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carl :最近，很多朋友都花精力学医。
任何学习，纲举目张！会了“本能”，任何中西医典籍都可贯通！本能系统，是阐述生命之道。
如果先看《生命本能系统论》，明白了本能系统，看任何中医典籍，都能很快贯通。
何止中医典籍，西医典籍也一样会贯通。
各种医学方法的对错，也会明白。
郭老师说要培养百万大医。
明白了“本能”两字，教而不教，不教而教，何止百万。
个人认为，如果明白了本能系统论，《伤寒论》等经典会豁然而解。
然后去实践操作，就可以开始悬壶济世了。
生命本能系统论郭生白，名春霖，字润物，号生白。
1927年生，出身中医世家，第四代传人。
四世祖承，六岁学医，四十岁著《伤寒论六经求真》，七十岁作《阴阳五行新解》，七十九岁著《本能论》。
打成右派20多年，《伤寒六经求真》，右派期间，卫生部长崔月犁题写书名、签署出版。
1989年受聘饶阳卫生学校讲授伤寒病杂论、医古文。
2003年受聘首都师范大学医院中医科主任医师。
2006年受聘浙江大学医院中医专家门诊。
2008年任郭生白中医研究院院长职。
著作《解密中医》、《阴阳五行新解》、《论中医的衰落与复兴》，同时应“神州民俗杂志社”撰写《家庭•健康》专栏。
同年为《国际阴阳科学会》访问团在浙大演讲“东方智慧与中华医学”。
著作《中医生命科学：本能系统论》、《认识中医》、《思考治未病》、《思考全民健康》等多篇论文。
年逾八旬的郭生白老师以“全民健康、中医复兴”为目标，每周开展中医免费公益讲座。
郭生白中医研究院电话：************。
第一章中医对生命的认识中医为什么要认识生命？医学是完善生命、保护生命的科学，怎么能不研究生命呢？人有生死寿夭，这是为什么？天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中，病有正邪盛衰进退的变化，这又是因为什么？生命从哪儿来的？人为什么会生病？病是怎样治愈的？人能不能不生病？人能不能青春永驻、返老还童？人如何健康长寿？……所有这些问题，都是医学家终生研究的课题。
这些生命现象内含的本质是什么？中医从两千五百年前便开始研究了。
生命本能论（郭生白）引言“阴阳五行”，两千年来，许多哲人大家多有解释，见仁见智之言论载诸典籍。
本人不敢妄加臆断。
自“五四”新文化运动以来，近百年间不断有人将“阴阳五行”贬斥为“迷信”、“封建”、“落后”、“不科学”、“没有推演”、“阻碍现代科学发展”的东西，而且每每都是与中医捆绑在一起来贬斥的。
远的如1917年余云岫要废止中医，近的如建国初王斌要把中医同封建社会一同消灭。
此后，中医一直处于“被改造”的命运。
时至今日，主张“废医存药”的尚大有人在。
另一方面，许多有识之士把中医看作中华民族的第五大发明。
我记得钱学森先生曾说过，中医的奥秘一旦被破解，将引起一场（医学）革命。
2002年中医正处在艰难时刻，邓铁涛先生说：“（中医）这个第五大发明，将在21世纪发出耀眼的光辉。
”（《中医复兴论》序言）毛泽东也说过中医药是一个宝库。
为什么同对一个中医，竟然有如此天上地下的褒贬呢？记得十年动乱时期，我目击一群“造反”者焚烧、砸烂文物的场景。
他们也是把迷信、封建、反动这些字眼加给文物。
可怜他们并不知道自己毁灭掉的是自己民族的文化！试问：余云岫、王斌二位知道阴阳五行与中医吗？知道中医是怎样愈病的吗？我敢断言，他们根本不懂为什么中医以阴阳五行作核心理念。
20世纪初，孙中山、梁启超、陈独秀、鲁迅诸位先生认为：中医诚可以愈病，却不能以愈病之理喻人。
这个问题，似乎至今还没有人回答过。
但是，钱学森先生预言了中医对世界医学未来的影响；而邓铁涛先生2003年降服“非典”的实践，向世界展示了中医的实力。
中医为什么会从冷落中复兴？中医为什么会影响世界医学？中医是怎样愈病的？“阴阳五行”是什么？为什么中医与“阴阳五行”灵肉交融？对这些问题，我陋不自揣，试图以现代人的思维、以现代人的观念、以现代语言表述一通，索性也把“阴阳五行”与中医捆绑起来一同理论。
若海内外师友不吝赐教，则为幸甚！一、阴阳五行是什么？阴阳五行是哲学，是人文哲学？是思维哲学？是生命哲学？且不必讨论，先看清内涵再说。
阴阳五行解读郭生白著阴阳五行是中医的核心理念。
如任应秋先生说：“阴阳五行的关系，在认识自然界现象的变化是如此，在认识人体中的生理现象也是如此，并借此沟通了人体与自然界相互影响的关系。
这是祖国医学理论之所自出。
如果不把阴阳五行的道理尽先会通，是很难进入祖国医学的大门的。
”这是任先生对阴阳五行的理解与对中医学子切实的教诲。
然而纵观历代讲阴阳五行的哲学家、医学家，讲到五行，多是把五行解作五种物质五种属性，用这种属性来归纳一切。
如金木水火土，配以肺、肝、肾、心、脾、五脏、又以五色、五味、五气、五谷、五菜、五果、五畜……而又以相生相克，又有虚则补其母，实则等泻其子，子能令母实……等等说法。
好像把五行弄成一个固定的模式，把一切都装进在五的框子之中。
说起来很简单，听起来很容易，但在实际临床中则茫然不知所措。
面对病人的痛苦呻吟，五行中那些“五”，无论如何派不上用场。
但我从来不怀疑阴阳五行有深邃的哲理。
在郭沫若先生的“十批判书”中看到：五行金木水火土是古代先民不满于神权统治，提出这个原始原子说。
认为宇宙万物是这五种物质组成，以反对神权统治。
这个解释是从社会学的方向看的结论。
不论谁，对五行作出什么解释（包括梁启超先生说阴阳五行是迷信，杨振宁先生说阴阳五行没有推演阻碍现代科学的发展）都可各随其便。
这是见仁见智的吗！“阴阳五行”到底是什么呢？为什么阴阳五行成为中医的核心理念呢？难道说一种迷信的东西或一种阻碍科学发展的理念，能够与中医相伴三千年不能分离开吗？研究阴阳五行，最重要的是从一个什么方向去研究。
你从社会学的方向看可以。
你从生命哲学的方向也可以。
我以为在没有认识阴阳五之行之前，就任意给戴个迷信的帽子，未免有伤大雅。
这于阴阳五行何碍？中医看阴阳五行，从什么方向去认识呢？我以为“素向，天无纪大论”中说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
神明之府也，可不通乎？”这是个最好的方向，因为这是个生命过程的认识。
郭生白：说白伤寒论1-21集（合集收藏版）
郭生白，名春霖，字润物，号生白。
一九二七年农历三月初三生，出身中医世家，为第四代传人。
四世祖承，六岁学医，四十岁著《伤寒论六经求真》，七十岁作《阴阳五行新解》，七十九岁著《本能论》。
打成右派20多年，右派期间，卫生部长崔月犁为《伤寒六经求真》题写书名、签署出版。
主要著作有《伤寒六经求真》、《阴阳五行新解》、《本能系统论》、《思考治未病》、《论中医复兴》、《中医复兴的社会伦理学意义》、《论系统医学与系统思维》及《论中医的系统效应》等。
郭生白：說白傷寒論第01講
郭生白：說白傷寒論第02講
郭生白：說白傷寒論第03講
郭生白：說白傷寒論第04講
郭生白：說白傷寒論第05講
郭生白：說白傷寒論第06講
郭生白：說白傷寒論第07講
郭生白：說白傷寒論第08講
郭生白：說白傷寒論第09講
郭生白：說白傷寒論第10講
郭生白：說白傷寒論第11講
郭生白：說白傷寒論第12講
郭生白：說白傷寒論第13講
郭生白：說白傷寒論第14講
郭生白：說白傷寒論第15講
郭生白：說白傷寒論第16講
郭生白：說白傷寒論第17講幾種方劑的正確運用（一）
郭生白：說白傷寒論第18講幾種方劑的正確運用（二）
郭生白：說白傷寒論第19講
郭生白：說白傷寒論第20講生命本能信息系統
郭生白：說白傷寒論第21講中醫是生命本能系統醫學。
郭生白《大医传承》笔记：详解透表、水寒射肺简介：郭生白出身于中医名医世家，第四代传人，从事中医临床60余年，通读中医经典著作，极为重视中医辨证论治，功底深厚，医术精湛，临床疗效卓著，颇得世人赞誉。
郭老博采众家之所长，勤求古训，潜心研究，结合数十年临床积累，著书颇多，重要著作有《伤寒论六经求真》、《本能系统论》、《阴阳五行解读》、《论中医的“道”与“术”》。
“本能论”是对中医2000余年的萃取并升华，它告诉大家中医是怎么治病的，是怎样把病治好的，中医是不是科学等问题，先生都作了说明。
先生晚年由于对“生命本能论”的研究，对严重影响人类健康之三大疾病的认识产生了重大突破，建立了“肿瘤自主排斥法”，“糖尿病自主调节法”，“高血压，冠心病自主化脂法”，且使相关的并发性疾病都与原发病同时消失，使患者终止了终生服药的历史，获得健康的生活。
《说白伤寒论》18讲：详解透表、水寒射肺《说白伤寒论》18讲：几种方剂运用郭老言最好的本草纲目是《增广本草纲目》。
学生问：症状不太明显，有一点点发热，体温不是那么高，37、38度以上，有一点汗，浑身发软，没有什么咳等症状，不知道该用哪个方子？郭老答：这个嗓子一点也不疼，你就桂枝汤。
你要怕桂枝汤出不了汗，你加上30-40克葛根也可以。
如果有嗓子不舒服但不疼或有点痒，也可以加一点银花连翘牛蒡子。
这是模糊症状对模糊方。
根据本能治病，不管是南方北方，东方西方，包括地球的那一面，都一样。
张仲景和张机是一个人。
大道无派。
感冒这个部分，不要退热，拒绝激素退热，拒绝物理方法退热，它成不了肺炎，这一道防线我们防住了。
如果不慎成了肺炎，我们有治肺炎的方子，麻杏石甘汤。
肺炎好了，成不了肺感染。
这一个要防不住，成了肺感染，我们还有方子，栝楼那张方子，我们让它从大便小便往外排，又解决了。
以后要再防不住，这个问题就大了，不是你能解决的了。
你就找一个能解决的吧。
慢性气管炎感冒了那就桂枝汤加厚朴杏仁。
水寒射肺什么意思？它为什么没痰？它为什么要咳嗽？为什么晚上重白天轻？他是肺里有水肿。
carl :最近，很多朋友都花精力学医。
任何学习，纲举目！会了 "本能”，任何中西医典籍都可贯通！本能系统，是阐述生命之道。
如果先看《生命本能系统论》，明白了本能系统，看任何中医典籍，都能很快贯通。
何止中医典籍，西医典籍也一样会贯通。
各种医学方法的对错，也会明白。
郭老师说要培养百万大医。
明白了 "本能”两字，教而不教，不教而教，何止百万。
个人认为，如果明白了本能系统论，《伤寒论》等经典会豁然而解。
然后去实践操作，就可以开始悬壶济世了。
生命本能系统论郭生白，名春霖，字润物，号生白。
1927年生，出身中医世家，第四代传人。
四世祖承，六岁学医，四十岁著《伤寒论六经求真》，七十岁作《阴阳五行新解》，七十九岁著《本能论》。
打成右派20多年，《伤寒六经求真》，右派期间，卫生部长月犁题写书名、签署出版。
1989年受聘饶阳卫生学校讲授伤寒病杂论、医古文。
2003年受聘首都师大学医院中医科主任医师。
2006年受聘大学医院中医专家门诊。
2008年任郭生白中医研究院院长职。
著作《解密中医》、《阴阳五行新解》、《论中医的衰落与复兴》，同时应“神州民俗杂志社”撰写《家庭•健康》专栏。
同年为《国际阴阳科学会》访问团在浙大演讲“智慧与中华医学”。
著作《中医生命科学：本能系统论》、《认识中医》、《思考治未病》、《思考全民健康》等多篇论文。
年逾八旬的郭生白老师以"全民健康、中医复兴”为目标，每周开展中医免费公益讲座。
郭生白中医研究院：1。
第一章中医对生命的认识中医为什么要认识生命？医学是完善生命、保护生命的科学，怎么能不研究生命呢？人有生死寿夭，这是为什么？天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中，病有正邪盛衰进退的变化，这又是因为什么？生命从哪儿来的？人为什么会生病？病是怎样治愈的？人能不能不生病？人能不能青春永驻、返老还童？人如何健康长寿？……所有这些问题，都是医学家终生研究的课题。
这些生命现象含的本质是什么？中医从两千五百年前便开始研究了。
carl :最近，很多朋友都花精力学医。
任何学习，纲举目张！会了“本能”，任何中西医典籍都可贯通！本能系统，是阐述生命之道。
如果先看《生命本能系统论》，明白了本能系统，看任何中医典籍，都能很快贯通。
何止中医典籍，西医典籍也一样会贯通。
各种医学方法的对错，也会明白。
郭老师说要培养百万大医。
明白了“本能”两字，教而不教，不教而教，何止百万。
个人认为，如果明白了本能系统论，《伤寒论》等经典会豁然而解。
然后去实践操作，就可以开始悬壶济世了。
生命本能系统论郭生白，名春霖，字润物，号生白。
1927年生，出身中医世家，第四代传人。
四世祖承，六岁学医，四十岁著《伤寒论六经求真》，七十岁作《阴阳五行新解》，七十九岁著《本能论》。
打成右派20多年，《伤寒六经求真》，右派期间，卫生部长崔月犁题写书名、签署出版。
1989年受聘饶阳卫生学校讲授伤寒病杂论、医古文。
2003年受聘首都师范大学医院中医科主任医师。
2006年受聘浙江大学医院中医专家门诊。
2008年任郭生白中医研究院院长职。
著作《解密中医》、《阴阳五行新解》、《论中医的衰落与复兴》，同时应“神州民俗杂志社”撰写《家庭•健康》专栏。
同年为《国际阴阳科学会》访问团在浙大演讲“东方智慧与中华医学”。
著作《中医生命科学：本能系统论》、《认识中医》、《思考治未病》、《思考全民健康》等多篇论文。
年逾八旬的郭生白老师以“全民健康、中医复兴”为目标，每周开展中医免费公益讲座。
郭生白中医研究院电话：0。
第一章中医对生命的认识中医为什么要认识生命医学是完善生命、保护生命的科学，怎么能不研究生命呢人有生死寿夭，这是为什么天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中，病有正邪盛衰进退的变化，这又是因为什么生命从哪儿来的人为什么会生病病是怎样治愈的人能不能不生病人能不能青春永驻、返老还童人如何健康长寿……所有这些问题，都是医学家终生研究的课题。
这些生命现象内含的本质是什么中医从两千五百年前便开始研究了。
郭生白谈中医的七大辩证法中国传统中医学是一门源远流长的学科，涵盖了丰富而独特的辨证论治方法。
辨证论治是中医学的核心理论之一，也是中医治疗的重要手段之一。
在中医诊断和治疗过程中，医生通过患者的病情表现以及与患者的交流，进行辩证施治。
郭生白在他的《新修本草纲目》中提出了中医的七大辩证法，它们是：四诊法、望诊法、闻诊法、问诊法、脉诊法、舌诊法、病机辨证法。
下面将逐一介绍这七大辩证法的特点和应用。
首先，四诊法是中医诊断的基本方法，它包括望、闻、问、切四个方面。
望诊法是通过观察患者的面色、舌苔、舌体等外部表现来判断疾病的病情和病位。
闻诊法是通过听取患者的声音、咳嗽、呼吸等来判断疾病的性质和变化。
问诊法是通过询问患者的症状、病史、生活习惯等来获取更全面的病情信息。
切诊法是通过触摸患者的脉搏来判断脏腑功能的状态和病情的变化。
四诊法的综合运用能够帮助医生全面了解患者的病情，从而制定合理的治疗方案。
其次，望诊法是在看患者的面色、舌苔、舌体等外部表现时进行判断。
中医认为人体面色反映了体内的阴阳盛衰，舌苔和舌体的变化则反映了脏腑功能和病理状态的改变。
通过观察这些特征，医生可以了解到患者的气血运行状况、脏腑功能是否平衡等情况。
望诊法的主要特点是直观、快速，适合于初步判断病情。
第三，闻诊法是通过听取患者的声音、咳嗽、呼吸等来判断疾病的性质和变化。
中国传统医学认为，身体内部的疾病和外部的声音、嗅觉等是相互关联的。
通过观察患者的声音、咳嗽声和呼吸声，医生可以了解到疾病的病情和病位。
闻诊法的主要特点是灵敏、细腻，能够获取到一些细微的病变信息。
第四，问诊法是通过询问患者的症状、病史、生活习惯等来获取更全面的病情信息。
在问诊过程中，医生要倾听患者的诉说，仔细了解患者的疾病经过、症状变化等情况。
同时，医生还要询问患者的生活习惯、饮食偏好、工作环境等，以便综合分析患者的病情和病因。
问诊法的主要特点是灵活、深入，能够获取到患者的主观感受和病情细节。
郭⽣⽩《⼤医传承》笔记：感冒、⽔寒射肺、咽炎、病毒性传染病郭⽣⽩宁⼴豪易简医话今天简介：郭⽣⽩出⾝于中医名医世家，第四代传⼈，从事中医临床60余年，通读中医经 典著作，极为重视中医辨证论治，功底深厚，医术精湛，临床疗效卓著，颇得世⼈赞 誉。
郭⽼博采众家之所长，勤求古训，潜⼼研究，结合数⼗年临床积累，著书颇多 ，重要著作有《伤寒论六经求真》、《本能系统论》、《阴阳五⾏解读》、《论中医 的“道”与“术”》。
“本能论”是对中医2000余年的萃取并升华，它告诉⼤家中医 是怎么治病的，是怎样把病治好的，中医是不是科学等问题，先⽣都作了说明。
先⽣晚年由于对“⽣命本能论”的研究，对严重影响⼈类健康之三⼤疾病的认识产⽣ 了重⼤突破，建⽴了“肿瘤⾃主排斥法”，“糖尿病⾃主调节法”，“⾼⾎压，冠⼼病⾃主化脂法”，且使相关的 并发性疾病都与原发病同时消失，使患者终⽌了终⽣服药的历史，获得健康的⽣活。
⼀、最好的本草《说⽩伤寒论》18讲：⼏种⽅剂运⽤郭⽼⾔最好的本草纲⽬是《增⼴本草纲⽬》。
⼆、感冒、慢性⽀⽓管炎学⽣问：症状不太明显，有⼀点点发热，体温不是那么⾼，37、38度以上，有⼀点汗，浑⾝发软，没有什么咳等症状，不知道该⽤哪个⽅⼦？郭⽼答：这个嗓⼦⼀点也不疼，你就桂枝汤。
你要怕桂枝汤出不了汗，你加上30-40克葛根也可以。
如果有嗓⼦不舒服但不疼或有点痒，也可以加⼀点银花连翘⽜蒡⼦。
这是模糊症状对模糊⽅。
根据本能治病，不管是南⽅北⽅，东⽅西⽅，包括地球的那⼀⾯，都⼀样。
张仲景和张机是⼀个⼈。
⼤道⽆派。
感冒这个部分，不要退热，拒绝激素退热，拒绝物理⽅法退热，它成不了肺炎，这⼀道防线我们防住了。
如果不慎成了肺炎，我们有治肺炎的⽅⼦，⿇杏⽯⽢汤。
肺炎好了，成不了肺感染。
这⼀个要防不住，成了肺感染，我们还有⽅⼦，栝楼那张⽅⼦，我们让它从⼤便⼩便往外排，⼜解决了。
以后要再防不住，这个问题就⼤了，不是你能解决的了。
你就找⼀个能解决的吧。
郭生白-大医传承一-3-生命本能系统概述黄帝有道 2020-12-07 04:04【免责声明】图文来源于网络，如有侵权，请联系删除!第三讲：生命本能系统概述他出身名医世家，家中四代行医；他临床六十余年，通读中医经典；他博采众家之所长，勤求古训。
他，就是八十三岁的著名中医，郭生白。
左手伤寒论，右手儒释道，从中医看到生命自然的美丽，从哲学解开人体本能的奥秘。
郭生白、梁冬，和您一起探索本能，发现生命太美。
人物经历郭生白，名春林，字润物，号生白，一九二七年农历三月初三生，河北武强县人，为名医世家第四代传人。
幼年过庭之训以《伤寒杂病论》为重，稍长，涉猎群书。
于北平受业于李荩卿先生学古文学，范湘谷先生学英文、物理、化学,相继开始对传统医学与现代医学的研读，二十岁开始临床。
先生临床六十余年，通读中医经典，博采众家之所长，勤求古训，主要著作有《伤寒六经求真》、《阴阳五行新解》、《本能系统论》、《思考治未病》、《论中医复兴》、《中医复兴的社会伦理学意义》、《论系统医学与系统思维》及《论中医的系统效应》等。
先生曾在北京大学、清华大学、北京中医药大学、浙江大学等高等院校做推广中医的演讲,为中医的复兴摇旗呐喊。
2008年1月，在人民大会堂举行的“全国中医师承拜师大典”上发言并招收弟子。
在临床之余，坚持每周在郭生白中医研究院举行中医公益讲座，为广大中医爱好者说白《伤寒论》。
先生年过八旬，神完气足，耳聪目明，仍为中医之复兴孜孜以求。
郭春林（生白）先生生于一九二七年三月初三，卒于二零一一年农历十月二十六（2011年11月21日）上午九时四十分去世，享年八十四岁。
主要作品《伤寒论六经求真》、《本能系统论》、《阴阳五行解读》、《论中医的“道”与“术”》、《思考治未病》、《论中医复兴》、《中医复兴的社会伦理学意义》、《论系统医学与系统思维》及《论中医的系统效应》中医理论郭生白出身于中医名医世家，第四代传人，从事中医临床60余年，通读中医经典著作，极为重视中医辨证论治，功底深厚，医术精湛，临床疗效卓著，颇得世人赞誉。
阴阳五行解读郭生白著阴阳五行是中医的核心理念。
如任应秋先生说：“阴阳五行的关系，在认识自然界现象的变化是如此，在认识人体中的生理现象也是如此，并借此沟通了人体与自然界相互影响的关系。
这是祖国医学理论之所自出。
如果不把阴阳五行的道理尽先会通，是很难进入祖国医学的大门的。
”这是任先生对阴阳五行的理解与对中医学子切实的教诲。
然而纵观历代讲阴阳五行的哲学家、医学家，讲到五行，多是把五行解作五种物质五种属性，用这种属性来归纳一切。
如金木水火土，配以肺、肝、肾、心、脾、五脏、又以五色、五味、五气、五谷、五菜、五果、五畜……而又以相生相克，又有虚则补其母，实则等泻其子，子能令母实……等等说法。
好像把五行弄成一个固定的模式，把一切都装进在五的框子之中。
说起来很简单，听起来很容易，但在实际临床中则茫然不知所措。
面对病人的痛苦呻吟，五行中那些“五”，无论如何派不上用场。
但我从来不怀疑阴阳五行有深邃的哲理。
在郭沫若先生的“十批判书”中看到：五行金木水火土是古代先民不满于神权统治，提出这个原始原子说。
认为宇宙万物是这五种物质组成，以反对神权统治。
这个解释是从社会学的方向看的结论。
不论谁，对五行作出什么解释（包括梁启超先生说阴阳五行是迷信，杨振宁先生说阴阳五行没有推演阻碍现代科学的发展）都可各随其便。
这是见仁见智的吗！“阴阳五行”到底是什么呢？为什么阴阳五行成为中医的核心理念呢？难道说一种迷信的东西或一种阻碍科学发展的理念，能够与中医相伴三千年不能分离开吗？研究阴阳五行，最重要的是从一个什么方向去研究。
你从社会学的方向看可以。
你从生命哲学的方向也可以。
我以为在没有认识阴阳五之行之前，就任意给戴个迷信的帽子，未免有伤大雅。
这于阴阳五行何碍？中医看阴阳五行，从什么方向去认识呢？我以为“素向，天无纪大论”中说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
神明之府也，可不通乎？”这是个最好的方向，因为这是个生命过程的认识。
也就是把“阴阳五行”看作是一个生命从始至终的生死盛衰的过程看。
为什么是这样呢？您看：“五运阴阳者，天地之道也，五行也称五运。
“行”是“彳亍”二字组成。
说文解字说“彳”为股、胫、脚相连之貌，作小步走解。
亍作止步解。
对“运字解作移徙”。
无论“行”也好“运”也好，其意义不出是“运动”，一切的运动都是一动一静的形式。
那么五行便是五行运动。
金木水火土代表宇宙万物。
五行是宇宙万物的五行运动。
这五行运动是“天地之道也”“道”是什么？说文解作行走的“道”，那么天地这个大自然万物所行走的“道”是什么？说文解字作行走的“道”。
用今天的话说就是自然万物的运动规律。
这种规律是自然“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
神明之府也”万物的纲纪是什么？纲是一个网总纲绳。
提起网纲，不论网有多大，全网就被一目不少的举了起来。
纪是治的人把乱的每一端都归于一纪之中。
万物的纲纪就是这种意义。
一个五行运动把天地万物总揽起来，宇宙万物纷繁复杂万万千千，都归纳在五行运动之中。
万物的一切变化的发生都在五行运动，万物的生死盛衰的根源也是在五行运动之中。
阴阳五行是智慧的源泉。
这种认识我相信是正确的。
这是两千年以前的学者对阴阳五行的认识。
这种认识决不是轻而易举说出的。
没有深邃的研究是不会说出这样深刻的认识来的。
我想，这作为我们今天研究阴阳五行的方向是最合适的了。
从先秦至今，研究阴阳五生的学者很多，说法也不只一个，为什么今天我们还要研究这个东西。
我想，以前对阴阳五行的种种解释，那是古人的智慧，但是我们现代人，不能满足先人嚼过的。
我们要继承，要发扬，就要明白，继承什么？发扬什么？继承和发扬不是简单的复古，最起码的，我们不能天天用两千年以前的语言去思维，去表述。
用现代人的观念，从生命观念解读一次阴阳五行有什么不可呢？阴阳五行人人都可解读。
从任何方向都可以。
梁启超说阴阳五行为五千年迷信的大本营。
可是他没有一字来证明五行的迷信之处。
我说阴阳五行是宇宙万物的生命科学。
我在下面要证明这一切。
阴阳五行是大自然的规律，是万物的纲纪，变化的原因，生命的根本。
这完全是生命运动的科学。
那么宇宙万物的生命运动归纳为五行阴阳中的是什么呢？我们在研究了前人见解之后，认识到：阴阳五行运动是宇宙万物之间，以及万物自身，是阴阳离合而生杀交替，相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒的运动平衡状态。
在这个生命运动过程中有不可逆的五大生态法则：生命的自主性、生命的共生性、生命的排它性、生命的应变性与生命的守个性。
这五行、五法是万物的生命规律与自然法则。
五行运动中，阴阳离合而生杀是什么？说肤浅些，阴是有形的质，阳是无形的能。
阴阳合德便是生命。
所谓合德，就是有形的物质含进无形的动能。
或者说，无形的动能附在了有形的物质，一个生命物生出来了。
如果一个生命物，动能离开了有形的质，那么便是阴与阳离决，这个生命便终止了。
这便是阴阳离合而生杀。
宇宙万物一切有生命的物，无论动物，植物的生死都是阴阳离合而发生的。
这是作为医学家不可不知的。
你是医生，不懂五行阴阳，便不知道自己做了哪些违悖生命的事，当你懂得了阴阳五行，你便知道了。
医生是不可不通阴阳五行的。
阴阳合德，生命运动开始。
生命有了，要持续下去，必须依赖其他物。
也就是说宇宙中万物要持续保持自己的生命，必须是在相互依赖之中才能生存。
想想看：阳光、空气、水、大地是万物所依赖。
牛羊及草食动物要依赖草木。
而食肉动物要依赖食草动物，昆虫要依赖草木。
而食肉动物要依赖食草动物，昆虫要依赖草木。
鸟类要依赖昆虫……这是个相互依赖而生存的复杂的巨大的网络系统。
这里所说的依赖并不单指营养，包括生存的多个方面。
宇宙之间没有一个生物是可以单独生存的！这是有生命运动之后的第二行运动：生物在相互依赖中，必然发生制约关系，多少草养多少食草动物，食草动物是很多的，只谈昆虫，昆虫与草木之间，鸟类与昆虫之间，食草动物与草木之间，食草动物与食肉动物之间，食肉动物与食肉动物之间……相互依赖与相互制约，长期的磨合，生成一种动态的均衡势态，相互依赖而生存。
一旦失去均势，必会成为生物的灾难。
而万物自己又会在灾难中磨合出又一次的生态均势。
这种相互制约的均势如果有一物质失去控制不受制约，此物必会自我膨胀，无限膨胀而灭亡。
这是宇宙生物的自然规律。
宇宙之内没有任何一物是不受制约的。
是万物之间，以及万物自身的第三行运动。
相互依赖与相互制约是万物生命运动规律。
相互依赖是怎样的得到生存，相互制约是怎样得到均势的呢？是：变化。
草原变成了羊群，千万顷良田变成蝗虫。
蝗虫失去依赖自灭了。
鸟类没有了昆虫，数量会极剧下降……这一切都是变化，是宏观的变化。
宏观变化是微观使然。
这是说宏观变化包涵微观变化。
为什么不说微观而说宏观？因为人的生命活动在宏观中，微观的变化不是人的生命运动。
只是组织的生命，细胞的生命。
宇宙万物时时刻刻在变化之中，宇宙万物既是在相互依赖中生存，不能轻易的失去任何一物。
因为缺少了一个，必定会引起依赖关系网络的崩溃。
之所以维持五行运动关系千百万年的稳定，新陈代谢，保持了生命的常新。
万物都有终始嗣的能力，以维持其物种的永恒存在。
这就是父生子、子又生子、孙又生孙……保持物种的永恒存在。
阴阳离合而有生杀，相互依赖而生存，相互制约两均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，生命运动平衡势态，便是阴阳五行运动。
这是万物之间与万物自身共有的生命运动规律。
五行运动是万物在不知多少千百万年相互磨合适应，变化的结果。
在这个自然万物，生命运动的悠悠过程中，形成了生命运动的五大法则：即生命的自主性、共生性、排它性、应变性、守个性什么是生命的自主性呢？阴阳合德而有生命之一瞬，生命运动即同时开始，生命的运动便是自主的运动。
每一个有生命的生物，都是一样的在自主的运动之中。
一个人的心脏跳动，胃肠的蠕动，各器官、组织，每个细胞都在运动。
都是自主的运动。
这种自主运动不允许，也不可能被外力改变。
自主性运动开始于阴阳合德，寂灭于的阴阳离决，持续于阴阳互根。
但一定是自主的生命的。
共生性是五行运动决定的。
宇宙万物既是相互依赖、相互制约，便不可能有一个消灭或一个单独生存。
因此决定了万物的共生性法则。
上世纪五十年代，曾经有“除四害”运动。
因为麻雀吃农田的粮食，在全国掀起捕杀麻雀运动。
麻雀大量的减少，农田的害虫大量繁殖，不能控制。
便用农药毒杀害虫。
昆虫中毒死亡。
鸟类吃下中毒的昆虫，中毒死亡。
虫害益发不能控制。
形成鸟类至今大量减少，农田年年使用农药，而我们的粮食，蔬菜，水果，有几个是不含农药的？几十年我们在天天吃农药，不知到什么时候，能够重新出现一个生态平衡。
这个行为就是违悖万物共生性法则造成的灾难。
这在万物之间是如此。
在人体内环境中也是如此。
人体每一个器官，组织同样是相互依赖，相互制约的生态关系。
不了解共生性法则，就会在考虑一个器官组织的时候，看不到与此相关联的其他器官组织，及整个机体。
换句话说：从局部中看到整体，从整体中看到局部。
所以中医有治此及彼，治彼及此；《知肝之病，必先实脾》。
一方多治与一病多方。
这便是共生性法则的观念之所以达到的。
生命的排它性是每一个有生命体所必有的。
排它性是生命体保护自己生存的能力。
以人为喻，饮食、呼吸，以及全身孔窍，汗腺都是外界通向内部的通路。
外界的有毒有害物侵入机体内部都可能造成伤害，甚至死亡。
机体对任何通路侵入的异物，以及机体在生命过程中自行产生的有毒有害物质一律以或吐、或泻、大便、小便、排汗、咳痰、鼻涕、泪水出血等等，因其所在，便利排除。
也就是说，是不属于自己的物质，或者说是异已者，一律排出体外，正是因为生命机体这种排它能力，使自己的生命得以在不断地排它反应中生存。
这种排它性功能与生命同在。
排它性能力一旦失去，生命便将结束。
机体的这种功能便是中医治疗各种外源性疾病的唯一重要依赖。
或者说：“一切外源性疾病。
都是机体自身把外界病理物排除体外而病病愈的。
中医不过提供了因势利导而已。
当然，这个排它性功能是宏观的认识。
在这个宏观的排它反应中，自然包涵着一种微观的生化程序。
生命的应变性与排它性都是生命运动中自我保护的能力。
应变性是改变自己以适应环境的功能。
如体外环境或体内环境突然发生或逐渐发生变化，应变系统会即刻作出改变自己适应环境的反应。
如饥、饱、劳、逸、寒、热、缺氧、干燥、潮湿、明暗、……等等的环境改变，机体会以改变自己的血压、心率、血管、汗腺、皮肤，瞳孔……等等各种可以调节的器官，组织功能，以适应环境。
即使致病细菌、病毒侵入，除排它性系统在与致病菌、病毒磨合中改变自己可以与之和平相处。
（产生抗体）在50年前，剃头师傅因需站得稳，长出一双大脚。
木工师傅需要手握大刨子，长出一双大手。
思想家有发达的大脑。
……如此等等都是生命过程中的应变性功能。
这是研究生命科学必需知道的。
