留侯论资料

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引言:1946年3月，军统特务头子戴笠飞机失事，陈立夫提议送一挽联,章士钊 被推举执笔。章不吹不捧，不卑不亢，点石成金，力透纸背地写道:生为国家,死为国 家，功罪盖棺须论定;名满天下，谤满天下，是非留待后人评。

—、有效信息台

1、 苏轼简介：

苏轼（公元1037——1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）

人,北宋时著名文学家。宋仁宗嘉祐二年（公元1057）中进士，历任翰林学士兼侍 读、兵部尚书兼侍读，端明殿翰林侍读等职。因卷入政治斗争旋涡，屡遭贬逐，长期 在外地州郡供职，死谥文忠。他才气横溢,文学成就很大，是历史上著名的散文家、 诗人、词人、书法家，继欧阳修为北宋文坛领袖。散文为唐宋八大家之一，欧苏并称; 诗苏黃（庭坚）并称;词苏辛（奔疾）并称;书法颜（真卿）、柳（公权）、欧（阳询）、苏并 称,北宋则是苏、黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）并称。绘画音乐也擅长。是中国历史上少 有的多才多艺人物。一生仕途坎坷。儒、释、道学说兼具，入世出世思想随其遭际 不同，运用和发挥得相当和谐。

2、 题解：

北宋嘉佑六年（1061年），苏轼26岁，在京城经欧阳修推荐参加制科考试，最后 仁宗在崇政殿御试,苏轼入笫三等（宋开国以来，入三等者只有吴育和苏轼两人）。试 前,苏轼献进策、进论各25篇，系统地提出了自己的政治主张，本文是进论的笫19 篇。

留侯,指张良，字子房。五世相韩，韩为秦灭，寻秦复仇，破家散金，求得力士沧 海,椎击始皇于博浪沙中，误中副车,大索天下十日，弗获，匿迹下邳。后佐高祖定天 下，辞官归隐,从赤松子游。史有留侯世家。良为高祖刘邦的重要谋士，高祖平定天 下，大封功臣,而良无战功。刘邦说：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也，自择齐 三万。”（出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让张良 自己从齐国选择三万户作为封邑）良辞不受，曰："始臣起下邳，与上会留，此天以臣 授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”（当初我在下邳起 事，与主上会合在留县，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计谋，幸而经常生效, 我只愿受封留县就足够了，不敢承受三万户。）后封为“留侯”。留，城名，在今徐州 市，有一种说法，具体在今睢宁境内。

3、留侯传略

良尝间从容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所,直堕其履圮下，顾谓良

曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业

为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随H之。父去里所,复还， 曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明， 良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣, 良往。父乂先在,复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半 往。有顷,父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年 兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去,无他言，不复见。旦日视 其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之……

……沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵 法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”

留侯从上击代，出奇计马邑下,及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天 下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭,不爱万金之资，为韩报讎彊 秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃 人间事，欲从赤松子（赤松子是传说中的仙人,其事见《列仙传》）游耳。”乃学辟穀 （施行“道引”这一养生术时，不食五谷，可以长生），道引轻身（使身体轻轻飞升。道 家认为不食五谷，服药行气，可

以飘然成仙）。会高帝崩，吕后德留侯，乃彊（“强”的异体字）食之，曰：“人生

一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。 子房始所见下邳圮上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城 山下黄石,取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。

——《史记・留侯世家》

思考一:张良“圮上受书”这一段描写有什么妙处？

4、史家独唱

太史公曰：“ “学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书,亦可怪 矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?上曰：“夫运筹策帷帐之中, 决胜千里外,吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。 盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”（以貌取人：以外貌作为品评人才的标准。春秋 时期鲁国人澹台灭明，字子羽，“状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄”，不愿收他为 弟子，“既已受业”，发现他表现还挺不错，于是说了这话。见《大戴礼•五帝德》， 乂见卷六十七《仲尼弟子列传》。）留侯亦云。（《史记•留侯世家》）

解说:太史公的态度比较老实,解释不了的事就归结于天。张良得书，救刘邦脱 困，前者或是传说，后者则非过人的智慧不可，所谓“进履宜假，运筹神算”也。张良 貌如女子，为儒将,然而杀伐决断，刘邦多赖于他。所谓人不可貌相也。

思考:司马迁引用孔子的话“以貌取人，失之子羽”是为了说明什么？云里溪桥独树春，客来惊起晓妆匀。试从意外看风味，方信留侯似妇人。一一 宋・陈焕《梅花》

陈诗的特点则用留侯喻梅花，表达诗人向往张良有大丈夫的胸怀，摒弃人间富 贵，清高脱俗的情怀•留侯，指汉代名将张良，传说他既有大丈夫的胸怀，乂有美如少 女的外貌。在深山僻野、人迹罕至的地方,诗人突然发现了傲然特立、寂寞开放的 一树梅花，感到意外、惊喜。〃试从意外看风味，方信留侯似妇人〃不但写出梅花的味, 而且引用汉代张良为例，揭示凡事不能只看到表面的现象，还应注重事物的实质，并 非表里如一。

二、文心聚焦

1、人物观察:苏轼认为张良是一个豪杰人物。他有极强的操守和节制力、忍 耐力，能够在受屈辱时处变不惊，勇气十足。这是因为他有远大的抱负。张良的这种 性格是在遇上黃石公后才建立起来的。

未经磨练之前的张良，行事鲁莽冲动，完全没有善用他的才略。当韩国灭亡，秦 国正强盛的时候，它的锋芒是不可侵犯的，必须等到它的锋末时才有机可乘。可是子 房却忍不住愤怒的心，用一个人的力量，求一时之快意而在博浪沙以大铁椎击杀秦始 皇。使自己的生命陷入危险的境地。

子房虽有盖世的才能，却没耐性像伊尹、太公那样去策谋大汁划，只做像荆

轲、摄政等刺客的计策，希望能侥幸得逞而不死，这是桥上老人为他十分惋惜的。这 时候的张良虽有报仇的志向，却是不能忍辱向人低头，只算有平常人的刚强,绝对没 有郑伯为保护人民，赤着上身牵着羊去迎接楚庄王以及勾践为了复国,做吴国的奴仆 三年的那种肚量和能耐。

那个桥上老人，认为张良的才能有余而度量不够，因此用傲慢无礼的态度深深 地挫折他，使他能忍受小的怨恨而成就大的讣谋。这时候，张良从老人的刁难中领悟 到自己的缺点，所 以被命令去做仆妾之事，居然能若无其事的去做,这种修养正是秦始皇所以不 能使他惊惧，项籍所以不能使他忿怒的原因!这就是后来老人说的：“这年轻人可以 教导。”

后来，张良以他坚毅的忍耐力、冷静的思考能力,辅助刘邦建立伟大的功业。 当楚汉相争时，项羽只因为不能忍耐,所以口战白胜却轻露锋芒；高祖能忍耐,保养他 的全部实力以等待项羽的衰败，这是张良教他的！当韩信打败齐国想自立为齐王，高 祖生气，表现在言语中和脸色上，显示高祖还有刚强不能忍耐的脾气，当时全靠张良 的劝解，才避免了一场内斗，拉拢了韩信，成就了刘邦的大业。

苏轼也以张良柔弱的外貌来说明他是外柔内刚的人。

1、焦点扫描：

苏东坡想象奇特,一反太史公的“天命观”，把张良圮上受书解释为隐者的有 意教导。文章全从一 “忍”字上立论，“浑浩流转，变化曲折”。张良联合刺客刺杀 秦始皇，是“不忍忿忿之心”，不能忍也。后来屡被老人挫锋，才养成能忍之心，为后 来的功业打下基础。千余年来,大家都以太史公的观点为是，而东坡别出机杼，新人 耳U。太史公对张良相貌的评价颇为保留，而东坡则直称其状貌并不妨碍张良是一 套木。

刃、八、、O

思考:苏轼对“圮上受书”这个故事做了怎样的演绎？

参考:老者是秦朝末年的隐者,看到天下大乱，想寻找一个能够拯救天下的人 才。他看中了张良。张良有才，但是还没有度量。他为了报仇,效匹夫之勇去刺杀秦 始皇，不能忍也。老者深为惋惜。他要造就张良，于是设计诱导张良，授给他兵书，使 张良从一个刚急之人变成柔而能忍的盖世豪杰。

2、史海钩沉

司马光：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存 者也。以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣;然其欲从赤松子游者，其智可 知。夫功名之际，人臣之所难处,加高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非 以履盛满而不止耶!故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物,置荣利而不顾，所谓 明哲保身者，子房有焉。

思考：“然其欲从赤松子游者，其智可知” 一句是褒是贬？

参考:是褒。此句并非是说张良明知神仙为虚妄，还跟赤松子学道之事为可笑， 从后文可知，司马光赞赏张良放弃功名利禄,假托学道而明哲保身的做法，可知'‘其 智可知”是说张良的见识十分高明深远,而非说他头脑简单。

总论：同一个人，后人从他身上看到的东西却不一样。这自然与后人的身世经 历息息相关。司马迁看到天命,这是因为他的学术渊源是道家思想，认为冥冥之中有 一种超自然的存在在支配着人类的一切。苏轼看到“忍”与“不忍”，这是因为他 天纵奇才,然而却遭遇党争旋涡，政治上一直郁郁不得志,因此他才告诫自己要

“忍”，不要像项羽那样锋芒,而要像张良、刘邦那样韬光养晦，“养其全锋而待其 弊”然后有所作为。司马光看到张良的明哲保身，这是因为他在北宋中期王安石主 持的变法中屡沉屡浮，尝尽“伴君如伴虎”的忧虑恐惧滋味，因此十分欣赏张良的做 法;他主编《资治通鉴》，也是要给在上者处世治国提供借鉴,但是这段评论却流露 出了他自己的深切感悟。魏禧看到张良的忠贞，这也所来有自。魏禧也和顾炎武一 样，山明入清，然而念念不忘恢复明朝大业。他重气节，因此借称赞张良的“忠”来 隐晦曲折地表达自己对故国的忠贞不二，用心良苦。当然,要读出这些人的写作□的, 必须了解他们的身世、思想，所谓“知人论世”也。否则是不能完全理解作者的写 作意图的。

三、只眼观物东坡先生就是通过评价这样一个伟大豪杰，来说明立志高远的人是怎样“忍小 忿而就大谋”的。文章开头那段话气势磅礴，极有启发意义，“古之所谓豪杰之士， 必有过人之节，人

情有所不忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。世有大勇者，猝 然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者其大，而其志其高也”。用今天的话 来说，有所大作为的人，必然有过人之处，是什么呢，对于突发事件并不惊怵,别人无 端责怪其至凌辱并不马上火冒三丈，拼死捍卫自己的尊严，东坡认为这样的人志向远 大,认为不能因为小事情而打乱自己循序而进的人生历程。离开该文,用韩信“胯下 之辱”或许更加直观明了。韩信在刘邦登台封将之前，简直是一个游手好闲之徒，受 人鄙夷，一个屠夫的儿子大概是看着衣冠楚楚，整天腰挎一把剑的韩信不爽,决定羞 辱他。于是挑衅，要与他决斗，否则要韩信从他的裤裆中爬过。可以肯定的是，韩信 完全有能力打败甚至用剑割破市井无赖的颈项，然后逃之夭夭。然而韩信并没有这 么做，他没有理会，直接传档而过。在常人看了，此人殍种一个,而韩信大概就是为了 给自己一个刻骨铭心的耻辱，并以此激励自己。或者就是纯粹测试自己的忍耐力，