很美，同时也暗⽰对眼前的是⾮要装聋作
哑。所以汉未刘熙在他的《释名·释⾸饰》⾥说：“瑱，缜也。悬当⽿旁不欲使⼈妄听⾃缜重也。或⽈充⽿。充塞也。塞⽿亦所
以⽌听也。故俚语⽇：‘不填不聋，不成姑公。”这是说婆媳之间关系的。与“瑱”⽤途相同的还有“珥”。《说⽂》⼀上⽟
部：“珥，瑱也，从⽟⽿，⽿亦声。”《说⽂》⽟部字中还有⼀字：“玦”。它是⼀种有缺⼝的环形古⽟。和今天的⽿环很像，只
是环形的部分更宽些。
因为⽟有五德，所以反过来王对⼈们的⾔⾏举⽌⼜能起到警⽰与规范的作⽤。古⼈在服饰⽅⾯总要设法缀上⽟，⼈的⾝上总的
有⽟。《礼记·曲礼下》：“君⽆故⽟不去⾝。”这⾥的“君”指候。孔颖达的解释为：“⾃⼠以上皆有⽟佩。上云君⽆故不去⽟，则
知下通于⼟也。”就是说，佩⽟不限于统治阶级上层⼈物，下层的⼠也要佩⽟。《礼记·⽟藻》也说“古之君⼦必佩⽟”“天⼦佩⽩
⽟”、“公侯佩⼭⽞⽟”“⼤夫佩⽔苍⽟”“世⼦佩瑜⽟”“⼠佩璁⽟”。天⼦⾄尊，佩戴的是最好的⽩⽟，⼟的地位最低，佩的是似⽟的
美⽯。
第四类：军⽤⽟器。
《说⽂》中提到的表⽰与军事有关的⽟的字只有“琥”字。琥，发兵瑞⽟，为虎⽂。从⽟从虎，虎亦声。《春秋传》⽈：“赐⼦家
双虎。”这⾥说明琥是⽤作发兵凭证的⽟器，刻有虎的花纹。
通过对《说⽂》⼀些⽟部字的探讨分析，我们知道了⽟部字与⽟⽂化之间存在着密切联系，以及中国古代丰富并且发达的⽟⽂
化。《说⽂》⽟部字不仅系统的归纳分析字形，解释汉字形义，⽽且还给我们提供了可以窥视中国⽟⽂化的⼀扇窗户，让我们
了解到：我国的⽟⽂化不仅源远流长，⽽且内涵也很丰富。
