朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
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[ 2] 卷6, 11 9
, 从而奠
孟子直接继承并发展了孔子的道德思 想, 将 孔子的 性相近 引申为性本善, 并把人性本善说 作为道德修养的理论基础。这样, 道德修养就有 人性上的依据。按孟子之见, 人性之所以普遍相 近是因为凡人都有先天的善端 , 正是这种善端, 为 走向理想人格之境提供了出发点。这就是 恻隐 之心, 人之端也; 羞恶之心, 义之端也 ; 辞 让之心, 礼之端 也 ; 是 非 之 心, 智 之端 也 [ 1] 孟子集注 卷3, 216 。 这种共有之 心 也就是仁义礼智四种最主要德行 的始端。具体的说, 仁义礼智就是道德修养的目 标。孟子道德修养的核心是养心, 养心之道有两 个要点 , 即 存心 与 求放心 。孟子还把心、 性与 天联系起来 , 尽其心者, 知其性。知其性, 则知天 矣。存其心 , 养其性 , 所以事天也。夭寿不 贰, 修 身以俟之 , 所以立 命
第 26 卷第 3 期 2008 年 5 月
泉州师范学院学报 ( 社会科学 ) Jo urnal o f Quanzhou Nor mal U niversity ( Social Science)
Vol. 26 No. 3 M ay. 2008
朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
张 品 端
354200) ( 武夷山朱熹研究中心 , 福建 南平
[ 3] 卷13, 324
பைடு நூலகம்
一
早在春秋时期就 有了 善败 由己 , 而由 人乎 哉 的道德自觉性的思想萌芽, 但只有到了孔子, 这一思想才真正得以确立。孔子适逢乱世, 人生 问题成为全社会的突出主题, 思想家们很自然地 把思考的重点放在 人 的领域, 以探求人生真谛。 而孔子则把重点放在道德领域, 对一切社会问题 都用道德目光加以审视 ; 其道德观的基本倾向是 主张社会个体必须首先在精神上作内向追求, 不
[ 1] 大学章句 , 4
患 , 则不得其正; 心不在焉, 视而不见 , 听 而不闻, 食而不知其味, 此谓修身在正其心。 正其心 , 就是 将自身的意识和行为规正于道德, 不要让自身喜 怒哀乐的心理情绪和外界的社会现象, 阻碍了对 于道德践履的自觉内在向善意志。因此, 朱熹等 儒家的修身, 就是正心诚意而已, 正心诚意是落实 并表现于格物致知的具体道德实践过程中的, 它 与格物致知是密切相关, 彼此一致的整体性修身 工夫结构, 亦即格物致知是在正心诚意的道德自 觉意识和道德 自律意志 的统率和 推动下去 实践 的 , 正心诚意是自身道德完善的起点和前提。 在道德修养问题上, 朱熹特别注重躬行践履, 他说: 既得知 , 若不真实去做, 那个道理也只是悬 空在这里, 无个安泊处。 [ 6] 朱子语类 卷69, 2303 如果只注 重个人明德、 修身, 而 不推及到 齐家, 治国, 平天 下 , 谓之有体而无用。他批评 世俗之学, 所以与 圣贤不同者 , 亦不难见。圣贤直是真个去做 , 说正 心 , 直要心正 ; 说诚意 , 直要意诚 ; 修身齐家, 皆非 空言。今之学者说正心, 但将正心吟咏一饷 ; 说诚 意 , 又将诚意吟咏一饷 ; 说修身 , 又将圣贤许多说 修身处讽诵而已。或掇拾言语, 缀辑时文, 如此为 学 , 却于自家身上有何交涉 ? [ 5] 朱子语类 卷8, 281 又说: 专做时 文底人 , 它说底 都是圣贤 说话。且 如说 廉 , 它且会说得好; 说义 , 他也会说得好。待它身 做处, 只自不廉, 只自不义, 缘他将许多话只是就 纸上说。廉 , 是题目上合说廉; 义 , 是题目上合说 义 , 都不关 自家身己些子事。 [ 5] 朱子语类 卷13, 412 朱熹 在道德修养上要人做到言行一致, 不能口说空话, 做纸上文章。这就是道德修养最终都要以见之行 动为归宿。
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儒家道德的提出 , 是儒家对于人之所以为人 的社会存在特征的反躬认识而揭示出来的, 是对 人类社会得以运行发展的人道本质的求索而归结 出来的。其具体内容即是朱熹在 白鹿洞书院揭 示 中强调的 父子有亲 , 君臣有义 , 夫妇有别, 长 幼有序 , 朋友有信 的人道规范 , 亦即是 为人君止 于仁, 为人臣止于敬 , 为人父止于慈 , 与国人交止 于信 的行为准则。儒家认为 , 道德贯穿于人类社 会生活的各个层面和领域, 它是人之所以为人而 与动物区别开来的本质属性, 是人类社会得以和 谐运行发展的人道核心。故孟子指出, 人之所以 为人在于其有仁义礼智的道德。人之所以最为天 下贵而能生存于社会之中, 也就在于人类社会具 有仁义礼智的道德规范和行为准则, 以及由此而 建立起来的社会纲纪和社会组织。人的存在的道 德成就完善, 人类社会的和谐有序发展 , 都是离不 开道德的, 没有道德则人难以体现出自身存在的 本质属性, 人类社会也将陷入残杀争夺的动荡混 乱之中。所以, 对于道德的修养和践履, 是人之为 人的存在要求, 也是社会运行的基础保证。
断地自我完善, 才能实现自我。孔子曾经提出一 个 著 名 的 命 题, 即 性 相 近, 习 相 [ 1] 论语集注 卷九, 158 远 。从德性的培养这一角度看, 所 谓性相近, 也就是指每一个人都有大致相似的本 性 , 因而都具有达到理想人格的可能。在个体道 德锻炼过程中, 孔子把作为外在标准的 礼 转化 为主体的内在道德状态 , 创立了一套关于 仁 的 学说。孔子认为 , 个体的道德修养是以 立仁 为 核心的 , 为仁由己, 而由人乎哉 定了儒家个体道德论的基础。
二
怎样才能提高社会成员的道德修养呢? 朱熹 认为, 循 古人修身之道 , 是一种有效的途径。他 说 身修则家可教矣。孝、 悌、 慈, 所以修身而教于 家者也。然而国之所以事君事长使众之道, 不外 乎此, 所以家齐于上而教成于下也。[ 1] 大学章句 , 9 朱 熹的修身, 是指人在客观社会的活动过程中 , 通过 对于自身存在与客观现实之间的内在本质关系的 认识反思, 识得成就自身存在的道德人格和道德 完善, 为实现齐家、 治国、 平天下的价值奠定必备 的条件和基础。所以 , 中庸 就把 修身 作为治 理国 家的 九条 主要 原则之 首, 因为 修身 , 则 道 立 。只有注重修身 , 国家才能够走正道。就修身 的方法而言 , 格物致知、 正心诚意、 躬行践履是儒 家修身工夫的三个重要环节。 格物致知 原出于 礼记 的 大学 篇中 : 致 知在格物, 格物而后知至。 其本来意思只是属于 儒家的道德修养范围的术语。朱熹对 格物致知 的阐述 , 不仅具有伦理的意义, 而且具有认识的意 义 , 既是一种求知方法, 又是一种修养方法。就修 养方法而言 , 格物致知主要是指人通过客观经验 知识的获得 , 去认识和把握天下事物及其客观属
。尽心、 知性、 知天
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泉州师范学院学报( 社会科学)
2008 年 5 月
是他的道德思维模式。在这个模式中, 心性是一 切的发端和核心。而存心、 养性、 事天是他的道德 实践模式 , 心是主导因素。孟子认为 , 这种道德实 践模式要求个体存心养性以事天, 便可安身立命, 自我才得以实现。 荀子十分重视修身, 其论述的详尽长于孔子 而又超出孟子 , 但荀子修身理论所讲的也是个体 如何自我完善和自我实现。荀子亦讲养心, 但养 心的关键是 诚 。他 认为 , 诚 就是 守仁行 义。 内心守仁行义的道德状态是 诚 , 致诚 可以 变 化代兴 , 不断更新发展 , 这其中包括了自我的道 德修养和不断完善。要做到守仁行义就必须 见 善, 修然, 必 以自存 也。见 不善 , 愀然 , 必以 自省 也。善在身, 介然, 必以自好也。不善在身, 葘然, 必以自恶也 。自存、 自省、 自好、 自恶都是守 仁行义的方法。这种强调主体自我的主动精神的 道德修养方法与孔孟并无二致。荀子主张修身贵 在于己, 修身能否成功 , 根本在于自己的努力, 放 松自我改造而依靠其它力量 ( 乃至天 ) , 是不可能 守仁行义后致诚的。本然的我走向理想的我是通 过后天修养获得的 , 只有在教育、 学习等个体与社 会的互动中, 外在的规范才会逐渐为个体所接受 和认同, 并融合于主体意识之中, 这在根本上是通 过道德修养获得的。 后来成书的儒家经典 大学 曾对早期儒家思 想的内容特 征及其价值 取向予以 简明精 炼的概 括, 这即是 明明德、 亲民、 止于至善 的 三纲领 和 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天 下 的 八条目 。在三纲八目中, 修身 是中心环 节。修身之目的 , 即 大学 所说的: 大学之道 , 在 明明德在亲民, 在止于至善 。其中 明明德 就是 说要把自己的德性修养得光明清净, 不为私欲所 蔽。那么 , 如何实现儒家所追求的价值取向? 大 学 言 : 古之欲明明德于天下者先治其国, 欲治其 国者先齐其家 , 欲齐其家者先修其身, 欲修其身者 先正其心 , 欲正其心者先诚其意, 欲诚其意者先致 其知 , 致知在格物; 格物而后知至 , 知至而后意诚, 意诚而后心正 , 心正而后身修, 身修而后家齐, 家 齐而后国治, 国治而后天下平。自天子以至于庶 人, 壹是皆以修身为本。 由此可见, 修身是实现修 己而安人, 内圣而外王的关键, 而就修身而言, 格 物、 致知、 诚意、 正心则是必不可少的前提条件和 工夫方法。
第3期
张品端 : 朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
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性, 其目的在于认知天下事物之中所蕴涵和展现 的道德义理, 提升和完善个人的道德存在。朱熹 认为 , 格物须是从切己处理会去, 待自家者已定 叠, 然后渐渐推去, 这便是能格物 [ 5] 朱子语类 卷15, 463 。 就是说, 格物应从自我修养开始。人生之所以需 要格物, 是因为人的良心受到私欲的遮蔽, 格物穷 理就是去掉私欲 , 恢复良心的明觉。 致知 有推 及己知和知至两 层含义 , 致, 推极也。知, 犹识 也。 推 极 吾 之 知 识 , 欲 其 所 知 无 不 尽 也 。致知就要 知至, 对 每一事 物都要 认识其表里精粗和上下体用, 这样才能诚意正心, 若不知至便不是诚意 , 所以, 朱熹说 : 致知、 格物, 只是一事 , 非是今日格物, 明日又致知。格物, 以 理言 也; 致知 , 以心 言也 [ 5] 朱 子语类 卷15, 473 。又 说: 格物是物 物穷其至理 ; 致知 , 是吾心无所 不知。 格物 , 是零细说 ; 致知, 是全体说。[ 5] 朱子语类 卷15, 471 格物是从客 观的角度对 人生道德 修养过 程的描 述, 致知是格物的目的和操作方式 , 二者虽是修养 的两个步骤, 但却是一个时间过程。 格物致知不仅是人生体悟天理 的必由之路, 而且也是人生正心诚意的前提。人的道德修养以 正心诚意为主 , 而正心诚意只有通过格物致知才 能实现。朱熹说 : 须是真知了 , 方能 诚意。知苟 未至 , 虽欲诚意, 固不得其门而入矣 , 惟其胸中了 然, 知得路径如此, 知善之当好 , 恶之当恶, 然后自 然意不得不诚, 心不得不正 [ 5] 朱子语类 卷15, 484 。他认 为, 人之所以需要格物 , 是因为心中意不诚, 受到 私欲的蒙蔽, 格物穷理的目的就是正心诚意, 只要 物格知至便自然意诚而心正, 穷得二分天理, 便去 掉一分私欲, 因此格物致知的过程就是正心诚意 的过程。 既然 , 人生的道德修养以正心诚意为主 , 那么 人应当如何 正心诚意才 能完成自 身的道 德修养 呢? 大学 说: 所谓诚其意者, 毋自欺也, 如恶恶 臭, 如好好色, 此之谓自谦, 故君子必慎其独 也! 诚其意, 就是不自欺, 不自欺就是指既知修身应为 善去恶, 就当持守自身对于道德践履的内在意志 的纯洁专一。这种内在意志的纯洁专一, 不因环 境条件的变化而变化 , 更不是为了迎合外界和他 人的赞慕 , 故君子诚意修身尤能慎其独。慎独是 指自己独处幽居之际 , 自觉自律地践履道德。 大 学 又说: 所谓修身在正其心者, 身所忿嚏; 有所 恐惧 , 则不得其正; 有所好乐, 则不得其正; 有所忧
, 从而奠
孟子直接继承并发展了孔子的道德思 想, 将 孔子的 性相近 引申为性本善, 并把人性本善说 作为道德修养的理论基础。这样, 道德修养就有 人性上的依据。按孟子之见, 人性之所以普遍相 近是因为凡人都有先天的善端 , 正是这种善端, 为 走向理想人格之境提供了出发点。这就是 恻隐 之心, 人之端也; 羞恶之心, 义之端也 ; 辞 让之心, 礼之端 也 ; 是 非 之 心, 智 之端 也 [ 1] 孟子集注 卷3, 216 。 这种共有之 心 也就是仁义礼智四种最主要德行 的始端。具体的说, 仁义礼智就是道德修养的目 标。孟子道德修养的核心是养心, 养心之道有两 个要点 , 即 存心 与 求放心 。孟子还把心、 性与 天联系起来 , 尽其心者, 知其性。知其性, 则知天 矣。存其心 , 养其性 , 所以事天也。夭寿不 贰, 修 身以俟之 , 所以立 命
第 26 卷第 3 期 2008 年 5 月
泉州师范学院学报 ( 社会科学 ) Jo urnal o f Quanzhou Nor mal U niversity ( Social Science)
Vol. 26 No. 3 M ay. 2008
朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
张 品 端
354200) ( 武夷山朱熹研究中心 , 福建 南平
[ 3] 卷13, 324
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一
早在春秋时期就 有了 善败 由己 , 而由 人乎 哉 的道德自觉性的思想萌芽, 但只有到了孔子, 这一思想才真正得以确立。孔子适逢乱世, 人生 问题成为全社会的突出主题, 思想家们很自然地 把思考的重点放在 人 的领域, 以探求人生真谛。 而孔子则把重点放在道德领域, 对一切社会问题 都用道德目光加以审视 ; 其道德观的基本倾向是 主张社会个体必须首先在精神上作内向追求, 不
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患 , 则不得其正; 心不在焉, 视而不见 , 听 而不闻, 食而不知其味, 此谓修身在正其心。 正其心 , 就是 将自身的意识和行为规正于道德, 不要让自身喜 怒哀乐的心理情绪和外界的社会现象, 阻碍了对 于道德践履的自觉内在向善意志。因此, 朱熹等 儒家的修身, 就是正心诚意而已, 正心诚意是落实 并表现于格物致知的具体道德实践过程中的, 它 与格物致知是密切相关, 彼此一致的整体性修身 工夫结构, 亦即格物致知是在正心诚意的道德自 觉意识和道德 自律意志 的统率和 推动下去 实践 的 , 正心诚意是自身道德完善的起点和前提。 在道德修养问题上, 朱熹特别注重躬行践履, 他说: 既得知 , 若不真实去做, 那个道理也只是悬 空在这里, 无个安泊处。 [ 6] 朱子语类 卷69, 2303 如果只注 重个人明德、 修身, 而 不推及到 齐家, 治国, 平天 下 , 谓之有体而无用。他批评 世俗之学, 所以与 圣贤不同者 , 亦不难见。圣贤直是真个去做 , 说正 心 , 直要心正 ; 说诚意 , 直要意诚 ; 修身齐家, 皆非 空言。今之学者说正心, 但将正心吟咏一饷 ; 说诚 意 , 又将诚意吟咏一饷 ; 说修身 , 又将圣贤许多说 修身处讽诵而已。或掇拾言语, 缀辑时文, 如此为 学 , 却于自家身上有何交涉 ? [ 5] 朱子语类 卷8, 281 又说: 专做时 文底人 , 它说底 都是圣贤 说话。且 如说 廉 , 它且会说得好; 说义 , 他也会说得好。待它身 做处, 只自不廉, 只自不义, 缘他将许多话只是就 纸上说。廉 , 是题目上合说廉; 义 , 是题目上合说 义 , 都不关 自家身己些子事。 [ 5] 朱子语类 卷13, 412 朱熹 在道德修养上要人做到言行一致, 不能口说空话, 做纸上文章。这就是道德修养最终都要以见之行 动为归宿。
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儒家道德的提出 , 是儒家对于人之所以为人 的社会存在特征的反躬认识而揭示出来的, 是对 人类社会得以运行发展的人道本质的求索而归结 出来的。其具体内容即是朱熹在 白鹿洞书院揭 示 中强调的 父子有亲 , 君臣有义 , 夫妇有别, 长 幼有序 , 朋友有信 的人道规范 , 亦即是 为人君止 于仁, 为人臣止于敬 , 为人父止于慈 , 与国人交止 于信 的行为准则。儒家认为 , 道德贯穿于人类社 会生活的各个层面和领域, 它是人之所以为人而 与动物区别开来的本质属性, 是人类社会得以和 谐运行发展的人道核心。故孟子指出, 人之所以 为人在于其有仁义礼智的道德。人之所以最为天 下贵而能生存于社会之中, 也就在于人类社会具 有仁义礼智的道德规范和行为准则, 以及由此而 建立起来的社会纲纪和社会组织。人的存在的道 德成就完善, 人类社会的和谐有序发展 , 都是离不 开道德的, 没有道德则人难以体现出自身存在的 本质属性, 人类社会也将陷入残杀争夺的动荡混 乱之中。所以, 对于道德的修养和践履, 是人之为 人的存在要求, 也是社会运行的基础保证。
断地自我完善, 才能实现自我。孔子曾经提出一 个 著 名 的 命 题, 即 性 相 近, 习 相 [ 1] 论语集注 卷九, 158 远 。从德性的培养这一角度看, 所 谓性相近, 也就是指每一个人都有大致相似的本 性 , 因而都具有达到理想人格的可能。在个体道 德锻炼过程中, 孔子把作为外在标准的 礼 转化 为主体的内在道德状态 , 创立了一套关于 仁 的 学说。孔子认为 , 个体的道德修养是以 立仁 为 核心的 , 为仁由己, 而由人乎哉 定了儒家个体道德论的基础。
二
怎样才能提高社会成员的道德修养呢? 朱熹 认为, 循 古人修身之道 , 是一种有效的途径。他 说 身修则家可教矣。孝、 悌、 慈, 所以修身而教于 家者也。然而国之所以事君事长使众之道, 不外 乎此, 所以家齐于上而教成于下也。[ 1] 大学章句 , 9 朱 熹的修身, 是指人在客观社会的活动过程中 , 通过 对于自身存在与客观现实之间的内在本质关系的 认识反思, 识得成就自身存在的道德人格和道德 完善, 为实现齐家、 治国、 平天下的价值奠定必备 的条件和基础。所以 , 中庸 就把 修身 作为治 理国 家的 九条 主要 原则之 首, 因为 修身 , 则 道 立 。只有注重修身 , 国家才能够走正道。就修身 的方法而言 , 格物致知、 正心诚意、 躬行践履是儒 家修身工夫的三个重要环节。 格物致知 原出于 礼记 的 大学 篇中 : 致 知在格物, 格物而后知至。 其本来意思只是属于 儒家的道德修养范围的术语。朱熹对 格物致知 的阐述 , 不仅具有伦理的意义, 而且具有认识的意 义 , 既是一种求知方法, 又是一种修养方法。就修 养方法而言 , 格物致知主要是指人通过客观经验 知识的获得 , 去认识和把握天下事物及其客观属
。尽心、 知性、 知天
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泉州师范学院学报( 社会科学)
2008 年 5 月
是他的道德思维模式。在这个模式中, 心性是一 切的发端和核心。而存心、 养性、 事天是他的道德 实践模式 , 心是主导因素。孟子认为 , 这种道德实 践模式要求个体存心养性以事天, 便可安身立命, 自我才得以实现。 荀子十分重视修身, 其论述的详尽长于孔子 而又超出孟子 , 但荀子修身理论所讲的也是个体 如何自我完善和自我实现。荀子亦讲养心, 但养 心的关键是 诚 。他 认为 , 诚 就是 守仁行 义。 内心守仁行义的道德状态是 诚 , 致诚 可以 变 化代兴 , 不断更新发展 , 这其中包括了自我的道 德修养和不断完善。要做到守仁行义就必须 见 善, 修然, 必 以自存 也。见 不善 , 愀然 , 必以 自省 也。善在身, 介然, 必以自好也。不善在身, 葘然, 必以自恶也 。自存、 自省、 自好、 自恶都是守 仁行义的方法。这种强调主体自我的主动精神的 道德修养方法与孔孟并无二致。荀子主张修身贵 在于己, 修身能否成功 , 根本在于自己的努力, 放 松自我改造而依靠其它力量 ( 乃至天 ) , 是不可能 守仁行义后致诚的。本然的我走向理想的我是通 过后天修养获得的 , 只有在教育、 学习等个体与社 会的互动中, 外在的规范才会逐渐为个体所接受 和认同, 并融合于主体意识之中, 这在根本上是通 过道德修养获得的。 后来成书的儒家经典 大学 曾对早期儒家思 想的内容特 征及其价值 取向予以 简明精 炼的概 括, 这即是 明明德、 亲民、 止于至善 的 三纲领 和 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天 下 的 八条目 。在三纲八目中, 修身 是中心环 节。修身之目的 , 即 大学 所说的: 大学之道 , 在 明明德在亲民, 在止于至善 。其中 明明德 就是 说要把自己的德性修养得光明清净, 不为私欲所 蔽。那么 , 如何实现儒家所追求的价值取向? 大 学 言 : 古之欲明明德于天下者先治其国, 欲治其 国者先齐其家 , 欲齐其家者先修其身, 欲修其身者 先正其心 , 欲正其心者先诚其意, 欲诚其意者先致 其知 , 致知在格物; 格物而后知至 , 知至而后意诚, 意诚而后心正 , 心正而后身修, 身修而后家齐, 家 齐而后国治, 国治而后天下平。自天子以至于庶 人, 壹是皆以修身为本。 由此可见, 修身是实现修 己而安人, 内圣而外王的关键, 而就修身而言, 格 物、 致知、 诚意、 正心则是必不可少的前提条件和 工夫方法。
第3期
张品端 : 朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
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性, 其目的在于认知天下事物之中所蕴涵和展现 的道德义理, 提升和完善个人的道德存在。朱熹 认为 , 格物须是从切己处理会去, 待自家者已定 叠, 然后渐渐推去, 这便是能格物 [ 5] 朱子语类 卷15, 463 。 就是说, 格物应从自我修养开始。人生之所以需 要格物, 是因为人的良心受到私欲的遮蔽, 格物穷 理就是去掉私欲 , 恢复良心的明觉。 致知 有推 及己知和知至两 层含义 , 致, 推极也。知, 犹识 也。 推 极 吾 之 知 识 , 欲 其 所 知 无 不 尽 也 。致知就要 知至, 对 每一事 物都要 认识其表里精粗和上下体用, 这样才能诚意正心, 若不知至便不是诚意 , 所以, 朱熹说 : 致知、 格物, 只是一事 , 非是今日格物, 明日又致知。格物, 以 理言 也; 致知 , 以心 言也 [ 5] 朱 子语类 卷15, 473 。又 说: 格物是物 物穷其至理 ; 致知 , 是吾心无所 不知。 格物 , 是零细说 ; 致知, 是全体说。[ 5] 朱子语类 卷15, 471 格物是从客 观的角度对 人生道德 修养过 程的描 述, 致知是格物的目的和操作方式 , 二者虽是修养 的两个步骤, 但却是一个时间过程。 格物致知不仅是人生体悟天理 的必由之路, 而且也是人生正心诚意的前提。人的道德修养以 正心诚意为主 , 而正心诚意只有通过格物致知才 能实现。朱熹说 : 须是真知了 , 方能 诚意。知苟 未至 , 虽欲诚意, 固不得其门而入矣 , 惟其胸中了 然, 知得路径如此, 知善之当好 , 恶之当恶, 然后自 然意不得不诚, 心不得不正 [ 5] 朱子语类 卷15, 484 。他认 为, 人之所以需要格物 , 是因为心中意不诚, 受到 私欲的蒙蔽, 格物穷理的目的就是正心诚意, 只要 物格知至便自然意诚而心正, 穷得二分天理, 便去 掉一分私欲, 因此格物致知的过程就是正心诚意 的过程。 既然 , 人生的道德修养以正心诚意为主 , 那么 人应当如何 正心诚意才 能完成自 身的道 德修养 呢? 大学 说: 所谓诚其意者, 毋自欺也, 如恶恶 臭, 如好好色, 此之谓自谦, 故君子必慎其独 也! 诚其意, 就是不自欺, 不自欺就是指既知修身应为 善去恶, 就当持守自身对于道德践履的内在意志 的纯洁专一。这种内在意志的纯洁专一, 不因环 境条件的变化而变化 , 更不是为了迎合外界和他 人的赞慕 , 故君子诚意修身尤能慎其独。慎独是 指自己独处幽居之际 , 自觉自律地践履道德。 大 学 又说: 所谓修身在正其心者, 身所忿嚏; 有所 恐惧 , 则不得其正; 有所好乐, 则不得其正; 有所忧
