论安平乐道的来源及其现实意义
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论安贫乐道的来源及其现实意义
“安贫乐道”这个成语是我们耳熟能详但往往又容易被人曲解的名词。
“安贫乐道”本是褒义词,但在人人梦想发财的今天,不少人却厌弃“安贫乐道”这个词。
因为他们只看到前面的“安贫”而忽视了后面的“乐道”。
事实上,“安贫乐道”核心要点是“乐道”,而不是乐贫、守贫。
这样我们就要说说安贫乐道的产生和发展。
“安贫乐道”意识,最早体现于《论语》的有关论述。
《论语·雍也》载:孔子称赞颜回道:“贤哉,回也!一箪食,—瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!”这便是“安贫乐道”观的源头。
由上下文推断,“其”字当是指代颜回。
但宋代理学家程颢另有所解,谓“箪瓢陋巷非可乐,盖自有其乐耳。
‘其’字当玩味,自有深意。
”(《二程遗书》卷十二)言外之意,“其”字乃指代“道”,亦即“乐道”之意。
《论语》中与此相联系的议论还所在多有,我《论语》中找到了部分,比如:《学而》:“子日:“‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学亦已。
”’又:“子贡日:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子日:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
”’所有这些议论,都体现出孔子的一种价值选择,即在处理富贵和道义的关系中,更加推重道义原则。
其要点包括:把“志于道”作为人生基本方向;不过分追求物质享乐;主张以行道途径致富;摒弃不正当的富贵,等等。
此种价值取向,也被孟、苟等儒家大师所继承。
在《孟子》一书中,有许多关于“安贫乐道”的言论。
《尽心上》:“故士穷不失义,达不离道。
”又曰:“‘士何事?’孟子日:‘尚志。
’日:‘何谓尚志?’日:‘仁义而已矣。
”’。
《尽心下》:“孟子日:‘养心莫善于寡欲。
”’这些事例中的价值取向,基本同于孔子,同时又有迸一步发挥。
更进一步的体现了孔子的“安贫乐道”的思想,但孟子对求富的态度,也较孔子为灵活,但“尚志”的基本立场又豪不动摇。
苟子,继承并发展了孔、孟的思想。
《苟子·儒效》:“我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?日:其唯学乎!”又日:“故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。
”可见苟子也十分看重道义原则。
不过,无论是孔子,还是孟子、苟子,当时都没有明确说出“安贫乐道”一词。
这个词或许第一次出现在《后汉书·韦彪传》,称韦彪“安贫乐道,恬于进取,三辅诸儒莫不慕仰之”。
然而“安贫乐道”好像有消极避世之意,和先秦时候的儒道有所差异。
但是以后的人们大多把“安贫乐道”当成儒家“志道”精神。
白云苍狗、世事境迁,但孔子的“安贫乐道”还是一个完整的价值理念。
孔子及其弟子是为了“守道”而“安贫”,不是无条件的“安贫”,“安贫乐道”的核心是“道”。
如果撇开“乐道”来谈“安贫”。
自然就认为是安于贫困,不思进取,怠惰慵懒。
无所作为。
“安贫乐道”是“有所不为”。
不是无所作为。
不是拒绝财富。
硬往贫困窝里钻。
而是在遭遇贫困时能守道不阿,“志于道,据于德”,行仁由义,穷不改志,保持心境的安坦,保持人的尊严与格的高尚,这也是一种“高尚”生活。
但在现实中对“安贫乐道”是众说纷纭。
有人说这种思想在一定程度上是促退社会,成为社会发展的阻力;但有些人们认为这是一种先进的生活态度,可以加快社会和人类的步伐。
时代在变化,如今社会与古代的社会现状相差甚大,那么对“安贫乐道”的理解以及意义就不能不能照搬,应适当变通。
“安贫乐道”观既然是特定时代主客观因素交互作用的结果,那么,它就会在时代条件允许的范围内发生一定社会影响。
在当时,它确曾发挥了某些积极作用,具有一定历史进步性。
社会也不可能只受一种思想支配和随之一个方向发展,毕竟一个思想就算是再完美也不可能适合每个不同时代、不同的社会状况;时代在进步,思想当然也要随之改变。
所以说孔子的“安贫乐道”也不可能完全适应当今社会旋律,肯定也有旋律
不和谐的地方,这样就需要我们去改正使之更加完美的发展下去。
那么,对于处在当今中国的普通民众,“安贫乐道”则为安于现今的小康生活,无须过多追求吃穿,没必要过多纵于享乐,奢淫的生活更是不可取的,把精力用来充实自己的精神生活;学会安静的生活就要回到自己的内心,谛听心灵的悸动和低语。
当前社会出现的恰恰是“无所不为”压倒孔子的“有所不为”。
然而,古人有孔子的“安贫乐道”做精神支柱,有老庄的“随缘自适”和“齐物论”做宽慰机制。
所以我们这个民族历尽劫难能够存活下来。
而当下,处在一个“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”物欲横流的消费时代,我们更需要儒家的志道据德、行仁由义.道家的淡泊名志、宁静致远来为我们筑起一道精神防线。
希望我们即使与孔子的“安贫乐道”原本倡导的生活模式不同,但其内在精神支柱是相同的,不应过多地追逐物质上的享乐,而应注重精神上的追求。
2014.5.10。