孟子原文及注释译文

- 1 - 孟子《民为贵》原文和翻译译文

1、孟子《民为贵》原文和翻译译文

孟子《民为贵》原文和翻译

原文：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

译文：

孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。”

2、孟子《人和》原文及翻译译文

孟子《人和》原文及翻译

1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之

- 2 - 至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。”

【解释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。(5)委：弃。(6)域民：限制人民。域，界限.(8)畔：同“叛”。(9)有：或，要么。

天下国家

子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”

【注释】

①以：用。

②北辰：北极星。共：同“拱”，围绕。这句以“众星拱之”比喻国君受到人民拥护。

【译文】孔子说：“国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处于一定的方位而群星环绕着它。”

季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

【注释】

① 季康子：姓季孙，名肥，鲁国的医生，鲁哀公时最有权利的人。“康”是号。②以：和。劝：勉励。

③临：对待。之：他们，指百姓。

【译文】季康子问：“要使百姓恭顺、忠心和相互劝勉为善，应该如何办？”孔子说：“你对待他们态度庄重，他们就会恭顺；你孝顺父母、慈爱百姓，他们就会忠心；你荐举好人，教育能力差的人，他们就会劝勉。”

孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【注释】

①季氏：季孙氏，那个地址指季平子，鲁国的医生。 ②八佾（意yì）：古代奏乐舞蹈的行列。佾：行，列。每佾八人，八佾共六十四人。周礼规定，天子用八佾，诸侯用六佾（四十八人），医生四佾（三十二人），士用二佾（十六人）。鲁国的统治者是周公的后代，因为周公帮忙武王、辅佐成王平定天下，对周室奉献极大，为了表彰和报答周公之德，周成王赐给鲁国用天子之礼乐祭天、祭祖的特殊待遇。那时，鲁昭公因为和季氏矛盾猛烈，离开鲁国逃奔晋国，鲁国的国政由季平子把持。“八佾舞於庭”，确实是由季平子临时主持祭祀的情形。

③是：此，那个。忍：忍心，狠心。孔子从尊君的思想动身，以为季平子不该忍心代替鲁国国君用天子的礼乐主持祭祀。

④孰（赎shú）：什么。

【译文】孔子谈论季氏，说，“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心做得出来，还有什么事不能忍心做出来呢？”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、节令比不上地理上的有利条件、地形，有利的地势、地形比不上人心归向、上下团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处；可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、节令比不上地理上的有利条件、地形啊。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟sù非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一 方还是) 弃城而逃，这是因为有利的地势、地形比不上人心归向、上下团结啊。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春说:“公孙行、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕;他们安静下来，就战争停息，天下太平。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；

孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时，父亲给以训导;

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

孟子全文注释译文

《孟子》简介

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。