人类与自然关系的哲学思考

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人与自然关系危机及其哲学思考

作者：薛凯 刘巍

来源：《神州·下旬刊》2013年第05期

摘要：人与自然是人类生产生活必须每天面对的两个领域，自然界为人类的生产生活提供各种原料和环境条件，对二者之间的关系的处理直接影响到人类的生产生活的能否可持续进行。正因为如此，人与自然的关系成为历代哲学家所关注的研究领域。但是，在进入工业文明时代以来，由于人们单方面追逐经济效益，造成环境污染、资源短缺，再加上人口的大幅增长，造成了人与自然关系日益紧张，出现了危机。本文试图结合马克思主义的人化自然观，从哲学层面解读人与自然的关系，为缓解危机提供哲学理念方面的参考。

关键词：人 自然 危机

1. 人与自然关系危机解读

1.1人与自然关系的历史形态

在原始社会时期，社会生产力水平及其低下，人类对于自然界的认识非常有限，对其的改造能力也远远不足，人类的大部分生产生活活动都要受到自然界的限制。当时人类只有维持基本生存的需要，这一点和动物没有太大的差别，但是真正把人和动物区分开的是生产方式方面，因为人类会利用钻木取火等技术，这一技术的出现既丰富了食物的多样性，而且能够抵御自然界的严寒气候，保护了自己的身体，更好地适应了自然环境。在处理人与自然关系方面，原始社会时期主要是图腾崇拜和自然崇拜，这在某种程度上表现了人类对于自然界的依赖、崇拜和敬畏，但同时又是人类无知的一个体现。由此不难想象，人与自然在原始社会时期是和谐相处的，这源于人类的无知和改造自然能力的有限性，这两点必然使得人类在改造自然的过程中对于自然界的影响远远没有超出自然界的自我净化能力和自然资源的再生能力。在这一时期，人的主体性地位和自然界的客体地位都沒有得以显现出来，二者处在同样的位置，互相牵制。经过一定阶段的生产积累，人类的生存能力和生产力水平都有了不同程度的提高，迈向农业文明时期。

人与自然关系的新思考

自然观念的转变。传统的自然观是建立在人类社会与自然界对抗的基础上，认为人类社会的发展过程就是不断征服自然的过程，人类物质生活要提高，就得不断向自然索取；索取的越多，物质财富就越丰富，物质文明的程度也就越高。这种观念导致了人类对自然无穷无尽的掠夺、可利用资源日益枯竭，生态环境日趋恶化。事实上，大自然是承载人类文明大厦的基石，是人类社会产生、发展的基础。自然界中包括动植物在内的各类物质是一个相互影响、有机联系的整体。人类从来就处于生态系统之中而不是置身其外。因此，要达到人与自然的和谐相处，建设社会主义和谐社会，我们就应当懂得，自然资源是有限的，对自然的索取应当保持一种理性的节制，人类社会生产生活所产生的废弃物不能超出大自然的自净能力；爱惜资源、爱护环境是人类必须承担的责任。当人类不再被饥饿困扰时，就应当在保持经济持续发展的同时，着力优化自然生态。

价值观念的转变。在工业文明中，消费主义和享乐主义逐渐主宰了人们的经济社会生活。在工业社会中，由于生产能力迅速提高，物质财富激增，在一些时候形成了“供过于求”的虚假现象，消费主义、享乐主义的价值观也因此大行其道。这种价值观把人们精神上的满足完全构筑在物质消费基础上，实际上是把人的尊严和价值与消费画等号，消解着人们应有的人文精神。建设社会主义和谐社会，实现人与自然的和谐相处，要求我们树立正确的价值观，将个人的价值体现在为祖国和人民的奉献之中，融入国家和民族的伟大事业中；将自身的幸福体现在和谐消费之中，寻找消费行为与理性需要的平衡点，用人类应有的理性去约束具有无限扩张的消费欲望。

伦理观念的转变。一般说来，任何社会形态都有与之相适应的伦理支持系统。传统伦理观所指向的是人与人的关系、个人与社会的关系，其目的是为了维护社会秩序。建设社会主义和谐社会，实现人与自然的和谐相处，要求我们把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然，爱护环境，确立人与自然之间和谐相处的新的伦理观念。要使人们认识到，自然界的生态系统是一个历经亿万年形成的整体，在这个系统中，所有生命都有一定的位置，都有持续生存的权利，和谐有序的生态系统是人类社会存在和发展的前提。适应和谐社会发展要求的伦理观，事实上是传统伦理观念在自然生态领域的深化、扩展和运用。在和谐伦理的视野中，人类的最大幸福与价值，不再是通过蛮横地支配自然万物而获得，而是运用和谐智慧理性地实现万物的平衡发展。人类只有成为有利于人与自然和谐的因素时，才是善的；否则，就是恶的。生态问题的日益恶化实际上折射着人类的道德危机。把自然的万物包容在和谐的伦理关系下，无疑是伦理学发展史上的一大进步。

从辩证法的角度看人与自然的关系

在自然界的发展过程中,实践使人类渐渐从统一中分化成为一个特殊的物种,人类产生以后，就总是对自然有着这样那样改造，虽然从生态意义上来说人类还属于自然的一部分，但是从本质上说,人类更像是既想脱离自然、超越自然但又不愿离开自然的自身矛盾体。离开了自然，人类就失去了生活的原材料,必然不能生存下去，但人类又不甘心自然的生存着，想要通过改造自然达到自己高于自然的生活。

在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换.随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然,而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切.人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用"的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡.此外,由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面,如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到,人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么是自然内部的平衡被破坏，要么十人类社会的平衡被破坏，要么是人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了”.恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。

尼采对于自然的哲学思考

在哲学史上，尼采绝对是个不可忽略的名字。他的哲学思想涵盖了许多领域，其中自然哲学是一个很重要的方面。尼采对于自然的哲学思考，尤其是他关于自然界中“意志”的观点，对于当今的生态哲学和环境伦理学具有一定的参考意义。

首先，尼采认为自然界中存在着一种“意志”，这种“意志”是维持自然界运转的根本力量。这种“意志”是自发的、盲目的，甚至可以说是毫无目的的。尼采认为，这种“意志”在推动着自然界的演进，从而产生出了现在的所有物种和景观。而为了说明这种“意志”的存在，尼采经常以动物、植物等例子作为证据，并试图将所有生物的欲望和本能都归结为这种“意志”。

其次，尼采认为这种“意志”是无序的、没有规律，它在推动着自然界的演化，不受其他任何力量控制。这种无序和盲目的“意志”在尼采看来既令人敬畏，同时也令人恐惧。因为这种“意志”不论是好的方面还是坏的方面，都与人类的价值观念相悖，而这种价值观念是人类社会文化的核心。正是这种价值观念，推动着人类社会的演进和进步，但也是人类面临的一大难题。

再次，尼采对于人类与自然之间的关系有着独到的思考。他认为，人类与自然并不是对立的两个部分，相反，人类是自然的一部分。因此，人类应该适应自然，而不是试图去征服它。尼采认为，在现代文明背景下，人类已经失去了对于自然的敬畏之心，而这种敬畏之心是建立在对于自然中“意志”的认识之上的。只有当人类重新认识到自然的力量，并尊重自然，才能够建立一种更加人性化的社会。

综上所述，尼采对于自然的哲学思考是非常有深度和价值的。他的观点为当今的生态哲学和环境伦理学提供了启示，也为人类认识和尊重自然界提供了重要的思考方向。但是，尼采的观点也有一些缺陷和问题，比如他过于强调自然中的“意志”而忽略了自然的其他方面，以及他的观点没有考虑到科学和技术对于自然界的影响等等。因此，对于尼采的观点，我们需要进行审慎的思考和评估，以在环保建设、人与自然和谐相处等方面做出更好的贡献。