周易与中国文化
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第三节 《周易》与中华文化
关于五行
• “五行”二字最早见于《尚书· 甘誓》 • 五行的最早出处—— • “五行，一曰水，二曰火，三曰木，四
曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木 曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。” （《尚 书· 洪范》）
• 五行相胜(克)——水胜火，火胜金，金胜木，
木胜土，土胜水 • 众胜寡， 故水胜火； 精胜坚，故火胜金； 刚胜柔， 故金胜木； 专胜散，故木胜土； 实胜虚， 故土胜水。
• 五行相生——木生火，火生土，土生金，
金生水，水生木
• 五行相胜说产生于春秋时代的证明—— • “晋郤缺言于赵宣子曰：……水、火、金、
木、土、谷，谓之六府。” （ 《左传》文公 七年 ） • “入部以庚辰，日月在辰尾，庚午之日， 日始有滴，火胜金，故弗克。”（ 《左氏》昭 公三十一年 ） • “……火胜水，伐姜则可。” （ 《左氏》 哀公九年 ） • “陈彼五行必有胜”。（《逸周书· 周 祝》） • “五行毋常胜”。（《墨子· 墨经下》） • “故五行无常胜”。（《孙子· 虚实》）
• 《河图》以五居阳数一、三、七、九之中
以象天，五声据以产生 • 五声：宫、商、角、徵、羽（相当于简谱 的1、2、3、5、6） • 变徵（4）、变宫（7）
• 五声分别与土、金、木、火、水相应—— • 角为春气木声，徵为夏气火声，商为秋气
金声，羽为冬气水声，宫为“四方”（此 上下结构）气土声。
• 《河图》以六居二、四、六、八、十之中
• 阴阳总纲 ： • 《素问· 阴阳应象大论》：“天地者，万物
之上下也，阴阳者，气血之男女也。左右 者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆 也，阴阳者，万物之能始也。” • 《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道 也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本 始，神明之府也。治病必求于本。” • 《生气通天论》：“生之本，本于阴 阳。”“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决， 精气乃绝。”
周易》与中国古代文化 之
《系辞传》又说： “天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣”。
《坤· 文言传》说：“坤道其顺乎，承天而时 行。积善之家必有余庆，积不善之家必有 余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕 之故，其所由来者渐矣， 由辨之不平辨 也。”
“明夷”
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 《象》曰； “初登于天”， 照四国也。 “后入于地”， 失则也。
巽以行权，德之制也。
二、周易中的治国之道
《汉书· 艺文志》 “王教之典籍” 《周易正义· 序》 “故《易》者，所以断天地，理人 伦，而明王道也。”
（一）天道与人心相应，君位系于下民 “效天”和“顺天”。 《系辞传》“天生神物， 圣人则之；天地 变化， 圣人效之。” 《观· 彖传》又说：“观天之神道，而四时 不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。” 《豫· 彖传》说：“天地以顺动，故日月不过， 而四时不武。圣人以顺动，则刑罚轻而民 服。”
《节· 象传》说； 泽上有水，节。君子以制数度，议 德行。 《彖传》
当位以节， 中正以通。天地节， 而 四时成。节以制度，不伤财，不害民。
（三）、刚健不息，强调实行人治 《泰· 象传》
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地 之宜， 以左右民。
《乾· 象传》说： “天行健，君子以自强不 息。” 《大畜· 象传》又说：“刚健笃实，辉光日新 其德。”
7、困（泽水困），困难、困苦。
德之辨也。君子以致命遂志。 困，以寡怨。
8、井（水风井），通也，下水上达。德之地 也。 故曰：井，德之地也；井居其所而迁。 《井》象辞：君子以劳民劝相。井者通也，下 水上达。
9、巽，同“逊”，谦逊、随顺、退让之意。 “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与 比。”
四、八卦 八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、 兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不 同的组合规律．以三个爻为一组分别组成 的八种符号排列，《易传· 系辞· 上》说： “是故易有太极，是生两仪．两仪生四象， 四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦， 也叫经卦或单卦。
周易与中国文化
《易经》“中孚”九二爻辞“鸣鹤在阴”
爻 阳爻“——”与阴爻“— —”生殖崇拜，蓍草，结绳记事，太阳日照的向背 阳刚与阴柔
乾坤阴阳 “乾，阳物也，坤，阴物也”。（《系辞下》）
八卦 八卦的形成 乾坤阴阳互求与六卦 “乾，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母，震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。”（《说卦》）乾父求合坤母，三男，反之，三女。
其二，阴阳合德。“阴阳合德而刚柔有体”。
乾坤相合——八卦——六十四卦
乾坤阴阳互求与六卦 “乾，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母，震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。”（《说卦》）乾父求合坤母，三男，反之，三女。
第一变结果是：44，40
第二变结果是：40，36，32
第三变结果是：36，32，28，24
三变之后得一爻：36，28（老阳，少阳）→ 阳爻——
24，32（老阴少阴） → 阴爻— —
十八变之后得一卦
占卜的依据：有无变爻。36（老阳），24（老阴）皆变爻，阳变阴，阴变阳。变爻形成的卦为之卦或变卦。七种情况：
判断吉凶的依据多样本卦 变卦 卦辞 卦象 占问者的品行
卦象《左传·襄公二十五年》，齐棠公死，崔武子吊丧，欲娶棠姜。遇困卦（坎下兑上）之大过（巽下兑上），史官以为吉，陈武子曰：“夫从风，风殒妻，不可娶也。”坎（中男）变为巽巽（长女）在下
《周易古筮考》，纪晓岚应举，得困之大过。
六三爻变，“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。第二名
《周易》在中国传统文化中的地位
《周易》在中国传统文化中的地位《周易》被誉为"群经之首，大道之源"，是经典中的经典。
智慧中的智慧。
《周易》是中国文化之首，此"首"有二义：一是从时间说，是源头，中国文化的源头。
《周易》之后的文化现象大多不同程度越受到《周易》的影响。
二是从内容。
地位说，很重要。
《周易》基本构建了中图传统文化的核心框架。
五经有丙种排列顺序，若从内容重要程度排，《周易》为首;若从普及程度排，《诗经》为首。
中国传统文化的核心是文、史、哲，文。
史、暂的核心是暂学，哲学的核心是儒、道，而儒、道的渊源是《周易》。
儒、道两家都推崇《周易》，都把《周易》奉为其说的经典，都通过解说《周易》发扬其说，其实是各取所需。
儒家更多继承了阳刚、积极进取的一面，在《周易》是"君子终日乾乾"《乾卦·九三》，在《易传》是"天行健，君子以自强不息"，在孔子则是"知其不可而为之"（《论语·宪问》。
在《左传》则以立德、立功、立言为"三不朽"，这种积极进取的人生观激励了一代又一代的中华儿女，使中华文明绵延五千年而不断绝。
道家更多继承了阴柔、混隐、不争的一面，在《周易》是"君子有攸往，先迷，后得主"（《坤卦》），在《老子》是"上善若水，善利万物而不争"，水往低处流，滋润庄稼。
告诫君王要模仿水之德，贵柔守雌，退隐不争，无为而无不为，造福于民，让利于民。
这类仅佛家所言的"舍得"，物质的舍，换来精神的得，换来臣民对君王的拥护，换来政权的稳固。
社会的和谐，故康有为说;"老子之学，只偷得半部《易经》。
"老子从阴柔之通中感发出君人南面之术;庄子则从中感发出对个体生命的尊重，对精神自由的追求;""达则意济天下，穷则独善其身"，阴阳相济，儒道互补，构成了中国传统知识分子约支化心理结构。
余敦康：《周易》与中国传统文化的关系
余敦康：《周易》与中国传统文化的关系《周易》与中国传统文化的关系余敦康余敦康，著名学者，湖北汉阳人，1930年生，1955年毕业于北京大学哲学系。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院荣誉学部委员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。
从事中国哲学史研究。
主要著作有《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《易学今昔》、《魏晋玄学史》、《周易现代解读》、《周易管理学》等。
《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨，在中国文化史上占有极为重要的地位，人们普遍承认这是一个无可置疑的历史事实。
但是，怎样来解释这个事实，如何估价它在文化史上的地位和作用，却是见仁见智，有四种看法是具有代表性的众说纷纭，存在着许多不同的看法。
就主要倾向而言，：一种看法认为《周易》本是卜筮之书，其中所蕴含的巫术文化的智慧就是中国文化的基因，因而应从卜筮的角度来解释。
另种看法认为，虽然《周易》由卜筮演变而来，但它的宝贵之处不在卜筮，而在于卜筮里边蕴含着的哲学内容，卜筮不过是它的死的躯壳，哲学才是它的本质，因而应从哲学的角度来解释。
第三种看法认为《周易》是一部讲天文历法的书，也就是—部科学著作，其中所蕴含的科学思维不仅对古代的科学产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想相吻合，因而应从自然科学的角度来解释。
第四种看法认为，《周易》是―部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，因而应从史学的角度来解释。
可以看出，研究者对《周易》的性质问题有什么样的看法，便会选择什么样的解释角度。
为了对《周易》与传统文化的关系作出合理的说明，首先必须讨论一下这部书的性质问题。
应该承认，以上四种看法都能在《周易》的本文以及后人的论述中找到自己的根据，持之有故，言之成理，可以以立一家之言。
实际上《周易》作为中外历史上的一种奇特的文化现象，性质十分复杂，巫术、哲学、科学、史学这几个层面的性质全都具有，也全都对中国文化产生过影响。
浅议《周易》与中国传统文化--高立勋 刘正怀
《周易》是中国传统文化中最古老、最重要典籍之一，是中国传统观念文化之源，它影响着古代各家各派思想文化的发展与精神方向，反映了中华文化的基本精神。
清代学人编撰的《四库全书总目提要》评价说：“《易》道广大，无所不包，旁其天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
”千百年来，不少学者试图探根溯源，以为中国传统文化、传统思维模式即发端于《易》，其主要以《经》和《传》对卦爻象的阐释为依据。
当今，我们可以这么说，《周易》是中国古代文化的百科大典，它是中国传统文化早期的理论形态的文化渊源，不论是儒家学说或是道家学说，都接受了它的影响，从不同角度发挥了它所蕴含的文化精神和文化传统，这些文化精神和文化传统，就是《周易》的文化价值和思想精神。
从哲学的视角探究，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书，也是中国传统文化的哲学基础，它在中国传统学术中居于极为重要的地位，它被尊为群经之首是名符其实的。
本文《周易》与中国传统文化，拟从以下几个方面作以拙议，恭请学人批评与讨论。
中国传统文化的基本精神德国有一位哲学家斯宾格勒说：“一个失却了自身文化的民族是一个漂泊的民族”。
这句话言简意赅说明了一个国家民族文化的重要性。
就民族的整体而言，任何一个民族的生存、繁衍、发展，一个民族的活力，在于这个民族所潜在的民族精神。
中华民族，既是世界上最古老的民族之一，也是保存民族文化最持久、最完整，从未间断的民族。
在西方国家人们的眼里，往往以中国文化为东方文化的代表，视《周易》是东方文化伟大智慧的结晶。
《周易》是东方文化，也是中国文化之根，它渗透着东方民族，更渗透着中华民族的文化精神。
其基本精神可归纳为三点：一是天人合一与以人为本；二是刚健有为与自强不息；三是厚德载物与中庸尚和。
天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。
_周易_与中国文化
只局限于指称意义的对象关系之中。 语言讲的冲突、矛盾。氤氲是互相作 生物。天作为一个东西不可能生万物，
现代科技的发展，比如说计算机数字 用，构精是个融合、交流、交感的过程。 地作为一个东西也不可能生万物，只
化原理是二进制，二进制最初的发明 对峙的东西，只有融合才能化生万物。 有天地氤氲，才能化生万物。这就是中
法家、兵家都有影响作用。
以看出，中国人把所有的不同性质的 《前言》中，以较多的篇幅说明了这个
为什么讲它同这几家思想有联 东西，概括成阴和阳这两个相对待的状 问题。由此可以看出，这些数字卦，就
系?比如说乾卦，它是纯阳、纯刚，这同 态、性质和特征。比如说天地、男女、上 构成了最初的文字。它的文字特点、方
言文字的出现，才给事物以意义，创造 以看出来天地是互相变化的，天是阳， 讲话，天不去干预创造万物，即没有一
了人的思维空间、符号空间，是现实关 地是阴；男是阳，女是阴。天地男女也 个绝对的天来造万物，万物是由不同
系的表述和创造，但语言文字符号还 就是乾坤，是对待的两端，也就是现代 事物融合而和合而成的，所以讲和实
坛 家。在一个寺庙中，有道教的太上老君、 震，山是艮，泽是兑。《周易·说卦传》中 有。从零到二到四到八，是一种超越直
佛教的释迦牟尼，也有儒家的孔子或者 八卦取“象”102种。到了汉代的象数 观的抽象思维，是一种符号的思维，是
民间信仰的关公。同时，作为儒家群经 学，每个卦的象征就很多了，甚至几 在于追究宇宙万物之所以然之故的思
儒家的入世思想、贵阳崇刚、自强不息 下、君臣、夫妇、父子，都可以往阴和阳 式以及书写的方法，基本上都定型。现
的思想是有联系的；《归藏》 是道家的 这里头带，中医当中的内外、虚实、表里 在看到的甲骨文，实际上它是一些占
《周易》对传统文化的影响
《周易》对传统文化的影响《周易》是一部中国古代典籍，是周朝时期的经文，对中国传统文化产生了深远的影响。
在历史长河中，《周易》被广泛应用于哲学、宗教、文化、历史等领域，成为东方文明的重要组成部分。
首先，《周易》对中国传统文化的影响在于它被视为“三统一”之一、在中国传统的学问分类中，“经、史、子、集”被称为“四书五经”，其中的五经被认为是五部重要的典籍。
而《周易》作为五经之一，以其独特的智慧和哲学观念与其他经典相辅相成，构建了中国传统文化体系的基础。
其次，对于哲学方面，《周易》在中国哲学史上具有重要地位。
《周易》蕴含了“易经思想”，并对中国古代哲学产生了深远的影响。
易经思想强调了人与自然、人与社会的和谐关系，提倡“阴阳平衡”的理念。
这种思想贯穿于中国古代哲学的各个学派，对于后来的道家、儒家、墨家等诸多学派的形成产生了重要的启示。
此外，《周易》对中国古代宗教也有深刻的影响。
易经被视作一种神秘的预测方法，常被用于卜筮和预测吉凶祸福。
《周易》中的“乾坤”、“八卦”、“占卜”等概念被广泛运用于中国古代的宗教仪式和祭祀活动中，对于中国古代宗教文化的形成和发展起到了积极的推动作用。
在文化方面，《周易》也发挥了重要的作用。
易经的典籍性质和精神内涵让它成为中国古代文化的重要组成部分。
从古代至今，《周易》一直是中国人文化传统的重要组成部分，深深植根于中国人民的心中。
《周易》的智慧和哲学思想被广泛应用于文人雅士的诗词、书法、绘画等艺术作品中，成为传统文化的重要元素。
此外，《周易》也对中国历史产生了重要影响。
易经被认为是预测历史的工具之一，被广泛用于皇帝和王朝的决策制定。
历史记载中，有许多历代皇帝和政府官员把经筵设在《周易》前，借助易经的智慧来辅助治理国家。
这些皇帝和政府的使用与推崇使《周易》在中国历史中发挥了重要的作用，并对历史进程产生了直接的影响。
综上所述，《周易》对中国传统文化的影响是全方位的。
它作为中国古代重要的典籍之一，对于哲学、宗教、文化、历史等领域都有着深远的影响。
周易与中国文化感悟
“周易与中国文化”感悟篇——宇宙只是一个“实验环境”（浙江工商大学工商管理学院工程管理1201班陈煜 1201600120）"不立文字，以心传心"，这句禅家之语似乎用在《周易》上别有一种意蕴。
我没有过多的研究《周易》，从前一直觉得它和儒家思想一样令我觉得枯燥和费解，很少觉得它是那样玄乎其玄，命理之说，似乎就是有那么一种魅力，让即便是不远承认它的人也饶有兴致地想看透其中的玄机。
总在人前说自己是无神论者，但是每每谈及鬼神时，却不觉有些发怵，倒不是因为心虚，我总是用“不做亏心事，不怕鬼敲门”来安慰自己，其实我似乎更愿意承认孔子的“敬而远之”这一说。
虽然，面对科学发展如此高深的今天，鬼神之说总是被许多科学界否认，但是，我愿意把它奉为一种信仰，就好像西方人认为上帝存在一样，我觉得将神灵作为一种信仰，那么为人处事就不会太过偏执和偏激，那些黑暗的事情也少有发生了。
小时候，总是对于“喊魂”这招颇有疑惑，其实到今天还是觉得很是神奇，虽然这是在科学不发达的时候人们用来治愈久烧不退孩子的一种方法，但是我并没有觉得在科学发展到今天这个地步有什么理论和方法来解释和治愈真的需要“喊魂”的孩子。
然而，对于课堂上面所说的在七周岁之前，孩子无故哭泣，30秒左右感觉没有脉搏的情形我也觉得很是疑惑，虽然，我曾经有过被“喊魂”的经历，我也依稀记得那个场景，然而其中的所以然我至今都没有知晓科学的解释。
或者说，科学只是建立在一部分神灵之上的。
医易同源，我很是喜欢这个词，对于中医我也有的浓厚兴趣，我绝对承认中国教育制度给予我的绝对是技术的灌输而非知识教育，于是让我很悲伤地与中医擦肩而过，但是我绝对相信中医的医理比西医来的更加彻底。
最重要的是两者的初衷就有很大的差别，同样是“治病救人”这个词，中医偏重的是治病，而西医偏重的是救人。
倒不是说西医有多少高尚，或者恰恰相反，中医的医术是将病患在处于有病的时候就脱离苦海，而西医却是让病人承受的患病的痛苦在接受肉体进一步的折磨。
浅谈易学与中国传统文化
浅谈易学与中国传统文化李正超易学与中国文化有着密切关系，中国传统文学艺术、辩证思想以及中国古代建筑艺术等都深深的受到了易学的影响。
而作为易学的著作《周易》在汉朝时，就已经成为了“五经”之首。
当时有许多天文学家用《周易》来解释天象，有许多医学家引用《周易》来解释人的生理现象，还有许多人用《周易》来算卦，所以《周易》在各个方面应用很广。
易学对中国的文学作品有这重要的影响，《周易》是中国文学作品的智慧的来源。
同时，中国古代的血多名著的写作和内容大多都受到易学的影响。
如《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云，全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物。
虽然如此，但里面不乏易学的思想。
《三国演义》中的“三”易经中有变化的意思！三国“换言”之也就是变化中之国！你们也看到三国中处处充满着变化！易中还有常道，非常道一说！常道便是汉的基础，非常道，便是黄巾起义以及各种灾害！常也就是汉是不会变的非常道，也就是黄巾带来了变化！瞬息万变！阴阳变化，也就是“天”“地”“人”。
“天”讲究“时”，也就是“天时”，代表就是曹操，动于“天时“！“地”讲究“利”，也就是“地利”，代表就是孙权，守于地利。
“人”讲究“和”也就是合作、变化，代表就是刘备以人为本，数败最终却成就帝王之霸业！天与地相对比较稳定而人却变化无常就像刘备的一生一样！再如《西游记》讲述了师徒五人到西天取经的故事，历经十四年，途经十一国，行程十万八千里（刚好是孙悟空翻一个筋斗云的路程，也就是中医把脉的六部十八侯诊法），苦历九九八十一难，终于取得真经，得成正果的故事。
师徒五人就是“五行”的代表：唐僧为水（江流、玄奘，是金蝉子转世，取经有功）、孙悟空为金（金公、心猿、心主、心君、行者，护驾有功）、猪八戒为木（木母、悟能、木龙，天河水神临凡为猪妖，挑担有功）、沙僧为土（悟净、弱水河神、刀圭、黄婆。