(十四)朱子之天理人欲论
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《朱子语类》三则解析
为学之序：博学之，审问之，谨思之， 明辨之，笃行之
修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲 ，迁善改正。
处事之要：政权其义不谋其利，明其道 不计其功
接物之要：己所不欲，勿施于人，行有 不得，反求诸己
哈佛大学校训： Veritas——真理 牛津大学校训： ——上主是我的亮光 ( The Lord is my light) 斯坦福大学校训： ——自由之风永久吹〔 the wind of freedom blows〕
世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说： “不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血 气方刚，要永不疲乏地做好事情”。培根曾 说:“读书使人充实，争论使人机灵，笔记 使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀， 数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄 重，规律修辞使人善辩。凡有所学，皆成性 格。” 事实证明，宏大的功业的背后是 破万卷书，行才智路。没有熟读精思的刻苦 钻研，就没有才智的源泉。
第七单元——天理人欲 《朱子语类》三则
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学 的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐 两兄弟。
南宋是理学的进展顶峰，消失了朱熹、张栻、 吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程 朱理学成为官学，明代中期，随着朱学渐渐走向 僵化，理学进展主要的内容是王守仁心学的崛起 以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、 黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思 和批判。宋明理学在历经了六、七百年的进展以 后，渐渐在思想学术领域衰落了。
求人生的典范，受到启发，得到教育。今日我 们探究一下朱熹对读书目的的看法。
第三则重点字词：
说话：说教 向外：只求外表 剖判：区分 要求：只要求得 自为己：自己为自己 喻：懂得 为己：提高自己(的道德修养) 为人：为了(做给)别人(看)
修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲 ，迁善改正。
处事之要：政权其义不谋其利，明其道 不计其功
接物之要：己所不欲，勿施于人，行有 不得，反求诸己
哈佛大学校训： Veritas——真理 牛津大学校训： ——上主是我的亮光 ( The Lord is my light) 斯坦福大学校训： ——自由之风永久吹〔 the wind of freedom blows〕
世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说： “不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血 气方刚，要永不疲乏地做好事情”。培根曾 说:“读书使人充实，争论使人机灵，笔记 使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀， 数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄 重，规律修辞使人善辩。凡有所学，皆成性 格。” 事实证明，宏大的功业的背后是 破万卷书，行才智路。没有熟读精思的刻苦 钻研，就没有才智的源泉。
第七单元——天理人欲 《朱子语类》三则
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学 的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐 两兄弟。
南宋是理学的进展顶峰，消失了朱熹、张栻、 吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程 朱理学成为官学，明代中期，随着朱学渐渐走向 僵化，理学进展主要的内容是王守仁心学的崛起 以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、 黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思 和批判。宋明理学在历经了六、七百年的进展以 后，渐渐在思想学术领域衰落了。
求人生的典范，受到启发，得到教育。今日我 们探究一下朱熹对读书目的的看法。
第三则重点字词：
说话：说教 向外：只求外表 剖判：区分 要求：只要求得 自为己：自己为自己 喻：懂得 为己：提高自己(的道德修养) 为人：为了(做给)别人(看)
高中语文 第七单元天理人欲 经典原文7《朱子语类》三则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
诵读《朱子语类》第三则，完成以下各题 一、解释下列加点的词语
① ② 1．圣贤教人，都提切己 说话 ．． ．． ①(
)②(
②
) )
2．古之学者 ．． 为己，今之学者为人 ．． ①( 3．向外便是趋愚不肖 之途( ．．
① ② 4． 这里只在人札定脚 做将 ．．． ． 去①(
①
)② (
) )②( )
答案：1.①切身 ②说教 2.①求学的人 ②为了装 点门面做样子给人看 3.不才，不正派 4.①踏踏实实的 ②用在动词后，没有实在意义，作音节助词
三、文学常识 《朱子语类》 共 140 卷， 是朱熹与其弟子问答的语录汇编。 其中《四书》占 51 卷， 《五经》占 29 卷，哲学专题如理 气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等， 约占 40 卷，历史、政治、文学等约占 20 卷，较详尽地保 存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。其中密 布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使 朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。
诵读《朱子语类》第二则，完成以下各题 一、解释下列加点的词语 1．极要与他埽除打叠 ( ．．．． 2．明知合 行大路( ． ) ) )
① ② 3．此便是天理 人欲交战之机 ．． ．(
4．若是中人 之资质( ．． 5．须大段 著力( ．． )
)
6．如履 薄冰( ．
① ②
) ) )②( )
7．无一时一刻不照管克治 ( ．． 8．直 ． 是恁地 ．． 用功①(
答案：1.学习的人。 2． “内”指通过学习提升自己， “外”指学习是为了 炫耀自己。
本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人 欲问题、义利问题。 第一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入 手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆 和掌握。
【史学与传统文化十讲】-第七讲-天理人欲之辨
，因而“只得顺他”，只能存而不能 去。超过这个限度，“要求美味”、 “穷口腹之欲”，即追求物质享受之 欲，才是“合不当如此”（不合理） 的“人欲”，因而只能去而不能存。
进而，我们可知，朱熹的“天理” 范畴，除三纲五常之外，还包含着人
们求生存的合理的物质需要；“人欲” 则专指不合理的纵欲、享乐的物质欲 望，不等于人们的一切物质欲望。所 以，不能把朱熹的“天理人欲之辨” 简化为“理欲之辨”。
上述两段文字，观点完全一致，几乎 概括了程朱义利之辨的全部要点。它 清楚地表明，“利”与“人欲”并不 等同。
然则，朱熹如何调和义利矛盾呢？
朱熹说：“不当富贵而得富贵则害义， 故不处；不当贫践而得贫践，则自家 义理已无愧，居之何害？”这叫“审 富贵而安贫贱”（《语类》卷26）。
这个观点实际是孔子“见利思义”的 老传统。“安贫贱”是要人们不要争 利；“审富贵” 是对人们尤其是君子 之利的照顾。朱熹还根据君子小人之 辨的阶级偏见，认为君子“虽无常产 而有常心”，因而必须“先义后利”， 如果不是这样，而是相反，“以义为 后，而以利
史学与中国传统文化十讲
第七讲 “天理”与“人欲” ——辨证看待朱子的“天理人欲之辨”
主要内容
一、朱子“天理人欲之辨”中的“天理”、
“人欲”及相互关系 二、朱子“义利之辨” 三、朱子“天理人欲之辨”的学术渊源
一、朱子“天理人欲之辨”中的“天 理”、“人欲”及相互关系
问题：
朱熹“天理人欲之辨”是不是禁欲主义？ 辨”戴一顶什么主义的帽子，只能是 既反对纵欲主又，又反对禁欲主义的 节欲主义。
朱熹的“天理人欲之辨”主张节 欲是明显的、一贯的。
朱熹说：“欲如口鼻耳目四支之
欲，虽人之所不能无，然多而不节未 有不失其本心者。”（《孟子集注·尽 心下》）欲既不能无，欲多又有害， 这就否定了禁欲与纵欲两个极端，剩 下的当然就只有节欲了。
每日一解：朱熹“存天理，灭人欲”
每日一解：朱熹“存天理，灭人欲”展开全文【题目】朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻天理也；三妻四妾，人欲也。
”明代李贽主张“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”据此可知A.朱熹和李贽都肯定人正常的私欲B.李贽的思想是对朱熹思想的否定C.李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽D.朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲【解析】本题主要考查对朱熹和李贽的思想的认识和理解，考查学生阅读材料提取有效信息的能力。
据材料次食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾人欲也。
”、“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”可知二者都强调人的正常私欲，故A符合题意；BCD说法均不正确。
故选A。
【答案】A【知识拓展】1.背景朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。
在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。
天理是公道与良知。
朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。
朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。
2.含义“存天理、灭人欲”这句话普遍认为是朱熹最早提出来的，其实它最早出现在《礼记·乐记》中，说的是违背天理为所欲为的人。
何谓天理？朱熹在他的著作中陆续提到：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。
”“理者有条理，仁义礼智皆有之。
”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
”“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。
”“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。
”“天下万物当然之则便是理。
”“世间之物，无不有理，皆须格过。
”从这些文字中可以知道，天理即天、地、物、人等万物的自然规律、伦常秩序、情理规定等等。
也就是说，朱熹存天理的核心思想是铸造社会的纲常伦理规范。
朱子之天理人欲论
朱子之天理人欲论上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。
仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。
然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。
继此当略述朱子之天理人欲论。
理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。
朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。
朱子曰：人欲隐于天理中，甚几甚微。
有个天理，便有个人欲。
盖缘这个天理须有个安顿处。
才安顿得不恰好，便有人欲出来。
人欲便也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理。
又曰：人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。
天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。
胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。
朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。
因说：饮食者，天理也。
要求美味，人欲也。
要求美味，也还是饮食，故说同行。
但要求饮食是自然。
人同此心，心同此理。
要求美味，则不是人人如此。
所谓美味，亦人各不同。
此中便夹带有私欲。
故说是异情。
同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。
惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。
若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。
但不能说两者同体。
因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。
天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。
若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。
又说：善恶皆是理，恶是指其过处。
如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。
羞恶之心本是善，才过便至于残忍。
心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。
但稍微过了分，便成姑息残忍便成了恶，因此中已夹杂了人欲。
但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。
此处只细参朱子理气论，则其义自见。
朱子又言：以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。
而邪之胜正，人欲之胜天理若甚难。
以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。
朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失，融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了“存天理灭人欲”的主张。
“天理”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。
“人欲”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。
自宋明以降直至清末，随着“程朱理学”上升为官方哲学，这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。
“五四”运动打倒了“孔家店”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学”从圣殿的宝座走向被批判与否定，“存天理灭人欲”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判。
今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用。
一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲”学说朱熹“存天理灭人欲”说是不是封建礼教？从理论上予以辨析是有必要的。
为此，我们首先要明确：什么是礼教？什么是封建礼教？除了封建礼教，是否还有其他礼教？中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系。
先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍。
《礼记·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽”，圣人起，“为礼以教人，使人以有礼”。
这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明。
这应当是对礼教最早的解释。
《礼记·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。
疏通知远，《书》教也。
广博易良，《乐》教也。
洁静精微，《易》教也。
恭俭庄敬，《礼》教也。
属辞比事，《春秋》教也。
”这说的就是古代的“六经”之教。
其中，“恭俭庄敬”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，包含了思想认识和行为态度。
可见，礼教是关于礼的思想观念和行为规范的教育。
封建礼教，顾名思义，是指反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教。
朱熹的“天理”和“人欲”
浅析朱熹的“天理”和“人欲”思想摘要：朱熹是理学的集大成者,他认为“理”是第一性，万事万物都离不开“理”，而“人欲”在很大程度上违背了“理”，应当禁止，即“存理灭欲”。
关键词：朱熹天理人欲存理灭欲，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，卒后溢封为文爵朱熹（公元1130～1200年）公，世称朱文公。
他是南宋著名的哲学家、教育家、理学的集大成者。
一、朱熹的“天理”论朱熹认为，“天理”是永恒不变、自己生成、统领万物的东西，是万事万物的根本, 存在于万物产生之前。
任何的万事万物都是由这个“理”所决定的, 先有“理”, 再有万事万物。
他说:“宇宙之间, 一理而已。
”(《朱文公文集》卷七) “理”是唯一的实在,是不变的实在，是宇宙的本体。
“天地之间, 有理有气。
理也者, 形而上之道,生物之本也。
气也者,形而下之器也,生物之具也。
”(《答黄道夫》) 他明确指出,“但有此气, 则理便在其中。
”(《朱子语类》卷一) 任何具体的事物, 都是“理”与“气”的统一。
“理”的绝对性在于,它是形而上之道, 它是事物存在的本体原因。
“未有这事, 先有这理。
如未有君臣,已先有君臣之理; 未有父子, 已有父子之理。
”(《朱子语类》卷九十五)“如一所屋, 只有一个道理,有厅有堂; 如草木,有桃有李; 如这众人, 只是一个道理,有张三李四,李四不可为张三, 张三不可为李四。
”(《朱子语类》卷六)他认为“理”是第一性的东西, 决定万事万物,在逻辑上先于、高于、超越于一切经验现象。
这就是朱熹“理”本体论的实质。
朱熹认为这个“理”还是具体到各个事物当中的, 人有人的“理”,物有物的“理”。
虽然这些“理”所表现出来的形式不一样,但是具体事物的背后都有一个理在起着作用。
各种理的总和是太极。
“人人有一太极,物物有一太极。
” (《朱子语类》卷九十四) “上而太极无极,下而至一草一木一昆虫只微, 亦各有理。
7 《朱子语类》三则 (2)
2、此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句 子予以简要分析。
熟读，精思，不贪多。（只有通过熟读，才能掌
握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把 书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读 之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说 没有弄懂书中的真趣。）
3、在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法 的？
1、结合注释，朗读课文，疏通文意。
数（shù）过：几次 略晓：大略通晓 厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣 愦愦（kuì）：昏乱不清醒
译文
读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书 中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书 中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看， 那么，就是连看过的这！一卷书，其实也没有真 正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于 用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整 日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！ 如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样 昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！
重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万 元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。 晏因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；其妻则因 帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指 控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。 今年1月14日晚，重庆铜元局派出所.接到报警求助， 称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进 入他人住宅。民警随后赶往这处小区。 警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开 始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶 带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着 把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一 角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞， 总计
卷一一九“训门人七”
《天理--人欲》
====== Leabharlann 此处有删节 ======
以上众者，皆是志发于人欲之时，而行合之于天理之际，是以物尽其性，事从其心。
而今之众者，志虽为欲所发，行却多弃于天理之外矣，是以，虽哀兮叹兮，而由人乎哉？
由此悟之：今古不论，物事不分，唯志发于人欲之时，而行合于天理之际，方可众事随心，心神如意，元亨利贞矣！
《天理--人欲》
自古而来，有志者如过江之鲤，不可数之 ，而志成者却是沧海一粟，寥寥无几。
何以故？思而久者，悟之：天理衰而人欲盛也！
何为天理？恒而久之，静以无常，天地之情，万物之性也!何为人欲？饥而欲食，渴而欲饮，贫而欲富，卑而欲尊也！
古往今来，皆是人欲易出，天理难循！
以上众者，皆是志发于人欲之时，而行合之于天理之际，是以物尽其性，事从其心。
而今之众者，志虽为欲所发，行却多弃于天理之外矣，是以，虽哀兮叹兮，而由人乎哉？
由此悟之：今古不论，物事不分，唯志发于人欲之时，而行合于天理之际，方可众事随心，心神如意，元亨利贞矣！
《天理--人欲》
自古而来，有志者如过江之鲤，不可数之 ，而志成者却是沧海一粟，寥寥无几。
何以故？思而久者，悟之：天理衰而人欲盛也！
何为天理？恒而久之，静以无常，天地之情，万物之性也!何为人欲？饥而欲食，渴而欲饮，贫而欲富，卑而欲尊也！
古往今来，皆是人欲易出，天理难循！
存天理灭人欲
存天理灭人欲——理学的形成两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。
理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。
自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。
但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。
随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
“存天理，灭人欲”理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。
程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。
二人同师于周敦颐。
周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。
但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。
程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。
其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。
周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。
所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。
所谓"心性义理"主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。
最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。
此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。
只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。
因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。
说起宋明理学，最著名的道学家当推朱熹，而最具代表性的道学观念是他的“革尽人欲，复尽天理”。
朱熹，字符晦，别称紫阳，是继孔子和董仲舒之后，对中国影响最大的古代思想家。
他祖籍徽州，但因长居于福建建阳，故其学又称「闽学」。
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（十四）朱子之天理人欲论
上两章，一略述朱子论心之仁，一略述论朱子论心之诚。
仁之与诚，乃天之所赋予人而为心，亦可谓是心之本体。
然而心多有不仁不诚之时，甚至有不仁不诚之人，此则必有害其仁与诚者。
继此当略述朱子之天理人欲论。
理学家无不辨天理人欲，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。
朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。
朱子曰：
人欲隐于天理中，甚几甚微。
有个天理，便有个人欲。
盖缘这个天理须有个安顿处。
才安顿得不恰好，便有人欲出来。
人欲便也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理。
又曰：
人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。
天理人欲，正当于其交界处理会，不是两个。
胡宏五峰说：天理人欲，同体而异用，同行而异情。
朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。
因说：
饮食者，天理也。
要求美味，人欲也。
要求美味，也还是饮食，故说同行。
但要求饮食是自然。
人同此心，心同此理。
要求美味，则不是人人如此。
所谓美味，亦人各不同。
此中便夹带有私欲。
故说是异情。
同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。
惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。
若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。
但不能说两者同体。
因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说天理人欲同来合凑成一体。
天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。
若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。
又说：
善恶皆是理，恶是指其过处。
如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。
羞恶之心本是善，才过便至于残忍。
心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。
但稍微过了分，便成姑息残忍，便成了恶，因此中已夹杂了人欲。
但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。
此处只细参朱子理气论，则其义自见。
朱子又言：
以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。
而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。
以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。
而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。
正如人身正气稍不足，邪便得以干之。
又说：
以理言，人欲自胜不过天理。
以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴即几，一下即成。
此处理与事分言，理属宇宙界，事属人生界，亦略如其理气分言，备见精密。
明道有云：只天理二字，是我自家体贴出来。
一时理学后起，遂群争指认天理，朱子甚不赞成。
朱子说：
圣人平日，也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。
只是说眼前事，教人平平恁地做工夫。
要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。
若把这天理放不下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处，放这边也恐攧破，放那边也恐攧破。
那天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。
又如水，不沿流溯源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不着。
理学家张扬言理之病，被朱子在此尽情道破。
朱子说：
只就这心上理会，也只在日用动静之间求之，不是去虚中讨一个物事来。
朱子教人，不要在悬空中讨认天理，只就心上理会，只在日用之间此心天理人欲之交界处来理会。
只在事事物物中，此心之一动一静处来理会。
此一意见，可与上面论心论诚两章参读。
朱子既不赞成凭空讨认天理，也不赞成一味克治私欲。
他说：
天理在人，亘万古而不泯，无时不自私意中发出。
只于这个道理发见处当下认取，簇合零星，渐成片段。
所谓私欲，自然消靡退散，久之不复萌动。
若专务克治私欲，而不能充长善端，则吾心所谓私欲者，日相斗敌，纵一时按伏得下，又当复作。
初不道隔去私意后，别寻一个道理主执而行。
才如此，又只是私意。
只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休。
误了一事，必须知悔。
只这知悔，便是天理。
此种指点，深中人心消息隐微，亦是洞见天理生机活泼，人人易知，人人能行，又何必更多张皇。
又曰：
学者须先置身于法度规矩中，使持于此者足以胜乎彼，则自然有进步处。
若自无措足之地，而欲搜岁抉剔于思虑隐微之中，以求所谓人欲之难克者而克之，
则亦代翕代张，没世穷年，而不能有以立。
自内心言，则曰于发见处当下认取。
自外行言，则曰先置身于法度规矩中。
内外交相养，则天理自易长，人欲亦易消，转移正如一翻手之易。
又曰：
说复礼，即说得着实。
若说作理，则悬空是个甚物事。
复礼即是置身法度规矩中，岂不着实，可守可循。
若悬空说个存天理，则究何者谓之是天理，又如何存法，皆易起争辩，使人难从。
若谓天理难见，此又不然。
朱子又曰：
圣人千言万语，只是说个当然之理。
恐人不晓，又笔之于书。
只就文字间求之，句句皆是。
做得一分便是一分工夫，非茫然不可测。
就内面言，则此心纵在私欲中，天理亦自会时时发露。
就外面言，则有礼法可循，有文字可玩，天理亦随处随事而见。
朱子只教人各就自家日常生活中讨取，平平恁地做工夫。
莫要凭空求讨天理，亦莫要一意搜剔私欲。
立言平实深到，后人乃谓宋儒以理杀人，又要泯去天理人欲分别，更有认放纵人欲即是天理者。
人之私欲，尚不能一意专务克治，又况要一意提倡与放任。