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《黑格尔法哲学批判》导言
18世纪是哲学史上一个重要的时代，也是哲学家们开始
系统性思考和分析的时代。
黑格尔是18世纪最著名的哲学家
之
一，他的法哲学批判（Critique of Pure Reason）是黑格尔
自己的一部重要著作，也是一部历史上最重要的哲学主义作品之
一。
黑格尔的法哲学批判主要是以批判理性的方法来考察哲学的根源，并试图从理性的角度来解释它们。
黑格尔的法哲学批判的导言，主要探讨的是对理性的批判，以及人类对知识的追求。
黑格尔认为，理性在人类追求知识的过程中扮演着重要的角色，但是它本身也存在着一些限制和局限性。
他认为，理性在很大程度上受到人类感官和思维的限制，因此，理性的批判只能达到一定的限度，人们不能只借助理性来解释一切现象。
黑格尔认为，人类对知识的追求，需要借助理性与实践相结合的方法，以达到最佳效果。
因此，他认为，理性应该被看作是一种批判性的思维方式，而不是一种绝对的真理。
只有理性与实践相结合，才能最大限度地提示人们可能存在的真理。
总之，黑格尔的法哲学批判，以其对理性的批判和对知识追求的观点，对后来哲学史上的发展产生了深远的影响。
它不
仅丰富了18世纪哲学的思想内容，而且也为后来的哲学家提供了一种有效的思维模式，帮助他们更好地理解和解释宇宙的本质。
马克思名言名句大全1、人只有为同时代人的完美、为他们的幸福工作，自己才能达到完美。
2、既然掠夺给少数人造成了天然的权利，那么多数人就只得积聚足够的力量，来取得夺回他们被夺去的一切的天然权利。
3、批判的武器不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁。
——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》4、金银天然不是货币，但货币天然是金银。
——《资本论》5、平行地剥削劳动力，是资本的首要的人权。
6、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
7、当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。
8、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。
9、无产阶级的少年吆，你肩负着解放全人类的重担！10、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
11、人类源于动物界这一事实决定着人类永远也摆脱不了兽性。
12、资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快、更轻松的赚钱手段……——《资本论》13、辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段。
只有辩证的思维才是有效的。
只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。
14、“爱情，不是对费尔巴哈的‘人’的爱，不是对摩莱肖特的‘物质交换’的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。
”15、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一16、我们选择职业，所应遵守的主要指针，是人类的幸福。
——《青年在选择职业时的考虑》17、没有义务的地方，就没有权利。
18、那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。
19、权利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。
20、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。
《黑格尔法哲学批评》导言就德国来说，对宗教的批评基本上已经结束；而对宗教的批评是其余全部批评的前提。
{批评是全部思虑的前提，甚至没有批评就没有学习。
——标注 }错误在天国为神祗所作的雄辩一经驳斥，它在人间的存在就名誉扫地了。
一个人，假如想在天国这一想象的现实性中找寻超人，而找到的不过他自己的反应，他就不再想在他正在找寻和应当找寻自己的真切现实性的地方，只去找寻他自己的映象，只去找寻非人了。
反宗教的批评的依据是：人创建了宗教，而不是宗教创建人。
就是说，宗教是还没有获取自己或已经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的一应俱全的大纲，它的拥有平常形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德拘束，它的威严增补，它借以求得慰藉和辩白的总依据。
宗教是人的实质在想象中的实现，因为人的实质不拥有真切的现实性。
所以，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神安慰的那个世界的斗争。
宗教里的磨难既是现实的磨难的表现，又是对这类现实的磨难的抗议。
宗教是被压迫生灵的惋惜，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神相同。
宗教是人民的鸦片。
取销作为人民的空幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃对于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
{抛弃所谓的把蛋糕做大的幻觉以及把蛋糕做大的不公正的处境。
——标注 }所以，对宗教的批评就是对磨难凡间——宗教是它的神圣光环——的批评的胚芽。
这类批评撕碎锁链上那些虚假的花朵，不是要人仍旧戴上没有想象没有安慰的锁链，而是要人抛弃它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批评令人不抱想象，令人能够作为不抱想象而拥有理智的人来思虑，来行动，来成立自己的现实；使他能够环绕着自己和自己现实的太阳转动。
宗教不过空幻的太阳，当人没有环绕自己转动的时候，它老是环绕着人转动。
《黑格尔法哲学批判》导言1马克思就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世（宗教是它的神圣光环）的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
马克思对宗教的比喻“宗教是人民的鸦片”，出自马克思1843年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。
当然《导言》还提出了其他一些著名的论断，如，人创造了宗教，而不是宗教创造了人；批判并不是理性的激情，而是激情的理性；批判的武器代替不了武器的批判，物质的世界只能用物质的力量来摧毁。
“宗教是人民的鸦片”是这些名言中的一句。
一、马克思对宗教的人本化的理解整个西方近代哲学实质上就是一个上帝实体化、自然化、人本化的过程。
马克思所生活的时代，是一个经过了文艺复兴、宗教改革之后的思想启蒙的时代。
在这一时代，思想领域里由于文艺复兴和宗教改革，特别是思想启蒙，人的理性得到张扬，作为宗教统治代表的上帝已失去了其原先高高在上的专制统治地位。
总的说来，马克思继承了费尔巴哈人本主义思想，同时又超越了他。
在《(黑格尔法哲学批判)导言》中马克思对宗教的本质从三个方而进行了阐述:就人自身的思想意识、心理根源而言，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”、“宗教是还没有获得自己或己经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉”;就人与社会的关系而言，宗教是颠倒的社会(社会存在)的世界意识;就宗教本质的特性而言，“宗教是人的本质在幻想中的实现”，“宗教是人民的鸦片”，宗教具有幻想性。
(一)人创造了宗教而非宗教创造人马克思以极其简练的语言总结了宗教存在的社会根源及社会作用。
他说:“是人创造了宗教，而不是宗教创造了八。
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
’，邃队费尔巴哈出发，马克思认为宗教的本质就是人的本质，它是人的本质的异化;但马克思理解的人不是费尔巴哈理解的人，“不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家、社会。
’即人具有社会特质。
宗教存在的根源就在这个现实的、具体的人生活着的、颠倒了的社会、国家中，并在这个社会、国家的政治生活中担当着“总理论”、“包罗万象的纲要”、“逻辑”、“道德约束”、“总根据”等重要角色，为现存社会制度的合理性作论证，成为其精神支柱。
《黑格尔法哲学批判》导言卡尔．马克思写于１８４３年就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。
一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。
反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。
宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。
宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。
要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。
因此对宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。
宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。
宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。
宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。
因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
《<黑格尔法哲学批判>导言》：2个马克思一、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
”马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。
“批判的武器”（笔杆子）这个词的中心词是武器，而“武器的批判”（枪杆子）的中心词是批判，武器和批判是两回事。
“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”，这是说实践的重要，理论不能代替实践。
“但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
”这就是说理论对实践即革命有指导作用，是前提条件。
拿起武器去战斗，是无产阶级革命的必经之路。
但是在战斗的过程中，无产阶级若想成功，也必须要有先进的“批判的武器”即暴力革命来指导自己前进的方向。
意思是，不仅要用武器的批判、物质的力量来摧毁旧制度，而且还要借助先进的理论武装群众，让先进的理论变成群众手中的武器，动员更多的人加入到革命的队伍中来，以实现人类的解放。
物质决定意识，意识对物质有能动作用。
总而言之，世界是物质的世界。
精神不是决定因素。
马克思的这句名言，尽管也是他所说的“批判的武器”，但是，它却迸发出了无与伦比的力量，转变成了锋利的“武器的批判”。
毛泽东说得好，“枪杆子里面出政权”，思想上的批判终究是思想领域中的，而只有拿起武器去战斗，才是达到胜利的必经之路。
二、人类解放和政治解放的区别在《论犹太人问题》一书中马克思认为,一切宗教信徒的政治解放就是国家摆脱一切宗教的解放。
政治革命是“市民社会的革命”，它的对象是封建主义，摧毁的是等级制度、行会和特权。
政治解放是社会的一大进步,但政治解放本身还不是人类的解放，不是解放的全部，犹太人依靠政治解放并不能得到真正的解放，只有走向人类解放，才能获得人的全面解放。
人类解放要消灭私有制，推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。
批判的武器不能代替武器的批判
含义：
所谓“武器的批判”，是指用暴力和以暴力为后盾的强制手段，摧毁或压服对立的势力和个人，包括对自己不能“说一不二”的思想和行为。
所谓“批判的武器”，是指一种正确的思想要为他人接受，划清真理和谬误的界线，只能论理和说服，这论理和说服就是“批判的武器”。
批判的武器不能代替武器的批判。
来源：
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。
所谓彻底,就是抓住事物的根本。
但人的根本就是人本身。
"
辩论关系：
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。
这句话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。
这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。
批判的武器指用理论作为武器解决问题。
武器的批判指通过暴力的手段解决问题。
就比如社会即将发生变革时，起初在理论思想上提出许多解决问题的办法，但是始终不能彻底解决，那么就需要用暴力手段把旧的社会形态革命掉。
《黑格尔法哲学批判》导言卡尔．马克思写于1843年就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。
一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。
反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。
宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。
宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。
要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。
因此对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它们的灵光圈——的批判的胚胎。
宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。
宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。
宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。
因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人世间的存在就声誉扫地了.一个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教,而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物.人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片.废除作为人民虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考,来行动,来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动.因此,真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
{批判是一切思考的前提，甚至没有批判就没有学习。
——批注}谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
{抛弃所谓的把蛋糕做大的幻觉以及把蛋糕做大的不公平的处境。
——批注}因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人世间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身."(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页)
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。
话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。
这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。
马克思认为自己的哲学是无产阶级的精神武器，而他的目标是让无产阶级成为自己的物质武器，去推翻一个腐朽的旧世界。
那么进一步演绎王炯华的话，毛泽东领导秋收起义，是用马克思主义去掌握物质力量，从而用物质力量批判旧世界；李达则继续从事马克思哲学研究，使其更具掌握物质力量的威力。
在文革的时候就有“批判的武器不能代替武器的批判”。
到王炯华的“毛泽东与李达的交往”又有：“大革命失败后，毛泽东领导秋收起义上井冈山，从事‘武器的批判’，直到领导中国革命取得胜利；李达则继续笔耕、舌耕，致力于‘批判的武器’，终成中国马克思主义大家。
”。
