慧净上人：他做自受 自作自受4页88

绝对他力
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

意思就是，阿弥陀佛能不能成佛，是有条件的，先决条件是：祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。

而像我们这样卑贱、渺小、无力——只有业力、没有功德之力的众生，要往生成佛，也有一个先决条件，就是要看阿弥陀佛成佛了没有。

如果阿弥陀佛没有成佛，我们不可能达到这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛了，那我们就有了往生的希望。

所以，要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力、没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。

我们能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？。

【民间故事】怀素是个＂坏＂和尚从古至今，佛教一直是中国的重要宗教之一。

佛教传入中国已经有几千年的历史，期间也出现了不少杰出的佛教学者和高僧。

而在历史的长河中，有一个和尚名叫怀素，他被称为一个“坏”和尚。

怀素出生在唐朝，来自一个贫穷的家庭。

他自幼聪慧过人，对佛教也有着浓厚的兴趣。

年幼时，他常常偷偷溜进寺庙里，听僧人讲经说法。

他聪明绝顶，很快就把佛经吃瓜式地读了个遍。

幼年的怀素已经展示出了超人的智慧，让人刮目相看。

怀素却并不满足于这种“千年老背”式的学习方式，他渴望更多的知识和挑战。

于是有一天，怀素决定离开家人，到山上修行，寻找更高层次的启蒙。

怀素在山上修行了很长一段时间，他看尽花开花谢，听尽山鸟虫儿的声音。

慢慢地，他对自己的修行产生了疑问：一个真正的高僧应该是什么样子？他该如何才能更好地修炼佛法？在这个强烈的疑问下，怀素决定离开山上寻找答案。

怀素来到离山不远的一座寺庙，他希望能够向这里的高僧请教。

他发现这里的和尚们虽然说得头头是道，但是都未能真正理解佛教的真谛。

怀素心生失望，于是他亲自去寺庙里打钟，敲鼓，以此要寺庙中的和尚们懂得教义的真谛。

怀素的行为引起了寺庙中其他和尚的愤怒，他们认为怀素是个"坏"和尚。

可是怀素并不在意，他相信自己的行为能够唤醒那些因迷失而迷失的人，让他们重新思考佛法的内涵。

怀素的行为并没有引起寺庙中所有和尚的齐心合力，反倒是造成了更大的混乱。

这让寺庙的住持非常苦恼，他找到怀素，责问他为何要搞出这么多事情。

怀素却说：“僧人们若是不能真正理解佛法的真谛，若是没能将佛教的精神和修行带到生活中，那么他们只是一群形同虚设的和尚，甚至是"坏"和尚。

”住持听后，深深被怀素的话所触动。

他意识到，佛法的真谛不仅仅是在课堂上讲解经文，更是应该融入到日常生活中去。

从此之后，寺庙的和尚们开始重新审视自己的修行，并以怀素为楷模努力向他学习。

怀素的行为虽然显得有些叛逆和不合规矩，但他的目的是为了唤醒人们对佛法的理解和认知，这使他值得被称之为一个“坏”和尚。

维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。

他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。

所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。

得悟後的维摩诘。

慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。

因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。

有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。

那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。

他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。

不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。

它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。

大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。

我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。

我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。

它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。

这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。

诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。

诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。

不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。

」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。

访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。

访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。

但是，我实在不想去看他。

」「为什麽呢？」「说来不好意思。

19 “精彩极了”和“糟糕透了”课内基础提优夯实课内基础，你就拥有了遨游语言天空的翅膀……一、拼写小关卡。

根据拼音写出正确的词语。

1.我miǎn tiǎn（）地告诉我cí xiáng（）的母亲：“这首诗确实是我写的。

”2.我用最漂亮的花体字把诗认认真真地重新téng x iě（）了一遍。

3.我jǐn shèn（）地把握着生活的小船，不让它驶入qí tú（）。

4. 我chū bǎn（）了一部部小说、戏剧和电影剧本。

二、词语游艺厅。

根据提示写词语。

1. 在文中我找到了得到赞扬后描写“我”神态、心理的词语：__________、__________、__________、__________、__________。

2. 父亲对“我”评价后表现“我”神态、心理的词语：________、________、________。

三、句子文件夹。

读句子，根据提示答题。

1.我越来越体会到我当初是多么幸运。

作者体会儿时的幸运是因为：一是“我”有一个的母亲，她的爱是“我”；二是“我”还有一个的父亲，他的使我不会偏离方向。

我的成功离不开父母的关爱，所以我是多么的幸运。

3.认真品读下列片段，体会作者的心理。

（1）七点。

七点一刻。

七点半。

（2）“我看这首诗糟糕透了。

”父亲把诗扔回原处。

我的眼睛湿润了，头也沉重得抬不起来。

我再也受不了了。

我冲出饭厅，跑进自己的房间，扑到床上失声痛哭起来。

四、语段欣赏屋。

阅读课文片段，回答问题。

这些年来，我少年时代听到的两种声音一直交织在我的耳际：“精彩极了”，“糟糕透了”；“精彩极了”，“糟糕透了”……它们像两股风不断地向我吹来。

我谨慎地把握住我生活的小船，使它不被哪一股风刮倒。

我从心底里知道，“精彩极了”也好，“糟糕透了”也好，这两个极端的断言有一个共同的出发点－－那就是爱。

在爱的鼓舞下，我努力地向前驶去。

1.“两种声音”指的是_______________________________________________________。

净慧长老谈因果：善恶皆有果报因果丝毫不爽2014年01月29日08:03来源：慧海佛教资源库作者：净慧长老88人参与9评论善行善果，恶行恶报。

（图片来源：资料图片）世间的一切事情，出世间的一切事情，无不是因果法则的体现。

所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”，这就是因果的法则。

懂得了因果的法则，我们才会精进不懈地修习善法，断除恶法，培养善法，忏悔罪业。

因为种什么因就结什么果。

因果有世间的善恶因果，叫有漏善恶业。

有出世间的无漏因果，那就是成圣成贤。

因果的积累，就是众生行为的积累。

有漏的善行，就成为世间的有漏善业，恶的行为就成为恶的因果积累，修无漏善法就感得无漏的因果。

众生是因果，佛也是因果。

因果在什么地方修？就在我们举心动念之间的来修。

起一念善心，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶心，就是种恶因，就会有恶的果报。

所谓南阎浮提众生，举心动念，无不是罪、无不是业。

一切重大的因果事件，不论是世间因果还是出世间因果，都发端于每个人的举心动念处。

我们看到黄河长江汹涌澎湃之流，但是黄河长江的发源处，也不过是涓涓细流而已。

因为沿途的积累，所以汹涌澎湃，成为翻江倒海的巨流。

人的举心动念，善恶都在萌芽状态，如果用心克服恶念，培养善念，我们的善业就会积累，就会壮大，就会成为世出世间善业的基础。

如果我们不去培养善业，放纵恶业，使恶业在心田滋长，它也会成为毁掉自己、毁掉前程、毁掉此世来生的一切善法，成为三涂的恶因。

所以觉照我们的举心动念十分重要。

因果有同时因果，有异时因果。

从我们现在人生的彼此关系来说，往往是同时因果。

你有什么动作，别人马上就有相应的反应。

你做一个怪动作，马上就会引起别人的喜或怒。

那就是同时的因果。

从时间上来考察因果关系，此世他生，就是异时因果。

世间的人也知道因果，但往往只承认一世因果，不承认三世因果。

只承认一世因果，虽然有因果的观念，从根本来讲仍然是断灭见。

只有承认三世因果，有现在、有过去、有未来，生命贯通三世，一切业果行为贯通三世，这才是佛家因果的特色、佛家因果的要义、佛家因果的根本宗趣。

三不护什么意思？如何解释？三不护瑜伽五十卷十一页云：如来所有三不护文，如契经说，应知其相。

谓诸如来，以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。

诸阿罗汉，由忘念故，于时时间，片有无记鄙恶所作。

如来于此，一切一切，皆无所有。

是故如来，于诸弟子，如所立要，即如自性，切切诫勗，显显呵摈；时复现行率尔敦逼。

于诸弟子，无所防虑。

所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净；因于前事，意怀不悦，由斯不顺，乃事乖违；或面讥我；或向他说。

二解显扬四卷九页云：不护者：谓三不护。

广说如经。

一、如来现行身业，妙善清净；无不清净现行身业，可须覆藏；是故不护。

谓如来一切种一切时身业妙善清净故；为所化有情正说法时，能以胜力，折伏摄受一切徒众。

如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护，应知。

三解杂集论十四卷八页云：不护者：即三不护。

谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧。

乃至广说。

何等为三？如经言：如来身业，清净现行；无不清净现行身业可须覆藏。

谓勿他知我之所有。

语业、意业、现行亦尔。

由彼大师，心无惧虑，善御所化一切大众，随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。

又云：不护作何业？谓能无间断教授教诫所化徒众。

由无藏护自过，虑显彰故。

四解无性释九卷二十页云：三不护者：谓诸如来所有身业，清净现行；无不清净。

现行身业，虑恐他知，可须藏护。

如是名为第一不护。

如说身业，语业意业，亦如是说。

是三不护。

五解集异门论四卷九页云：三不护者：谓诸如来，三业无失，可有隐藏恐他觉知，故名不护。

何等为三？一者、如来所有身业，清净现行；无不清净现行身业，恐他觉知，须有藏护。

二者、如来所有语业，清净现行；无不清净现行语业，恐他觉知，须有藏护。

三者、如来所有意业，清净现行；无不清净现行意业，恐他觉知，须有藏护。

云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者：谓离断生命，离不与取，离欲邪行。

复次离断生命，离不与取，离非梵行。

复次所有学身业，清净现行。

《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。

了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。

一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。

除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。

我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。

其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。

宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。

这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。

因此，讲述《三主要道》很有必要。

很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。

有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。

自我解脱哲理故事
禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。

有一次，他对达摩祖师说道：“请师父为我安心。

”
达摩当即说：“把你的心拿来给我。

”
慧可不得不说：“弟子无法办到。

”
达摩开导他说：“如能办到，那就不是你的心了！我已经帮你安好了！你看到了吗？”
慧可恍然大悟。

几十年以后，僧璨前去拜渴二祖慧可，他对二祖说：“请求师父为弟子忏悔罪过。

”
二祖慧可想起了当初达摩启发自己的情景，微笑着对憎璨说：“把你的罪过拿来给我！”
僧璨说道：“我找不到罪过。

”
慧可便点化他说：“现在我已经为你忏悔了！你看到了吗？”
僧璨恍然大悟。

又过了许多年，一个小和尚向三祖僧璨求教：“如何才能解除束缚？”
僧煤当即反问：“究竟是谁在捆绑你呢？”
小和尚脱口而出：“没有谁捆绑我呀！”
僧璨微微一笑，说道：“那你何必又再求解脱呢？”
小和尚顿悟。

他就是后来中国禅宗第四祖——道信。

醉心于功利，便被“名缰利锁”缚住；斤斤计较于褒贬毁誉，必会患得患失。

野心勃勃、贪欲无厌、争权夺利、勾心斗角，哪一个不是伴随着烦恼焦虑、忧愁惊恐、嫉妒猜疑？重要的是自我解脱，而不是求人解脱。

正能量感悟：
并没有谁来束缚你，真正束缚住你的是自己的欲望和贪念。

抛却了这些，你便可以得到自我解脱，何必要求别人为你解脱呢。

【禅行】菩萨再来（续）菩萨再来（续）口述：明常执笔：褚亚玲慧老喜欢吃我做的菜慧老喜欢吃我做的菜，佛协还没搬到真际禅林的时候，那年在虚云禅林，他73岁，我77岁，我给他端菜的时候，他拿着筷子夹着菜看着我说，“我这个73的，让你这个77的做菜吃”，说完了慧老就哈哈哈笑。

那天我做的好像是烧冬瓜，那天还有另外两个居士，我给做了三个菜，别的居士给做了三个，这是省佛协在虚云禅林的时候他在那儿吃的最后一餐中午饭，后来搬到真际禅林这来了。

长老修复了真际禅林我听说的，当时是开宗教会啊还是政协会啊，当时的一位省领导就问老和尚，省佛协办公地点在哪啊？老和尚说在于底村。

省领导就说：其它宗教的办公场所都在市里边，唯独佛教在村里面，不方便，也不合适。

原话不是这个原话，但是这个意思，就是让净慧长老搬到市里来，省政府给你一百万资金支持。

后来老和尚和大和尚就在市里找地方，先找了一些地方，有些不合适。

后来赶上郊区撤消，现在佛协的地方就是原来郊区的人才市场，取消郊区人才市场变成裕华区的人才市场，后来又变成了桥西区了。

这个地方是郊区的人才市场就空了，空了一年多。

老和尚知道了这个情况，后来就把这栋楼买下来了。

省里支持了一部分钱，柏林禅寺给拿了一部分钱，佛教协会本身没钱，那会儿办刊物还是夏泽红居士她们拿的钱。

老和尚为了方便市里的居士们，所以这里开始的时候也是以念佛堂的名义，起名叫真际禅林，真际是纪念真际禅师，也就是丛谂禅师。

2004年6月19日，真际禅林正式开光启用，第一任监院是明憨师，明憨师在这儿呆了三年，接下来明勇师呆了三年，然后是利生师、明影师。

2004年的“5.1”开光前，我过来在这边工作，还是会计。

爱护关心出家在家弟子作为师父来讲，净慧长老很爱护徒弟，包括我们这些在家的弟子，也一样爱护关心。

净老来真际禅林的最多的时候是开光以后，2005、06、07这三年都来得多。

他对我们这些老同志非常关心。

这些年来，我不在真际禅林这边就在虚云禅林那边，我基本上不回家，除了孩子们叫我出去吃饭，我就在寺里吃住。

修学指南——《人菩萨行论》下之一
秋池
【期刊名称】《广东佛教》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】关于修禅定的重要性，本品指出：“如是精进生起已，应当心住三摩地。

人若其心极散乱，如居烦恼齿隙中。

由于身心寂静故，种种散乱不能生。

”
【总页数】4页(P33-36)
【作者】秋池
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B948
【相关文献】
1.修学指南——《人菩萨行论》上 [J], 秋池
2.修学指南——《人菩萨行论》（中） [J], 秋池
3.修学指南——《人菩萨行论》（下之二） [J], 秋池
4.“今菩萨行”——太虚大师论居士修学 [J], 张晓林
5.八大山人的“菩萨行” [J], 朱良志
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《佛教经典故事》佛教经典故事(1）:一切皆空山冈铁舟到处参访名师。

一天，他见到了相国寺的独园和尚.为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：心、佛，以及众生，三者皆空。

现象的真性是空。

无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。

当时独园正在抽烟，未曾答腔.但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

一切皆空，独园问道，哪儿来这么大的脾气？佛教经典故事（2):输与赢一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道:我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：是死的。

武士立刻把手松开，笑道：哈哈，禅师你输了,你看这鱼是活的。

一休淡淡一笑，说道：是的,我输了。

一休输了,但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

佛教经典故事(3）：求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道:您是观音菩萨吗?那人答：是。

此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？观音菩萨答:因为我明白,求人不如求己。

佛教经典故事（4）:快乐之道某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年,却并不觉得快乐，这是怎样回事呢无德禅师放下锄头,安详地看着他们说：想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。

三位信徒你看看我,我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。

过了片刻，甲说:人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着.乙说：我此刻拚命地劳动,就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。

丙说：我可没你那么高的奢望。

我务必活着,否则一家老小靠谁养活呢无德禅师笑着说：怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和职责。

没有理想、信念和职责的生活当然是很疲劳、很累的了。

一切六道里的众生自作自受所以在十法界里头要恒顺众生，恒顺众生当中要修随喜功德，不要跟人对立，跟一切众生欢欢喜喜。

他毁谤我、他陷害我，我怎么对他呢？欢欢喜喜，还得赞叹他，为什么？你细心去想，他总有几桩事情对我很好。

没有好处，他这没有好处天天在毁谤我、陷害我替我消业障，你说是不是好事？好事。

不但不能够怨恨报复我要生感恩心，感恩他替我消业障，这真的一点都不假。

如果你有怨恨、有报复，那麻烦了，那什么呢？那冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了，你错了。

真正觉悟的人一定学佛菩萨，把一切众生转变成法侣，同参道友比亲兄弟还亲密。

中国古圣先贤教导我们爱心，中国千万年老祖宗的教导，它的根源就是五伦里头「父子有亲」，这什么？天性的，自性里面的亲爱，要知道这是性德，这个亲爱在全世界不同的族群他们的圣贤都讲到，可见得这是真理。

所有不同宗教也讲到，佛教讲「慈悲」，伊斯兰讲「仁慈」，新旧约讲「爱」。

所以江本胜博士做水实验告诉我，他说爱与感恩这两个念头好像是宇宙的核心，我给他做证明我说一点都不错，这是自性性德里面的核心。

这个核心中国古人讲本善、人性本善，「人之初，性本善」跟你讲这个，中国的教育就从这里生起。

从小教给你五伦是教给你认识关系，人与人的关系、人与一切众生的关系，也就是说人与环境的关系、与动植物的关系、与山河大地的关系、与整个宇宙的关系，所以佛家讲的伦理讲得圆满、讲得深广。

关系就是伦理，这关系里头最重要的一个核心，就是如何相处那就是亲爱。

如果是怨恨，那你就跟性德一百八十度的相违背了，违背性德是造孽。

不是天作孽是自作孽，自作孽没有人救你。

造孽反应就是果报，果报就是六道、三途，你看看你麻不麻烦？所以佛讲得好，这一切六道里的众生自作自受，你自己要承担这个责任。

你再怨天尤人那是罪上加罪，那真正是可怜悯者。

第1章品德修养故事集1一、鸟窠和尚「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。

不但现在人会说，古人也会讲。

在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。

这位法师何以叫做「鸟窠」？他是个老修行人，万缘放下。

他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（如同现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。

白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。

鸟窠和尚回答，「三岁小孩虽能说，八十老翁做不到」。

白居易听了之后，想想很有道理。

做到非常重要，关系我们的前途，我们的来生是果报，今生是花报。

换言之，不但关系来生，也关系现前，现前可以趋吉避凶。

二、四百天没有睡觉中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。

我们看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。

她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。

她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的「佛立三昧」，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。

她能做得到，任何人也都能做到。

做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。

所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。

三、拜佛消业障谁是真正有福之人？所谓「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。

对自己要严格，克服自己的烦恼习气。

如果烦恼习气深重，古德教我们用拜佛忏悔的方法消除业障，万缘放下，每天礼佛三千拜，这个方法有效。

古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前，比比皆是。

我在初学佛时，忏云法师也教我这个方法。

那时我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五个半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。

我每天八百拜。

有一位达宗法师，每天一千二百拜。

我们拜佛的时间分三次，凌晨三点起来，拜到五点；中午吃过午饭，经行回来之后，拜佛一个小时；晚上吃完晚饭，六点拜到八点。

曹王心语修行不是修别人，常思己过净自心心语
学佛修行并不难，
般若智慧是关键。

智慧不开是盲修，
不依本真是瞎练。

深入经藏开智慧，
离相证真体安然。

真修无我亦无人，
知本清净不动心。

修行就是顺自性，
顺性离妄即是真。

顺性即是菩提门，
违性迷惑造死生。

学佛目的明心性，
心性不明佛不成。

见性起修是真修，
境缘处处痕不留。

学佛应作如是观，
知真离妄处处安。

学佛最怕不识心，
心外寻求苦纷纷。

开眼便见他人过，
张嘴是非往外喷。

看谁都是不如法，
唯有自己道行深。

听到是非又动心，
总觉他有害我心。

时刻提防被人害，瞋恚嫉妒障妙心。

修行不是修别人，常思己过净自心。

他人如何他自受，莫将他非挂心头。

佛法开示明事理，真妄性相汝当知。

明了真妄即见佛，妄真不二证真解。

见一切相即见性，见众生相即是佛。

心外何来对与错，性空本来无正邪。

迷人颠倒逐妄境，妄将假相当成真。

心若贪境即颠倒，心生妄想是无明。

著相学佛易退心，离相自然证妙心。

信佛学佛要明真，鉴真自然不退心。

真性本来无进退，进退取舍皆妄心。

佛眼遍观法界性，众生本性是天真。

见众生相即见佛，真悟处处是净土。

修行念佛即是佛，
离心觅佛不可得。

心是心作觉明了，随缘妙用天真佛。

仁德上人精华歌
世法佛法全说尽，见性成佛在自心。

自心清净本是佛，只因我我盖佛身。

如来被盖知常在，我我着相乱动心。

着相幻我动爱憎，爱憎取舍假当真。

执着虚假舍弃真，错把幻相当成真。

本是活佛自不认，非要做魔业造尽。

有业必报心难过，苦报来临不安心。

自作自受能怨谁，只有认账能安心。

心安理得空无我，无我无着谁乱心。

心空无我常清净，天下无事真太平。

处处在在皆灵知，灵知无我无爱憎。

无爱无憎随缘过，思想行为皆妙用。

2023.3.2选自《仁德法语》。