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脂砚斋评语最全的红楼梦1. 求脂砚斋评价的红楼梦,脂砚斋是《红楼梦》晚期抄本的一个批语作者。
脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。
但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未构成全都看法。
红学界次要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。
但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着非常亲密的关系（也有少数讨论者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支供应了最直接、最次要的依据。
2. [专家指教]脂砚斋评红楼那个版本最全脂砚斋重评石头记汇校序《红楼梦》讨论之进入对《红楼梦》晚期钞本的讨论，是本世纪二十年月初期的事。
一九二○年，鲁迅写《中国小说史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重钞本而轻程高本。
一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。
此为红学史上讨论《红楼梦》钞本的第一篇专论，也是《红楼梦》钞本讨论的开头。
于此前后，《红楼梦》的钞本间续有所发觉，至今已得以下十二种。
（以其发觉之先后为序）：一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发觉，今藏上海图书馆①。
二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适保藏，原为大兴刘铨福藏。
此本现存美国康乃尔高校图书馆②。
三、《脂砚斋重评石头记》（已卯本）简称已卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。
原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。
新发觉的三回又两个半回，则仍由原发觉单位历史博物馆保藏③。
四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京高校图书馆④。
五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。
《红楼梦》脂评的叙事结构思想郑 铁 生《红楼梦》脂砚斋评语一进入学者的视野,便被作为考据学、版本学的宝贵资料来使用。
开创了红学研究的新天地,建树颇丰。
八十年代初,孙逊先生的《红楼梦脂评初探》对脂评的本体及价值,进行了系统的梳理,展现了对脂评研究多元化的视角。
叙事结构是长篇小说具有宏观意义的创造工程,是小说叙事学研究的首要问题。
脂评中有关此的三言两语,即连接着中国民族叙事结构思想,又处处折射富有生命律动的《红楼梦》整体叙事形态。
其中不少作为明清小说叙事学的珍贵材料,尚待开掘和深入探讨。
脂评形式琐碎,又非出于一人之口,俞平伯先生认为“其中有许多极关紧要之评,却也有全没相干的”。
①因而,通览脂评,拨冗见真,撮其精要,归纳几点,即叙事结构与脉络、叙事时空与形态、叙事方法与技巧,进而阐发其叙事思想。
明清小说评点家关于叙事结构的意识都十分强。
他们对小说结构叙事成分的排列和组合,小说内在结构的完整性与动力性所产生的“文势”,以及贯穿结构的线索与网结等等,常常作具象的概括。
金圣叹十分注重叙事的内在结构,评注《水浒》首先将其作为一个有机的整体看待,并提出一个重要的观点:“略其形迹,伸其神理。
”这种在欣赏和诠释作品中着眼微观、指向宏观的分析方法,在《西厢记》等作品中,也处处得到了体现。
譬如他他评注《水浒传》、说:“盖此书七十回、数十万言,可谓多矣,而举其神理,正如《论语》之一节两节,浏然以清,湛然以明,轩然以轻,濯然以新。
”②又说:“《水浒传》七十回,只用一目俱下,便知其二千余纸,只是一篇文字。
中间许多事体,便是文字起承转合之法。
”③正是由于金圣叹对叙事内在结构的洞明和把握,他才从凝固的文字中,始终看到动态的潜在的结构线索穿插交互,为叙事成分的组合和连接起到或隐或显的作用。
并称之“草蛇灰线”,“聚看之,有如无物;及至细寻,其中便有一条线索,拽之通体俱动。
”④金圣叹这种叙事结构分析法对后世产生了很大的影响。
脂砚斋对叙事结构的点评第一回便出现了。
红楼梦版本及资料，浩如烟海，多年的蒐集小有收获，可惜的是一些极为难得的珍品，为数不少，一时糊涂，未加珍惜，轻易脱手，现已追悔莫及。
至于我收藏的脂评本，除有正大字、小字本未能保住外（最近有幸购到小字本），现将仅有的石头记脂评本，供红学爱好者一览，如有遗漏，尚望补充，已圆收藏之梦。
（一）甲戌本（1）乾隆甲戌脂砚斋重评石头记中华书局上海编辑所1962年6月1版1印，线装一函二册，印500部。
此本据胡适原本影印。
著名收藏家吴晓铃藏书，盖有“晓铃藏书”章。
（2）脂砚斋重评石头记中华书局上海编辑所1962年6月1版1印，线装一函四册，印1500部。
去尽胡适涂抹痕迹，删去胡适的藏章、题署和胡适所作的“缘起”和“跋”。
著名收藏家吴晓铃藏书，盖有“晓铃藏书”章。
（3）脂砚斋重评石头记上海人民出版社1973年12月1版1印，线装一函四册，印1000部。
卷首有《出版说明》，本集删去了与胡适有关的全部痕迹。
（4）乾隆甲戌脂砚斋重评石头记为“纪念曹雪芹逝世240周年”特印，线装一函五册，印500部，2003年纪念版。
本集除“缘起”未刊外，其余均照胡适原本印刷，还增加了胡适、刘铨福的有关资料，另附有国内外同道的钤印四十五方，卷首冯其庸题记。
此本著名红楼梦文献收藏家杜春耕先生赠送，盖有“春耕赠书”章。
（5）脂砚斋重评石头记甲戌本北京图书馆出版社2004年10月1版1印，线装一函四册，只印240部。
本集系“纪念曹雪芹逝世240周年，扬州国际红楼梦研讨会”特印，盖有“研讨会”大印。
卷首冯其庸“弁言”，并蒙冯先生签署。
（6）脂砚斋重评石头记甲戌本北京图书馆出版社2004年10月1版1印，线装一函四册，印1000部，编号发行。
本集系“北京植物园黄叶村曹雪芹纪念馆为纪念曹雪芹逝世240周年特别制作”，盖有“黄叶村曹雪芹纪念馆”和“黄叶村曹雪芹纪念馆建馆二十周年纪念”印两方。
卷首冯其庸“弁言”，卷后有植物园园长写的“跋”。
本集编号155，曹雪芹纪念馆馆长“黄叶村李明新”钤印。
引君⼊梦说红楼 ——《红楼梦》的脂批与脂砚斋之⼆三、揭⽰创作和成书过程脂砚斋等⼈参与曹雪芹的创作，提供创作素材，协助誊清⽂稿，在批语中都有所反映。
脂砚斋尤其理解作者创作的艰⾟，这些脂批，⾄今是我们考索《红楼梦》创作过程和成书过程的主要依据。
作者在第⼀回曾说“披阅⼗载，增删五次”，脂砚斋也在书前题诗中写道：字字看来皆是⾎，⼗年⾟苦不寻常。
（甲戌本凡例）并且⽆限动容地感慨：能解者⽅有⾟酸之泪，哭成此书。
壬午除⼣（甲戌本第⼀回双批）书未成，芹为泪尽⽽逝。
余尝哭芹，泪亦待尽。
……（甲戌本第⼀回双批）脂批中还有⼀些直接涉及写作过程的批语，如：隆⼆⼗⼀年五⽉初七⽇对清。
缺中秋诗俟雪芹。
（庚⾠本七⼗五回回前批）第⼆⼗⼆回庚⾠本写到惜春灯谜处便终⽌（现在通⾏的本⼦上，后⾯的⽂字系后⼈补写），脂批道：此后破失，俟再补。
（庚⾠本眉批）此回未成⽽芹逝矣，叹叹！丁亥夏。
畸笏叟（庚⾠本回后批）这分明可以看出，此回原已写完，由于种种原因“破失”，脂砚在等候作者补写，可能作者没来得及补写就去世了，所以丁亥年畸笏叟作批时不免⼤发感慨。
关于红楼梦的成书过程，脂批中也有所反映，如甲戌本凡例开头便说：《红楼梦》旨意。
是书题名极多，□□《红楼梦》是总其全部之名也。
⼜⽈《风⽉宝鉴》，是戒妄动风⽉之情。
⼜⽈《⽯头记》，是⾃譬⽯头所记之事也。
此三名则书中曾已点睛矣。
中正⽂也写道：从此空空道⼈因空见⾊，由⾊⽣情，传情⼊⾊，⾃⾊悟空，遂易名为情僧，改《⽯头记》为《情僧录》。
⾄吴⽟峰题⽈《红楼梦》。
东鲁孔梅溪则题⽈《风⽉宝鉴》。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅⼗载，增删五次，纂成⽬录，分出章回，则题⽈《⾦陵⼗⼆钗》可见《风⽉宝鉴》、《⽯头记》、《红楼梦》、《情僧录》、《⾦陵⼗⼆钗》在不同阶段均曾作过书名，这段正⽂中也有批语云：雪芹旧有《风⽉宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。
今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
（甲戌本眉批）这应是脂砚在甲戌抄阅再评之前的批语，因有“故仍因之”之语，即仍使⽤《风⽉宝鉴》的书名。
三十年来《红楼梦》服饰研究文献综述及前景展望作者：王倩来源：《文教资料》2013年第32期摘要：近年来，《红楼梦》服饰研究逐渐成为红学研究的热点，引起了学界的关注。
本文对1982年以来，三十年间的相关论文进行了梳理和分类，同时对这些论文作了一定的分析与评论，以期对《红楼梦》服饰研究起到抛砖引玉的作用。
关键词：红楼梦服饰研究综述国内有许多学者都潜心研究《红楼梦》，他们从历史背景、社会生活、文学艺术等方面进行研究，成果卓著。
近年来，《红楼梦》服饰文化方面的研究也逐渐成为热点。
著名红学家周汝昌在《传柬议“红楼”》中便收录了《红楼服饰屑》一文，认为红楼服饰绝非摹拟戏装，而基本以写实为原则，不过是夹带一点点“障眼法（荒唐言）”。
天津工业大学华梅教授在《华梅谈服饰文化》中也谈到了《红楼梦》服饰，她联系作者所处的历史环境、社会地位，着手分析《红楼梦》服饰。
从文献考证《红楼梦》人物服饰是郭若愚，他从清代记录服饰的文献着手，如李斗的《扬州画舫录》、《清稗类钞》等，逐个分析《红楼梦》主要人物服饰的具体造型、材料、色彩、配饰甚至详细列举了各种毛皮的种类及主要特征，最后得出了《红楼梦》人物服饰可以认为是研究清代初期服饰的可靠资料这一结论。
沈从文先生在《中国古代服饰研究》里亦有考证，他认为《红楼梦》人物服饰形式面料详实可靠，均能在故宫藏品中找到原形。
综上所述，国内专家学者从历史背景、文献考证、文学欣赏等不同角度分析《红楼梦》服饰，给我们带来了关于《红楼梦》服饰文化的启迪和思考。
不过，研究《红楼梦》服饰的专著还不够丰富，比较有代表性的有季学源所著《服饰鉴赏》（浙江大学出版社，2012年）。
该书将叙、考、论和鉴赏熔于一炉，将书中有关服饰的情节和重要细节，按先后顺序加以梳理、叙述并进行考证，对一些重要人物的服饰形象和一些独具特色的服饰物品进行鉴赏和论析，为红学研究者和服饰研究者提供了新的线索和资料。
单篇论文则较为丰富，据笔者统计，自1982年以来，三十年间共有63篇论文对《红楼梦》服饰进行了专门探讨，本文经过梳理，将其归纳为七类，包括《红楼梦》服饰宏观研究、文化研究、色彩研究、人物及个案研究、具体物件研究、翻译与比较研究以及对后世的影响研究。
红楼梦研究综述红楼梦是中国清代伟大的著作。
从清代到现在,对红楼梦的研究就从未停止,甚至出现了“红学"。
其研究涉及《红楼梦》主题、版本、作者等以及其中的衣食住行、人物形象、诗词歌赋等各个方面。
现将其部分整理如下:一.研究热点综述二十世纪九十年代以来，红楼梦学术研究总的有以下新热点:1.红楼梦的作者是谁?红楼梦问世以来一直未署明作者之名。
四川联合大学中文系张放教授发表了一个标新立异的论断:《红楼梦》作者不是曹雪芹,而是墨香，即脂砚斋.近几十年来报刊上发表的文章对《红楼梦》原始作者的探讨更加具体化,有说是曹颊的,有说是“竹村”的,有说是脂砚斋的,有说是曹渊的;也有人认为《红楼梦》的原始作者应是曹雪芹的二伯父曹硕。
根据胡适的研究,明确了以下观点：第一、《红楼梦》的著者是曹雪芹;第二、曹雪芹是正白旗人,曹寅的孙子，生于富贵之家，身经繁华之所,会作诗也能作画;第三、曹寅死于康熙五十一年,曹雪芹生于此时；第四、曹家极盛时办过四次接驾；第五、《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困中作出的,著书大概在乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。
胡适的考证意见代表了主流红学的意见，《红楼梦》第一页有一句话“曹雪芹披阅十载、增删五次”，这句话是胡适认为曹是《红楼梦》作者的主要依据.但是“披阅十载,增删五次”似乎是编辑工作,并非原创。
曹雪芹在曹家遭查检破败时仅十二岁,要理解曹家错综复杂的人际关系是不可能的,可能有一个红楼梦的原创稿，而这原创可能就是曹家的人，后来经曹雪芹“披阅十载,增删五次”,进行编辑整理成为了这部宏著。
2。
关于《红楼梦》作者曹雪芹的生辰,有多种说法:1７15、1７24、17１6、171８、1719、1720、１７23。
各种说法各持论据,争执不清。
但主要争论的有两种,其一为康熙五十四年说。
确认曹雪芹是曹颇遗腹子,就确定了他的生年。
康熙五十四年三月初七日曹颗上代母陈情折说:“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。
《红楼梦》研究综述《红楼梦》研究进入一九八四年后，已失去了前几年浩大的声势，出现了相对沉寂的局面。
究其原因主要有三个方面：一是缺乏新鲜材料和新的研究手段；二是前些年争论的许多问题或已基本解决，或者僵持不下，没有新的焦点；三是由于整个古典小说的研究日趋活跃，一些研究者开始将课题转移到其他作品方面。
其他方面也提出了一些新的见解。
现将研究情况的部分综述如下：一艺术研究与比较研究想内容研究相比较，《红楼梦》艺术研究方面更多地吸引着研究者的注意，但是多数文章是探讨技巧，手法方面特色的，所论平平，重复者亦不鲜见。
其中值得注意的是对小说美学问题的探讨。
之《“红学”与美学》〔1〕从“《红楼梦》是艺术”、“艺术需要美”、“美在整体”三方面逐层深入地从美学的角度探及如何看待《红楼梦》内容之美和艺术之美的问题，思路较宽。
吴调公《从晴雯之死一节看曹雪芹的美学观》〔2〕从具体的悲剧情节分析了曹雪芹由泛神思想出发表现出来的美学观所具有的三个特色，即“把悲剧美和泛神论朦胧地融合起来，加深加强了他对美与丑搏击的鲜明感受”，“在泛神论和悲剧美融成的美感中表现了一贯的神秘主义、悲观主义色彩”，“泛神论在他的悲剧描述中形成了时间和空间境界的广阔性以及朦胧美的特色”，论述角度较为独特。
吴功正《论曹雪芹对中国小说美学的贡献》〔3〕、和何永康《笔在狂澜，诗触雅俗》〔4〕着重论述了《红楼梦》在小说美学方面的独特成就，梁归智《〈红楼梦〉与中国传统美学》〔5〕则从脂本、程高本的差别分析中，提出脂本的审美观是“真”，而程高本的审美观是“善”，两者高下悬殊，且有新旧之别，程高本取代脂本流传是“中国美学史上的一幕悲剧，是旧审美观对新审美观进行反扑的胜利”。
从美学角度评价、讨论《红楼梦》的成就意义是一件重要的工作，近年来已经引起研究者的注意。
这一方面需要有美学方面的研究者参加讨论，另一方面也需要红学界的同志注意吸收美学研究的成果，以便能使这项课题提高到一个新的水平。
红楼梦研究综述范文
《红楼梦》是中国古代文学史上的一部巅峰之作，被誉为中国古代小
说的巅峰之作。
自诞生至今，学界对于《红楼梦》的研究从未停歇，形成
了一系列丰富深入的综述。
在这篇文章中，我将对《红楼梦》的研究综述
进行梳理和总结。
其次，性别议题在《红楼梦》研究中占据重要地位。
作为一部女性题
材的小说，《红楼梦》对于女性的刻画和性别关系的表现引起了广泛讨论。
学者们从女性形象塑造、女性地位及其反映的社会现象等方面进行了深入
探究，为我们进一步理解这一作品提供了重要视角。
第三，辞章训诂和章回体结构的研究也是《红楼梦》研究的重要方向。
辞章训诂研究主要关注《红楼梦》中的词汇、典故、句式等语言元素的解读，从文学形式上揭示出作品的艺术魅力。
同时，对《红楼梦》章回体结
构的研究，也有助于我们理解这部小说的整体结构和发展。
此外，《红楼梦》的思想内涵也是学术界关注的焦点。
学者们将《红
楼梦》放在社会历史及思想背景下进行分析，发现其中蕴含的丰富哲学、
伦理、宗教等思想观点。
对于作品中所反映的人性、生死、缘分、尊卑等
命题的解读，使得《红楼梦》在文学意义上更加深化。
此外，《红楼梦》也在文化传承和接受度研究方面展现出强大的影响力。
无论是中国还是海外，通过戏曲演出、影视改编、文化创新等方式，《红楼梦》广泛传播。
学者们通过考察不同时期和地域的《红楼梦》接受度，分析其影响传承的方式和原因。
脂评本《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。
所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。
脂评的作者不只一人。
之所以称脂评，是以作者之一的脂砚斋做为代表而言的。
脂评批语中有署名或提及的批者主要有脂砚斋与畸笏叟，另外还有常村（棠村）、梅溪、松斋等人。
脂砚斋是最早作评，而且连续数次加评，往往一语中的、入木三分。
通过仔细研究脂批的内容可以发现--脂砚斋和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，了解红楼后事，可谓是最早的红学家。
可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，甚至连是男是女也没有争论清楚，不可不谓是红学界一大怪现象。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。
这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
“史湘云说”。
周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。
周先生以甲戌x ū本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。
由此进一步推定史湘云最为适合。
脂评作者往往在评语中透露出自己与小说作者曹雪芹之间的特殊关系，大部分学者都认为评者是与曹雪芹很亲近的人，甚至是亲属长辈。
脂评的作者也在某种程度上参与了红楼梦的创作或修订，例如秦可卿死亡的原因，就因为脂砚斋的要求而全部删去，并将删文这件事记载于脂评中。
脂评是红学研究的重要资料。
