资本主义意识形态的分析

试论资产阶级意识形态的历史进步性和局限性

马克思在《共产党宣言》中指出，资本主义在人类历史上的积极作用：“资

产阶级在它不到100年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的

全部生产力还要多，还要大”，而《宣言》也揭示了必然崩溃的原因：“资本主义

在促成财富，资本积累的同时，也加速对工人阶级的剥削，破坏财富生产者的生

存条件”资本主义的政治制度是为维护资产阶级利益服务的，具有社会化生产与

生产资料私有制间的根本矛盾 任何社会制度无不发源于一定的思想意识形态。思想意识形态变革是社会制度变革的先导。经济社会活动作为人的活动，从客观上说，始终离不开支配人

的所有活动的思想意识，即便从主体作出符合实际要求的选择来说，也不能忽略

主体性因素的影响。情况还不仅仅如此。社会制度的组织，首先是作为社会制度

灵魂的制度目标，然后是为实现这一目标而确定的制度架构，以及具体的组织规

则的确定，都是由思想意识形态决定的。简言之，一定的思想意识形态，为一定的社会制度提供了基本规则。资本主义社会制度也是如此。因此，要准确把握资

本主义的实质，特别是正确认识当代资本主义看似令人困惑的的新变化，我们有

必要从资本主义意识形态及其演变的角度，来透视和分析资本主义发展的历史进

程。

一、个人主义是资本主义意识形态的内核

资本主义思想意识形态在欧洲封建社会末期的形成和确立，大致经历了三

次大的思想解放运动，即文艺复兴运动、新教运动和启蒙运动。

资本主义思想意识形态发端于14～16世纪反对中世纪神权统治的长达200

－300年的文艺复兴运动。文艺复兴运动不是一场单纯的文化改造运动，实质是一场深刻的思想变革运动。该运动的思想结晶，概括地说，就是“人文主义”。

宗教改革运动发生在16世纪，又称新教运动，由马丁·路德倡导。他把斗争的

矛头进一步对准教会，否定教皇的权威，提出“信仰得救”即人救自己的新说。

新教运动进一步动摇了宗教神权统治的思想基础。最后使资本主义思想意识形成

完整、固定形态的，是启蒙运动。启蒙运动兴起于18世纪，该运动不仅进一步反对教会的权威，否认神权统治的合理性，在哲学上主张自然神论或无神论，而

且把矛头直接指向封建制度，对国王的英明和天然特权提出疑问，它把每个人自

己的理性推崇为思想和行动的基础，强烈主张人道主义，要求变革政治，消除以

人身依附为基本特征的人在封建王权统治下的异化。

上述三大运动为资本主义提供了锐利的思想武器，而法国大革命中发表的《人权宣言》，是资本主义思想意识形态的一个较为完整的表述：人生来是自由

的，在权利上是平等的；国家的主权在于人民；私有财产是神圣不可侵犯的权利，

等等。更早些时候，1776年美国的《独立宣言》，也表达了相同的意思。在这里，

伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想大师的观点得到了较好的阐发。如卢梭的民主、

自由、社会契约、人民主权、共同意志不可改变等论点，都被吸收和运用。当这些政治思想被运用到经济理论思维当中，就自然而然地产生了追求个人利益是正

当、合理的，人的财产权是神圣的，经济活动应当是自由的等一系列观点。例如

亚当·斯密认为：每一个人，在他不违反正义的法律时，都应听任其完全自由，

让他采取自己的方法去追求自己的利益，以其劳动及资本同其他人或其他阶层的

人竞争。显然，基于上述过程和主要观点的资本主义思想意识形态，其核心是以人为本，一切为了人。

我们应该怎样理解上述资本主义的意识形态呢？

首先应当肯定，相比封建主义政教合一、以神权和王权而非人权为本的意识形态，资本主义意识形态具有明显的历史进步性，其核心是以人为本，一切从人

的需要出发，人世间的一切都是为了人，它要求消除加之于人的一切外来的精神

的和物质的、最终导致人的异化的束缚，让人回归自我，回归自由。这为人的发

展开启了历史之门，导引人类走上追求自身幸福的道路。可以说，这个意识形态

开创了人类历史新纪元。但是，必须看到，资本主义意识形态最鲜明的特色、也是其最根本的内容，是在对人本主义核心中的人作界定和诠释时，把人仅仅归结

为个人，也就是说，仅仅在个体的意义上理解人。人本主义的一切在这里都得到

了重新说明：人世间的一切就是个人的一切，一切都必须从个人出发，并以个人

为归宿——人的理性是个人的理性，人的权利是个人的权利，人的需要是个人的

需要，人的发展是个人的发展，人的幸福当然也是个人的幸福。据此，它所主张的民主、自由等等，也首先在个人权利的范畴内得到解释。这就是资本主义历史

眼界内的人本主义，最终被归结为绝对的个人主义和利己主义。

二、资本主义遭遇历史否定的必然性

具有上述特定涵义的资本主义的思想意识形态，为资本主义制度的构建提供了以下基本规则：首先，在制度目标上，它确立了个人富裕和幸福的追求目标。

资本主义思想意识形态既然主张一切都从个人出发，把人的价值仅仅归结为个人

价值，把人对自然、社会和自我的解放定义为个人解放，就必然把资本主义这种

进步的新型制度所标榜的对人的幸福的追求，归结为个人的幸福，从而把个人发

财致富和由此而来的幸福，作为天经地义的信条和制度追求的最高境界。个人富裕和幸福，成为整个资本主义制度构建的最高准则。其次，资本主义制度怎样构

建，采用什么样的构造，这一切都是由资本主义思想意识形态确立的个人发财致

富的最高准则决定的。为了保障个人发财致富的基本权利，资本主义发明了特有

的财产制度——资本主义生产资料私有制，其核心，是资本的个人所有制；为了

保证生产成果的个人归属，它又创立了按要素分配的分配制度，其核心，是众所周知的“ 按资分配”。同时，为实现个人利益和个人富裕，资本主义整套制度构

造及其运作还都遵循了一个至高无上的原则——效率。它把效率原则强调到极

端，剥夺了公平原则在人类社会历史进步中应有的地位。为了实践效率原则，发

挥资本主义特定的制度功能，它构建、发展起了行之有效的市场经济体制。市场

经济在资本主义制度下是一种特别能够保障效率的体制，是一种效率经济。显然这样一种制度，必然是有利于资本、资本所有者的制度，也必然要在个人利益对

立的基础上走向剧烈的阶级对抗和斗争，导致前所未有的社会磨难。于是，我们

看到资本原始积累时期诸如“羊吃人”的圈地运动、用酷刑和死亡的威胁把变成

“流民”的无地农民强行赶进资本主义工厂、以种族屠杀为特征的殖民掠夺、血

腥的贩卖黑奴活动等等灭绝人性的一切就不足为奇了：只要有利于自己，可以绝对地损害他人；自己的幸福是天经地义的，把自己的幸福建立在别人的痛苦之上，

这是合乎个人主义的道德伦理的；人本主义主张人的回归和解放，珍视人的存在，

但在绝对利己主义的支配下，并不妨碍去有组织、大规模地剥夺他人的生命，去

实行残酷的新的奴隶制度。正因如此，马克思才入木三分地指出：“资本来到人

间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”①这样一种社会制度基础上的生产方式，在后来所谓的自由竞争阶段又给人类社会历史带来了什么？

一方面，造成了生产力的空前发展。资本主义生产方式具有巨大的促进生产发展的作用。《共产党宣言》高度肯定了这种作用：“资产阶级在它的不到一百年的阶

级统治中创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”

②它用机器生产代替了手工生产，用工业文明代替了农业文明，造就了自觉利

用科学技术成果以取代经验并激发科技不断进步的牢固机制。这种状况，有着深刻的制度根源。资本主义生产方式旨在实现资本增值，为此必定“无限制地增加

生产，为生产而生产，无条件地发展劳动社会生产力”，从而具有“无限制地发

展生产力的趋向”。③换言之，为实现个人致富的社会目标，资本主义生产方

式比以往任何社会的生产方式，实质上更有利于生产的发展：发展生产是资本增值的必经之途，加上你死我活的剧烈竞争，因而千方百计发展生产就成为一种客

观的必然选择。这种制度的驱动力与生产力尤其是其中的科学技术自身的发展倾

向相结合，必然导致生产力的巨大发展。1801～1851年，英国的GDP增长了125.6%；1850～1870年，英国工业总产值增长近1倍，法国增长2倍，美国增

长约2.8倍，德国大约增长3倍。

但在另一方面，资本主义生产方式具有造成巨大而普遍的社会灾难的必然性。由

于绝对的个人致富欲和经济利己主义原则，由于绝对的经济自由主义，由于资本

对劳动的绝对支配权，由于资本追逐利润鲜有约束和节制，自由竞争阶段的资本

主义崇尚效率，强调生产，经济行为受数量扩张冲动的支配，技术成为制定价值准则、道德评判的基本依据，自由竞争受到广泛的赞颂和保护；同时，崇尚公正

的价值观被抑制，分配与生产的发展相脱节，财富在点上积聚，贫困则在面上蔓

延，贫富相差悬殊，少数人依恃财富残酷奴役、剥削大多数人，失业、饥饿、过

度劳动、就业不足、压榨妇女与童工、无知、道德堕落、犯罪等社会病广泛流行。

总之，资本依仗特定的社会制度及其在机器大生产体系中的特殊地位，使劳动隶属于自己，劳动者的人格在无休止的沉重劳动和失业、贫困、饥饿等各种社会磨

难中，向非人化发展。

在这里，资本主义遭遇了自身难解的历史悖论：从人本主义出发追求人的

平等、自由、幸福和发展，结果却造成了人类新的、空前的、最毫无掩饰的不平

等。我们看到了充斥整个资本主义社会的富人和穷人、财富和贫困、经济发展和社会不发展、天堂和地狱之间触目惊心的反差：巨大的经济发展成果不是为社会

成员所共享，而是为少数人所独占，多数人被排斥在社会发展进程之外；多数人

的不发展恰恰是少数人发展的条件，财富和贫困共生同长；资本主义借助市场经

济实现了效率，但却排斥了公平，把剥削、压迫与不平等洒满人间；少数人的自

由和发展恰恰以多数人的不自由和不发展为代价，一极是财富的积累，一极是贫困的积累，社会广大的人口重新沦落到一种异化状态之中——当然，这种异化具

有新的社会历史内涵：劳动在资本绝对统治下的异化，劳动者是机器的附属物，

因而丧失了自我。由此产生的不可调和的阶级对抗和斗争，必然使资本主义陷入

生存和发展的危机之中。

正是资本主义社会现实的这种严重不合理性，资本主义的“增长病”即空前的社会灾难和剧烈的阶级对抗激起了人类思想的空前活跃和巨大分裂，引致资本主义社会内部日益发展的否定性思维：资本主义作为新制度取代旧制度，本当

实现人的普遍解放和价值，为什么却造成普遍的社会不公和尖锐的社会对立？启

蒙运动投射在历史上的理性之光，被增长病的阴霾所遮蔽，从而唤起了人们对理性主义的深沉疑虑。于是，一部分人类思维开始滑向主张打破资本对劳动残酷统

治、旨在实现新的“人的回归”的轨道。空想社会主义的思想家们以痛斥资本主

义发展的恶果为出发点，明确断言资本主义也不是一种合理制度，应当用一种理

想制度取而代之，并提出了实现以公平分配、人的发展为核心的新思维。马克思

主义的科学社会主义则构建了完整的新型思想意识形态——社会主义意识形态。简言之，社会主义思想意识形态源于资本主义意识形态的不合理性及其导致的灾

难性社会现实，主张在人类整体的意义上理解人的解放、价值和自由，把社会制

度目标确立为人类的普遍幸福，从而把人类的共同富裕作为制度构建的最高准

则。

三、在自身基础上扬弃是资本主义的生存本能

如前所述，资本主义意识形态造成的绝对的“拜物教”即绝对的资本崇拜和非胜

即败、胜者全得、失者全失的残酷的社会生态，必然导致社会的大决裂和各对立

成分之间的剧烈对抗。马克思主义作为资本主义社会内部强大否定运动的理论表现，应运而生。马克思、恩格斯和列宁根据当时资本主义无可摆脱的内在矛盾和