《文化人类》

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言随着人类社会的发展与变迁，人类的精神世界及文化产物，尤其是一代代积累传承的非物质文化遗产，已经引起了全世界的关注与保护。

本文将依托文化人类学的视角，对非物质文化遗产的传承进行研究与探讨。

我们将首先界定“非物质文化遗产”的定义及其重要性，并以此为基础展开我们的讨论。

二、非物质文化遗产的定义与重要性非物质文化遗产是指无形的、非物质的文化成果，如民俗、习俗、庆典、手工艺、音乐、舞蹈等，它包含了人们对自然的认知，对生活的体验以及对文化的表达方式等。

它既是人们精神的反映，也是人类文明的重要组成部分。

非物质文化遗产的传承和保护，对于维护文化多样性，促进社会和谐发展具有重大意义。

三、文化人类学视角下的非物质文化遗产传承文化人类学以人的文化行为为研究对象，关注文化的形成、发展和变迁。

在非物质文化遗产的传承过程中，文化人类学为我们提供了重要的理论和实践指导。

首先，文化人类学强调人的主体性在文化传承中的重要性。

在非物质文化遗产的传承中，人不仅是传承者，也是创造者。

人们通过交流和互动来学习并创新自己的传统文化，并在此过程中完成了对非遗的传承。

其次，文化人类学认为文化和社会的互相构建关系对于理解非物质文化遗产的传承有着重要的作用。

环境、经济条件和社会变迁都影响着文化的表达和传播，这直接影响了非物质文化遗产的传承。

例如，有些民俗活动和节庆因受到新的生活模式和社会习俗的影响而面临消亡的风险。

然而，对于有良好社会支持和环境条件的传统技艺来说，尽管社会环境和人的价值观可能发生了变化，但由于它们具有一定的文化意义和社会价值，依然得到了持续的传承和保护。

四、非物质文化遗产的传承机制及保护措施对于非物质文化遗产的传承，主要包括个人层面的技艺掌握和社会层面的文化认同两个方面。

个人层面的技艺掌握主要依赖于个人的学习和实践，而社会层面的文化认同则需要通过社区和社会的共同参与和推广。

因此，我们应该鼓励公众积极参与非遗的保护和传承活动，例如设立非遗节庆活动、组织非遗展示展览等。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）作为人类创造力的瑰宝，蕴含着深厚的历史底蕴和文化智慧。

非遗不仅是民族文化的重要组成部分，更是民族精神传承的重要载体。

文化人类学作为研究人类文化现象的学科，对于非遗的传承与保护具有独特的视角和方法。

本文将从文化人类学的角度出发，探讨非遗的传承机制、影响因素及保护策略。

二、非遗的内涵与价值非遗是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关且世代相传的传统文化表现形式。

包括口头传统、表演艺术、社会实践、节庆活动、有关自然界和宇宙的知识和实践等。

非遗具有历史价值、艺术价值、科学价值以及社会价值等，是民族文化的活态传承和独特记忆。

三、文化人类学视角下的非遗传承（一）传承机制非遗的传承机制主要包括口头传承、师徒传承、家族传承等多种形式。

在文化人类学的视角下，非遗的传承不仅是知识的传递，更是文化认同和价值观的传承。

通过代代相传，非遗得以在民族内部形成一种文化认同和文化自觉。

（二）影响因素非遗的传承受到多种因素的影响，包括社会环境、经济条件、教育水平、政策支持等。

文化人类学认为，社会变迁和现代化进程对非遗的传承产生了巨大冲击，导致部分非遗项目的消失和失传。

同时，教育水平和政策支持对非遗的传承具有重要影响，通过教育和政策引导可以有效地促进非遗的传承和保护。

四、非遗传承的现状与挑战当前，非遗的传承面临着诸多挑战。

一方面，随着现代化进程的加速，部分非遗项目逐渐失去市场和受众，导致传承人后继无人；另一方面，部分非遗项目的传承方式过于传统和保守，难以适应现代社会的需求和变化。

此外，全球化背景下，外来文化的冲击也对非遗的传承产生了影响。

五、非遗传承的保护策略（一）加强教育和培训通过加强非遗相关的教育和培训，提高公众对非遗的认识和重视程度，培养更多的非遗传承人。

同时，将非遗融入学校教育，让更多年轻人了解和接触非遗，培养他们对非遗的兴趣和热爱。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文化多样性的重要组成部分，是民族精神、历史和文化的生动体现。

它包括口头传统和表现、表演艺术、社会实践、节日活动、手工艺技能等，具有不可替代的历史、艺术、科学和社会价值。

然而，随着全球化和现代化的推进，非遗的传承与保护面临着巨大的挑战。

本文将从文化人类学的视角出发，探讨非遗的传承现状、问题及策略。

二、非遗的传承现状非遗的传承是人类文化发展的重要动力，它依赖于代际之间的交流与互动。

然而，现代社会的发展带来了诸多变化，使得非遗的传承面临诸多挑战。

首先，现代社会的生活方式和价值观的转变，使得许多传统技艺和习俗逐渐被边缘化。

许多年轻人对传统文化的兴趣减弱，更倾向于追求现代化的生活方式和娱乐方式。

其次，随着城市化的推进，许多传统村落和社区逐渐消失，非遗的传承环境受到破坏。

同时，许多传统技艺的传承方式主要依靠口传心授，但这种传承方式在现代化社会中逐渐失去其影响力。

三、文化人类学视角下的非遗传承研究文化人类学是研究人类文化、行为和社会组织的学科，对于非遗的传承研究具有重要意义。

从文化人类学的视角出发，我们可以更深入地理解非遗的内涵、价值和传承机制。

首先，文化人类学强调文化的动态性和变迁性。

在非遗的传承过程中，我们需要认识到非遗不是一成不变的，而是随着社会的发展和文化的变迁而不断发展和变化。

因此，我们需要尊重非遗的变迁性，同时保护其核心价值和特色。

其次，文化人类学关注文化的社会性和集体性。

非遗的传承不仅是个人行为，更是社会行为和集体行为。

我们需要关注非遗在社区和族群中的传承和传播，以及其在社会和文化发展中的作用。

四、非遗传承的问题与策略在非遗的传承过程中，我们面临着诸多问题。

首先，传统技艺和习俗的失传和消失是一个严重的问题。

为了解决这个问题，我们需要加强非遗的记录和整理工作，建立非遗数据库和档案馆，以便更好地保存和传承非遗。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文化多样性的重要组成部分，是人类在长期历史进程中创造、发展并传承至今的具有历史、文化、艺术、科学、社会等多重价值的事物。

文化人类学视角下，非遗的传承不仅是对文化传统的维护，更是对人类共同记忆和历史文化的尊重和继承。

本文将从文化人类学的角度出发，对非物质文化遗产的传承进行深入的研究。

二、文化人类学视角下的非物质文化遗产从文化人类学的角度来看，非物质文化遗产是一定历史时期、一定社会背景、一定民族群体的产物。

非遗所包含的内容极为丰富，从传统的技艺、民俗活动、民间表演到神话传说、风俗习惯等，它们构成了特定民族的独特文化风貌。

非遗不仅是民族文化的体现，也是民族文化认同的重要标志。

三、非物质文化遗产的传承机制非遗的传承主要依靠的是口头传统、实践操作以及社会传播等方式。

其中，家族传承和师徒传承是两种重要的传承方式。

家族传承是指通过家族内部的代代相传，将非遗技艺和知识传递给下一代；师徒传承则是通过师傅与徒弟之间的言传身教，将技艺和经验传授给徒弟。

此外，社会传播也是非遗传承的重要方式，包括节日庆典、庙会活动等社会活动中的表演和展示。

四、非物质文化遗产传承的现状与挑战当前，随着全球化和现代化的进程加速，非遗的传承面临着诸多挑战。

首先，现代生活方式的改变导致许多传统技艺逐渐被遗忘。

其次，随着年轻一代对现代文化的追求，对传统文化的兴趣逐渐减弱。

此外，城市化进程的加快和农村人口流失也对非遗的传承造成了影响。

因此，如何保护和传承非遗成为了当前亟待解决的问题。

五、非物质文化遗产传承的对策与建议为了保护和传承非物质文化遗产，需要从多个方面入手。

首先，政府应加大对非遗保护的投入力度，制定相关政策和法规，为非遗的传承提供法律保障。

其次，应加强非遗的宣传和教育，提高公众对非遗的认识和重视程度。

此外，还可以通过建立非遗传承人制度、开展非遗技艺的培训和研究等方式，促进非遗的传承和发展。

《文化人类学》读后感3篇文化人类学是人类学的一个分支学科。

它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。

使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

以下是为大家的关于这本书的，欢迎大家阅读！在哲学中，要从三个方面来了解一个东西——是什么，为什么，怎么办。

换句话来说，要了解一个东西的第一步就是了解它是什么。

所以我阅读的第一本书是哈维兰的文化人类学。

文化人类学对我们来说是一个全新的概念，上这堂课这是我第一次听到这个名词。

仔细思考这五个字，文化和人类都是大概念的词汇，包罗万象。

可是通过这本书，我对文化人类学有了更深刻的了解，或者说更具体的明白它到底是什么。

首先，文化人类学是什么？书中给了我们一个明确的概念，人类是研究任何地方，任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及与他们想区别的东西，也涉及他们共享的东西。

而文化学强调对史前史和新近西方文化的研究。

具体来说，文化人类学可以划分为考古学，语言人类学和民族学。

考古学研究物质遗存。

语言人类学研究人的说话能力，民族学研究现在的文化。

这些答案解决是什么的问题。

那么为什么要研究文化人类学呢？从共性来说，所有的学科就是为了帮助人类更好地生活。

从文化人类学自身的特点来说，文化对社会具有重要的功能。

一，文化具有共享性，因为人们分享共同的文化，他们能在社会中良好的生存，并且和他人建立相互依赖的关系，社会成员通过共同的身份感而团结在一起。

研究文化人类学，可以帮助人们更好的与社会融合。

二，文化是可习得的，意味着每个人都可以通过自己的努力学习不同的文化。

研究文化人类学，可以帮助人们理解不同的文化并且学习先进的文化。

第三，我们要如何学习文化人类学？文化人类学涉及到我们生活的方方面面，与我们的生活息息相关。

具体来讲，我么可以从上面三个分支来考虑如何学习。

首先，考古学研究过去的文化，我们要了解人类文化 ___以及加强对人类祖先的认识。

《文化人类学》课程简介课程名称：《文化人类学》/ Cultural Anthropology课程代码：学时/学分：48/3 课堂授课：48课程主要内容：文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。

本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。

适用专业：社会学、人类学、历史学、考古学等专业推荐教材：《文化人类学》，童恩正，上海人民出版社，1989《人类学概论》，庄孔邵主编，中国人民大学出版社，2006.7《社会人类学》朱炳祥，武汉大学出版社，2004.8《文化人类学》，林惠祥，商务印书馆，1991参考书：《文化人类学理论学派》，夏建中，中国人民大学出版社，1997年。

《社会人类学与中国研究》，王铭铭，上海三联书店，1997年版。

《人类的视野》，李亦园，上海文艺出版社，1996年。

《乡土中国》，费孝通，北京三联书店，1985年。

《义序的宗族研究》，林耀华，北京三联书店，2000年。

《金翼》，林耀华，北京三联书店，2000年。

《从传统到现代》，金耀基，中国人民大学出版社，1999年。

《中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》，王沪宁，上海人民出版社，1991年。

《近500年以来福建家族社会研究》，陈支平，上海三联书店，1991年。

《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满，湖南教育出版社，1992年。

《村落视野中的文化与权力——闽台三村五论》，王铭铭，三联出版社，1997年。

《民族学通论》（修订本），林耀华主编，北京：中央民族大学出版社，1997。

《民族学概论》，杨堃著，北京：民族出版社，1984。

文化人类学介绍
文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注的是人类文化的多样性和变化。

文化人类学家通过对人类社会和文化的研究，探究人类行为和思维的本质，以及人类如何适应和改变环境。

文化人类学的研究范围非常广泛，包括语言、宗教、艺术、经济、政治、社会组织等方面。

文化人类学家通过对这些方面的研究，揭示了人类文化的多样性和变化，以及人类文化与环境的相互作用。

文化人类学家的研究方法主要是田野调查，他们会深入到研究对象所在的社区或文化环境中，与当地人交流、观察和记录，以了解当地人的生活方式、价值观念、信仰和习俗等方面的信息。

通过这种方法，文化人类学家可以深入了解当地人的文化，从而揭示人类文化的多样性和变化。

文化人类学的研究成果对人类社会和文化的发展具有重要意义。

它可以帮助我们更好地了解人类文化的多样性和变化，从而促进不同文化之间的交流和理解。

此外，文化人类学的研究成果还可以为人类社会和文化的发展提供有益的启示和借鉴。

文化人类学是一门非常重要的学科，它可以帮助我们更好地了解人类文化的多样性和变化，从而促进不同文化之间的交流和理解。

同时，文化人类学的研究成果还可以为人类社会和文化的发展提供有益的启示和借鉴。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（简称非遗）是人类创造并传承下来的重要文化遗产，其保护和传承工作在全球范围内备受关注。

从文化人类学的视角出发，非物质文化遗产不仅是历史的记忆，也是文化多样性的体现。

本文将从文化人类学的角度，探讨非物质文化遗产的传承现状、面临的问题以及保护与传承的路径，旨在为非物质文化遗产的保护与传承提供参考和借鉴。

二、非遗传承与文化人类学文化人类学研究的是人类社会和文化的发展规律，强调文化多样性以及不同文化间的相互影响。

非遗作为人类文明的重要成果，是人类创造的精神财富的集中体现。

在文化人类学的视角下，非遗的传承不仅仅是技能的传承，更是文化的传承和文化的记忆。

三、非遗传承的现状（一）传统技艺的传承非遗包括许多传统技艺，如剪纸、刺绣、陶艺等。

这些技艺的传承主要通过师徒制度进行，但由于现代社会的快速发展和传统文化的边缘化，许多技艺面临着后继无人的困境。

（二）口头传统的传承口头传统包括民间故事、传说、歌谣等。

这些口头传统的传承主要依靠口传心授的方式，但由于现代社会的快节奏生活，许多年轻人对传统口头传统缺乏兴趣，导致其传承面临困难。

四、非遗传承面临的问题（一）后继无人由于现代社会的生活方式和价值观的改变，许多年轻人对非遗的技艺和口头传统缺乏兴趣，导致后继无人。

（二）资金不足非遗的传承需要大量的资金支持，但许多非遗项目由于资金不足而无法进行有效的保护和传承。

（三）文化冲突与失真随着全球化的发展，不同文化间的交流和融合成为常态。

然而，一些非遗在传承过程中受到外来文化的冲击和影响，导致其文化失真。

五、非遗传承的路径（一）政府支持与立法保护政府应加大对非遗的保护力度，制定相关政策和法规，为非遗的传承提供法律保障。

同时，政府还可以通过资金支持、项目扶持等方式，为非遗的传承提供资金支持。

（二）教育传承与普及知识将非遗引入教育体系，让更多的学生了解和接触非遗，培养他们对非遗的兴趣和热爱。

《文化人类学概论》课程笔记第一章：文化人类学的基本概念一、文化人类学的定义与研究内容1. 定义：文化人类学，又称社会人类学或民族学，是研究人类文化多样性和社会行为的学科。

它通过比较不同社会和文化群体之间的相似性和差异性，旨在理解人类文化的本质、发展规律以及文化对个体和社会的影响。

2. 研究内容：- 物质文化：研究人类生产和使用的物品，如工具、建筑、工艺品等，以及这些物品在文化中的意义。

- 精神文化：探讨信仰、价值观、世界观、艺术、文学、语言等非物质文化元素。

- 社会文化：分析家庭结构、社会组织、政治制度、法律规范、教育体系等社会结构和文化模式。

- 经济文化：研究生产方式、交换模式、消费习惯等与经济活动相关的文化现象。

二、文化人类学的发展历程1. 早期阶段（19世纪末至20世纪初）：- 早期的人类学研究多集中在欧洲殖民时期对“异文化”的描述和比较。

- 代表人物如爱德华·泰勒（Edward Burnett Tylor）和刘易斯·亨利·摩尔根（Lewis Henry Morgan）等，他们提出了文化进化论的观点。

2. 现代阶段（20世纪初至中期）：- 功能主义：由布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronisław Malinowski）和阿尔弗雷德·拉德克利夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）等人发展，强调文化功能和社会结构。

- 结构主义：克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）提出，关注人类思维的基本结构和文化符号系统。

3. 当代阶段（20世纪中期至今）：- 文化相对主义：主张每个文化都有其独特价值，不应以某一文化标准评价其他文化。

- 后现代主义：批判传统人类学的研究方法，强调多元化和差异性。

- 全球化研究：关注全球化对地方文化的影响和跨文化交流。

三、文化人类学的基本理论1. 进化论：- 泰勒和摩尔根等人的文化进化论，认为文化发展经历了从简单到复杂的演变过程。

文化人类学导论石奕龙读后感篇一文化人类学导论石奕龙读后感最近读了石奕龙的《文化人类学导论》，哇塞，真的让我有种“脑袋被打开新世界大门”的感觉！说真的，一开始我觉得这书可能会很枯燥，毕竟“人类学”这仨字听起来就挺高深莫测的。

但没想到，读着读着，我居然被深深吸引住了。

书里讲的那些不同文化的例子，简直让我目瞪口呆！比如说某些部落独特的婚姻习俗，我就在想，这也太奇葩了吧？也许这就是文化的多样性，可我还是忍不住问自己，这样的习俗真的好吗？可能对于他们来说是好的，毕竟那是他们的传统和习惯。

但对于我这种习惯了现代生活的人来说，真的很难理解。

通过这本书，我觉得自己好像变成了一个文化的探险家，在不同的文化海洋里畅游。

不过有时候我也会迷茫，这么多不同的文化，到底怎么才能完全搞懂呢？我觉得自己就像在大海里游泳，游着游着就迷失方向了。

但不管怎么说，这本书让我看到了世界的多元，让我知道了文化可不是那么简单的东西。

也许以后我再看待不同的人和事，会多一份理解和包容，不会那么轻易地就下结论说“这不对”“那不好”。

你们说，这是不是读这本书最大的收获呢？篇二文化人类学导论石奕龙读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们唠唠我读石奕龙《文化人类学导论》的那些事儿。

当我翻开这本书的时候，心里头还真有点儿打鼓，寻思着这能看懂不？结果呢，越看越有意思！书里讲的各种文化现象，那叫一个丰富多彩。

就好比说，有些地方的葬礼仪式，复杂得让人咋舌。

我就在想，为啥要搞这么复杂呢？也许是为了表达对逝者的尊重和怀念吧。

但我又觉得，是不是有点太繁琐了？这难道不会给活着的人带来很大的负担吗？还有那些独特的宗教信仰，简直让我大开眼界。

我就忍不住琢磨，这些信仰到底是怎么形成的呢？是因为人们对未知的恐惧？还是对美好生活的向往？可能都有吧。

读着读着，我突然意识到，我们生活的这个世界是如此的多元和奇妙。

可有时候我也会困惑，面对这么多不同的文化，我们到底该怎么去交流和融合呢？难道就只能保持距离，各自安好？不过，这本书也让我明白了一个道理，那就是要尊重每一种文化，哪怕我们不理解，也不能轻易地去否定。

文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。

19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。

1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词，但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。

直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。

此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。

二、人类学的含义•20世紀初，人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。

一般有狭义和广义之分。

狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。

广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。

由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。

这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。

三、人类学的学科范畴1、四分法（1）体质人类学（2）考古学（3）民族学（文化人类学）（4）语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。

（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学：一般包括考古学、语言学和民族学。

四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究范围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。

第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分。

2. 文化与文明的联系与区别：（1）文化比文明产生要远古的多。

文化人类学读后感人类是一个普遍存在于全球各个角落的生物种群，同时也是具有极大差异的。

我们之中有许多不同的文化和传统，这些文化和传统塑造了我们的思维方式、行为习惯和生活方式。

对于人类文化多样性的研究，文化人类学是一门专门研究人类文化差异的学科。

最近我读了一本关于文化人类学的书籍，深深地被其内容所吸引。

在接下来的文字里，我想与大家分享一下我对文化人类学的一些理解和感悟。

首先，文化人类学教会我如何尊重和理解他人的文化。

在我们的社会中，我们习惯于以自己的文化为参照标准来评判其他文化，因此导致了很多误解和冲突。

然而，通过学习文化人类学，我认识到每个人都有自己独特的文化背景和认知模式，这使得我们的行为和价值观存在差异。

尊重他人的文化意味着要懂得从对方的视角来看待问题，并且不将自己的文化强加于他人。

只有通过学习和尊重，我们才能增进不同文化之间的理解和和谐。

其次，文化人类学还让我意识到文化是不断演变和变化的。

每个人都会受到自己所处的文化环境的影响，但同时也可通过不同方式来塑造和改变文化。

这种文化的演变和变化是受到多种因素的影响，比如全球化、科技进步和社会变革等。

文化人类学教会我要理解文化的动态性，不仅仅是看到表面现象，还要去深入探究文化背后的原因和影响。

通过这种深入的研究，我们可以更好地理解和应对文化变迁所带来的挑战和机遇。

另外，我还发现文化人类学对于建立跨文化的沟通和合作非常有价值。

在全球化趋势日益增强的今天，人们之间的跨文化交流日益频繁。

而正是文化的差异使得这种跨文化交流变得更加复杂和困难。

文化人类学帮助我理解到，不同的文化语境下，同样的词语和行为可能会产生不同的含义和解读。

只有通过学习对方的文化背景和价值观，我们才能更好地进行跨文化沟通，避免误解和冲突，实现互利共赢。

对于当前强调全球合作和多元共存的时代背景来说，这种跨文化交流能力变得尤为重要。

最后，通过文化人类学的学习，我也更加明白了自己的文化身份和文化认同的重要性。

XX教育学院2009级广播新闻学专升本第三学期《文化人类学》试卷一、名词解释(每小题5分，共计20分)1．人文社会科学2．时代主题3．人文土义4．接受美学二、单项选择题(每小题1分，共计20分)1．各种人文学科研究的最后目标都是人，只是它们研究人的角度、领域和层次不同。

其中研究“学习活动中的人”的学科是( )A．哲学 B．心理学C. 教育学 D．社会学2．下列学科中没有明显阶级倾向的是( )A．政治学、历史学 B．法学、新闻传播学C. 伦理学、人类学D. 语言学、考古学3．人文礼：会科学在思想建设中发挥作用，主要是依靠何种力量?( )A. 理论 B．实践C. 社会环境 D．人的素质4．“计算机+插花艺术”是对哪一个国家企业管理艺术的概括( )A．美国 B．韩国C．泰国 D. 日本5．在以下各种一般研究方法中，人文社会科学在长期的历史进程中较为偏重哪一种?( )A. 定量研究 B．定性研究C. 直觉领悟D. 情感激发6．教材所介绍的调查方法中，哪一种具体方法是与政治选举的预测一起发展起来的? ( )A．完全参与观察 B. 半参与观察C. 非参与观察D. 抽样调查7．就现代科学发展状况看，“科学无国界”这一说法比较适用于( )A、人文社会科学领域B．自然科学技术领域C．人文社会科学与自然科学技术两大领域D．新兴科学技术领域8．系统论的创始人是( )A. 维纳 B．中农C. 贝塔朗菲D. 普利高津9．20世纪西方科学主义哲学思潮的主流是( )A．科学哲学 B．哲学解释学C. 分析哲学D. 结构主义哲学10．“一切真正的历史都是当代史”这一观点的首倡者是( )A. 科林伍德B. 克罗齐C. 鲁滨逊D. 布罗代尔11．瑞上心理学家皮亚杰研究儿童的认知活动，探索认识发生和知识增长的心理机制、分析智力的性质及其结构和机能；他构建的思维心理学是( )A．一种结构主义认知心理学 B．一种信息加工认知心理学C. 一种行为主义心理学D. 一种生理心理学12．人本主义心理学的上要代表之一马斯洛重点分析健康人的心理，全面探讨人类的“基本需要“。

《文化人类学入门》——期末考试课程：《文化人类学入门》学院：经济管理学院班级：08级市场营销班姓名：谢晋学号：《文化人类学入门》期末考试1.文化人类学的起源、主要研究内容及代表理论？起源：现代文化人类学作为一个研究领域来说，始於大发现年代，当时技术先进的欧洲文化和各种「传统」文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些「传统文化」的绝大部分都毫无区别地贴上「未开化」或「原始」的标签。

到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。

达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用。

主要研究内容：文化人类学是人类学的一个分支学科。

它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。

使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

代表理论：（1）进化理论（2）传播理论(3)历史特殊论（4）法国社会学年刊学派理论2.文化相对主义的理论要点及代表人物？请对此观点简单作一评价？理论要点：文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。

”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。

代表人物：梅尔赫尔斯科维茨、弗朗兹·博厄斯评价：从文化相对主义的起因看，它显然是针对文化普遍主义或文化普世主义而来的，是对事实上存在并在相当大的程度上左右文化发展的文化绝对主义的反动。

这种反动不一定是负面的、消极的，而常常具有积极的意义。

为了使问题更为明确，不妨将文化问题上的相对主义和绝对主义作为相反相成的两个方面来考察。

这样，问题的实质在理论上就可以归结为对于文化本身的相对性和绝对性的理解。

具体的文化总是属于一定主体的、处于特定时空中的历史的存在，因而有其相对性。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言在人类社会的历史长河中，非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage，简称ICH）作为文明积淀的独特产物，其价值不言而喻。

从文化人类学的角度，非物质文化遗产的传承不仅是一种文化的传递过程，更是人类文明和智慧的体现。

本文旨在通过文化人类学的视角，对非物质文化遗产的传承进行深入研究，以期为非物质文化遗产的保护与传承提供理论支撑和实践指导。

二、非物质文化遗产概述非物质文化遗产，指的是那些与物质文化遗产相对应的、无法触碰但却深深根植于民族记忆和文化基因中的无形文化元素。

这些遗产通常包括口头传统和表现形式、表演艺术、社会实践、节庆活动以及相关的工具、实操等知识或技能。

其具有时间久远、种类多样和独特的传承价值。

三、文化人类学与非物质文化遗产的关联文化人类学以研究人类文化现象及其变迁为宗旨，而非物质文化遗产正是人类文化的重要组成部分。

从文化人类学的视角出发，非物质文化遗产的传承不仅是文化的传递，更是一种社会互动和人类行为模式的体现。

它关注的是文化背后的社会结构、价值观、信仰和习俗等深层次因素，以及这些因素如何影响非物质文化遗产的传承。

四、非物质文化遗产的传承方式1. 家庭传承：家庭是文化传承的基本单位，许多非物质文化遗产如传统手艺、民间舞蹈等通过家庭内部的代代相传得以延续。

2. 社群传承：某些节庆活动或民间习俗，需要社群共同参与和维持，这种社群性的活动促进了文化的共享和传承。

3. 教育传承：现代教育机构如学校、培训机构等通过课程设计，将非物质文化遗产的知识和技能传授给下一代。

4. 数字化传承：随着科技的发展，数字化技术为非物质文化遗产的保存和传播提供了新的途径。

五、非物质文化遗产传承的现状与挑战尽管非物质文化遗产的传承方式多样，但在全球化和现代化的冲击下，许多传统文化正面临着消失的危险。

由于现代化生活方式的影响，年轻一代对传统文化的兴趣减弱，传统技艺的传承人出现断层。