《乡土中国》各章练习与答案

- 1 - 《乡土中国》各章练习与答案

第一章 乡土本色

1.费孝通举了哪些例子来证明泥土对靠种地谋生的人而言是宝贵的？

例一：在内蒙和西伯利亚这样并不最适宜耕种的地方，中国人都会试着锄地播种。

例二：乡下人对土地公的信仰。

例三：“我”的奶妈怕我在国外水土不服，让我带上家乡灶上的泥土，不适时煮汤。

2.靠种地谋生的人重视泥土，因此产生了乡土社会的特性之一：乡村人口附着在土地上，不太变动，世代定居是常态。

3.乡土社会人和人在空间上的排列特点是：孤立和隔膜。为了说明这个特点，作者描绘美国

乡下的特点与中国进行对比。

4.中国农民聚村而居的原因有哪些？

①小农经营，聚在一起，住宅和农场不会距离太远，因此形成聚村而居。

②需要水利，因此有合作需要，住在一起比较方便，形成聚村而居。

③为了安全，人多了容易保卫，因此聚村而居。

④土地平等继承，兄弟继承祖上遗业，人口在一地一代一代积累，形成聚村而居。

5.乡土社会的特性之二是人与人之间关系上彼此熟悉。造成这种现象的原因是什么？

乡村人口附着在土地上，变动少，在漫长的时间中有多方面、经常的接触。

6.作者为什么谈到孔子在《论语》中对“孝”的理解？

为了证明乡土社会人和人相处的基本办法是靠“摸熟”对方的性格，而非契约规定。

第二章 文字下乡

1.本章作者的结论是：文字和语言在传情达意上有局限，提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。

2. 为什么费孝通反对说乡下人“愚”？

①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行。

②乡下人不识字是没机会学习，而不是学习的能力不足。

③乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求。因此，他反对说乡下人“愚”。

3.为何乡土社会里不太用到文字？

因为①乡土社会中的人是在熟人里长大的，天天见面，直接说话，通过声音、表情交流最为方便、准确。②而文字脱离了当时当地的情境，传情达意不完全。因此，乡土社会不太用到文字。

4.特殊语言比起语言和文字，其优点与局限性在哪里？

优点：可以摆脱字句的固定意义，摆脱语言的束缚。

局限：它依赖“亲密社群”这个前提，如果是不够熟悉、亲密的人之间无法使用“特殊语言”。

5.作者最后对提倡文字下乡的人提出了哪些建议？

①认清乡下人的文盲并不因为他们“愚”；

②了解乡土社会的本质、文字语言的局限性，从而理解乡下人为何文盲。

③认识到文字下乡不是单纯的开几个乡村学校或使乡下人多认识几个字。

第三章 再论文下乡

1.时间上阻隔有哪几种？

2种。一种是个人的今昔之隔。一方面是社会的世代之隔。

2.人类靠哪种能力打破个人今昔之隔？

人类靠记忆，打破个人今昔之隔。这种记忆是对词语、概念的学习，从而传递“过去”的办法，以此应对“当前”的生活。

- 2 - 3.人的记忆与小白鼠的记忆有何不同？从这样的对比中，我们可以得出何为文化？

①小白鼠的记忆只是简单的生理反应，每只老鼠都只能自己从“试错”中得到个别经验。②但人的记忆依靠词语、概念等抽象能力能够互相传递经验，学习社会共同累积下来的经验。

③所谓文化，就是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。

4.文化的意义与作用有哪些？

①文化中有个人累积的经验，有社会共同累积的经验。使过去（历史）成为个人实用的、不可或缺的生活基础。

②文化打破个人的今昔之隔，打破社会的世代之隔，使人类社会生活不断发展、进步。

5.第二章作者从空间阻隔的角度说明乡土社会不需要文字，本章作者从时间阻隔角度说明同一结论。

第四章 差序格局

一.重要概念

1.团体格局：若干人组成有界限明晰的，规定等级的团体关系。

2.亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。

3.差序格局：以“己”为中心，形成同心圆，越推越远，越推越薄，富于伸缩，界限模糊的格局。

4.人伦：人在差序格局中的差等次序。

二、本章结论：乡土社会的基本社会结构是差序格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

三、问题纲要

1.乡村工作者认为乡下佬最大的毛病是“私”，但费孝通指出，这并非乡下人独有的弊端，而是跟我们群与己，人与我的界线划分不像西洋那样分明有关系。

2.费孝通举了哪些例子说明私并非乡下人的专利，城里人也同样有这毛病？

①苏州城里的水道，各家都在里面洗衣洗菜。②两三家合住的院子，公共的走廊都很脏。

3.费孝通用了什么论证方法来说明西洋社会“团体”界限鲜明的特点？

比喻论证。用一捆柴来比喻西洋社会的团体来说明西洋团体界限鲜明的特点。

4.为了进一步说明中国社会与西洋社会在团体界限上的区别，费孝通举了中西方对“家”一词的不同理解。中国人的“自家人”的范围是伸缩自如的。他将我们的社会格局比喻成一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而将西方的团体格局比喻成一捆捆柴。

5.作者从亲属关系和地缘关系两个层面说明什么是差序格局，差序格局在这两种关系上的表现有哪些？

①亲属关系是以每个人自己为中心布出去的网，各人的体系都不同，各个网络的中心也不同；②地缘关系上，每家都以自己的地位为中心，有一个厚薄不一，伸缩自如的社会圈子。这两者都是差序格局的体现。

6.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”？

费孝通指出“伦”指分别，人伦即指根据具体的社会关系造成的差等次序。儒家主张根据差等次序来固定人行为的纲纪，就是差序格局的体现。

其次，他举出孔子所说的推己及人，此主张是在一个以“己”为中心的伸缩网络中发挥作用的，也是差序格局的体现。

7.个人主义与自我主义的差别是什么？差序格局的中心是个人主义还是自我主义？

①个人主义包含的观念是平等和宪法，即团体超于个人，团体中个人平等，团体不能抹煞个人。

②自我主义则强调一切以“己”为中心，自己永在中心，并没有超于个人的团体之说。③差序格局的中心是自我主义。

8.请联系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”这种社会文化心理结构有什么表现。

事例1：在苏州河道里洗衣洗菜的人，从河道人家的圈内看是“私”的，但从自己家人这一圈向内

- 3 - 看，这样的行为维护了家人的利益，却可能被认为是“公”。

事例2：生活中，小团伙与大集体的利益冲突时，有的人选择维护小团伙，而损害大集体的利益，从大集体的角度看是“私”，从小团伙的角度看却可能是“公”。

第五章 维系着私人的道德

一、重要概念

1.团体：超于个人的，能控制各个人行为的，组成分子生活所依赖的，先于个人但又无法脱离个人的共同意志的一束人和人的关系。

2.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为者的信念和社会的制裁。（是社会对个人行为的制裁力，使人们合于规定下的形式行事，用以维持社会的生存和绵续）

3.“代理者”：执行上帝意志的牧师与执行团体权力的官吏

4.仁：一切私人关系中道德要素的共相

二、本章结论

乡土社会的道德和法律，都得看对象和自己的关系而“伸缩”，一切普遍的标准不发生作用。用什么标准取决于对象是谁，和自己是什么关系。

三、问题纲要

1.费孝通推测“团体格局” 结构很有可能传自初民的“部落”形态，他推测的依据是什么？而“差序格局”结构则传自安居的乡土社会，他推测的依据又是什么？

他推测“团体格局”源自初民的“部落”形态依据是山林求生无法单独、零散，必须生活相互依赖。反之，推测“差序格局”源自乡土社会的依据是乡土社会每个人只要在土地上自食其力，只有少数时候需要伙伴，对团体的需要并不强烈。

2.“团体格局”中社会的道德体系源自他们的宗教观念，其中的两个重要的派生观念是什么？

①每个个人在神前平等 （团体中的每个人平等）

②神对每个个人的公道（团体应平等保障每个人的权利）

3.作者举耶稣当众人否认自己的生父母，而以神为父为例，是为了说明西洋“团体格局”中非常强调每个人人格上平等，亲子间个别和私人的联系是被否定的。

4.差序格局中的道德体系是以己向外推，形成各种路线，例如亲属遵循的道德要素是孝悌，朋友遵循的道德要素是忠信，君臣遵循的道德要素是义（后演变为忠）。

5.作者认为孔子在解释最核心的道德观念“仁”的概念时，常常“欲说还止”，又或者回归到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系的原因是什么？

因为中国乡土社会并不存在一个具体的笼罩性的团体道德观念（不分差序的兼爱），因此只能回到这些伦常关系中去说明什么叫仁。

6.在差序社会中，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是谁什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”。请你试举两个生活中的例子来说明这段话的含义。

①例如贫困村分发扶贫资金，不是按照贫困户的实际需求，按照上级的文件要求。而是按村民与村长、村委会的亲戚关系远近分发。

②例如孙小果在90年代触犯法律被判处死刑，却因为与司法系统的私人关系与利益关联，被法院改判死缓，从2010年起，以“李林宸”之名在狱外活动。（直到2019年，国家督办组赴云南督办孙小果案才执行死刑。）

第六章 家族

一、核心概念

1.家庭：亲子构成的短期的生育社群

2.氏族：根据单系亲属原则组成的可以扩大的社群

3.社群：一切有组织的人群

二、本章结论：

- 4 - 乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它是承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子、婆媳为主轴，夫妇关系为配轴的绵续性的事业社群。

三、问题纲要

1.判断题：乡土社会呈现单一差序格局，与西洋的现代社会单一的团体格局有着明显差异。（×）

判断依据：作者在第六章的开篇明确提出“并不是说中国乡土社会中没有‘团体’…同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的…这两种格局…在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。”这说明乡土社会并不是只有差序格局，而西洋现代社会并不是只有团体格局，只是这两种格局分别为两种社会的底色与基调。

2.请比较“家庭”与“家族”的不同，并完成下列表格。

主要功能 生育儿女 政治、经济、宗教等多种功能

延续时期 临时的 长期绵续的

性质 生育组织 事业组织

结构主轴 以夫妇为主轴，子女为配角，主轴为横向 以父子、婆媳为主轴，夫妇为配轴，主轴为纵向

夫妇关系 亲密凝和 淡漠内敛

界限范围 界限清晰的亲子小组合 界限模糊，按父系原则可扩大得很远

3.作者说“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表现有哪些？他认为造成这种现象的原因是什么？

表现有①乡下夫妇用不着多说话 ②乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。作者认为造成这种现象的原因是乡土社会以家族为基本社群，是以父子、婆媳为主轴，而夫妇只是配轴的社会结构（圈局）。

4.在本章中，为了更清晰地说明乡土社会的家族结构的特点与其造成的两性关系的特点，作者依然沿用了前几章常用的对比论证与说明的方法。他分析西洋式的“家庭”的构成原则与特点，说明乡土社会的“家族”与它的不同之处，从而让读者更清晰地从感性和理性上认识到乡土社会以“家族”为基本社群。