鲁迅先生的《灯下漫笔》

鲁迅《灯下漫笔》原文全文阅读

鲁迅全集《坟》一章里的一篇

全文 一

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓

蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使

了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，

来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的

影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却

还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去

买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋

友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银

行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，

很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有

了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全

去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给

我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们

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从《灯下漫笔》的启蒙色彩中窥探鲁迅的救世观

作者：刘俊涛

来源：《文学教育》2012年第09期

内容摘要：《灯下漫笔》是鲁迅先生一则有名的杂文，它从一件小事出发，记叙袁世凯复辟时期货币贬值的旧事，从而引发了整个议论。字里行间中，隐晦地体现出了鲁迅的启蒙主义思想以及渗透其中的救世理念。本文将以此文本为依托，窥探鲁迅先生启蒙色彩中的救世观。

关键词：灯下漫笔 奴性 启蒙色彩 救世观

众所周知，启蒙文学的思想内涵是追求个性解放，同情弱小，反映国民性，思考人生的意义，而启蒙文学的审美风格又是那么悲凉沉郁。在鲁迅的《灯下漫笔》中，这种思想或显或隐地在文中穿插。文中有这样一句话：从古至今中国只经历了两种时代，即：想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。从中我们便可看到鲁迅内心深处那默默的悲哀，不止是悲哀中华民族成为别人的奴隶，更是悲哀中国人被当做奴隶却不知其哀反而还在为坐稳奴隶而心存侥幸和感恩。而恰恰是这种悲哀，将鲁迅先生对世人的启蒙意义发挥到淋漓尽致。

《灯下漫笔》从一件小事出发，记叙袁世凯复辟时期货币贬值的旧事，从而引发了整个议论。政治上的风云突变，使作者从富有家财到一名不文，再到不得不以六折或七折的低价将中交票兑换成现银。这本来是一大损失，作者却沾沾自喜，“似乎这就是我的性命的斤两。”由此，鲁迅又将文章的思想内涵发展到了一个大的层面，那就是一个国家和民族深入骨髓的奴性。

在阶级社会中，奴隶和劳动者向来只是会劳动的工具，他们没有丁点的地位和话语权，只是盼望着不用忍饥挨饿，能够踏踏实实地做好自己的奴隶本分。然而在统治者眼中，自己的宠物狗也许都比他们娇贵，所以这些民众所代表的底层阶级更加一钱不值，不得比作狗，更不用说猪牛了。在兵荒马乱之中，生民的性命便是草芥也不如，遂自古便有“乱离人，不及太平犬”的叹息。所以，倘若使他们的价值等于牛马猪狗，他们便可要欢天喜地，为奴隶主们歌功颂德了。

浅析鲁迅《灯下漫笔》的教学

文章主体由两部分构成，第一部分，从换银元说起：“为了方便，把银元换成钞票。钞票贬值，心中惶恐，千方百计再打折换银元，被欺骗，被愚弄，却心安，喜欢。这就使作者突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。第二部分，由这一思想进而分析历史，从而得出一个真切的判断。以小见大，由事入理。

但是，在教授过程中总是感觉缺乏某种契机，比如“以小见大”，肯定有某种内在的相似性，我发现文章在第一部分中是以纸币贬值或者是不兑换钞币进入话题。历史上从元代中统钞开始，历经明清两代，在战乱年代或财政困难时期，凭借皇权威势以行政方式强迫商民百姓行用，无偿地征收明间财物来弥补政府财政的不足。鲁迅先生国学深厚，自会知道这一史实，为何不顺便拿来进行类比呢？

文章中有一个关键词语，“暴力”。我丛这里发现，所谓的“以小见大，由事入理”就是暴力的内在相似。第一部分是经济暴力，第二部分是政治暴力，从而比较合理建构了文章前后两部分内在逻辑。

现实生活中，钞币由无法兑换，成一堆废纸，再到黑市兑换六七折，一百变成零又变成七十，普通人在政府暴力下的悲喜交替，令人唏嘘感慨。历史生活里，人的地位，从人到死亡再到奴隶，也是悲喜交替，充满无奈的“高兴”。

并且即便是两个著名的论断，“暂时做稳奴隶的时代”“想做奴隶而不得的时代”也可以划分为两种暴力。“厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”。”这是经济暴力的表现。经济暴力是通过表面看来较为和缓的经济形式对农民进行剥削和压迫，大部分新创建的新王朝，在它的初期，总是显现出和旧王朝的明显的不同，表现出一些生气，一些前进精神，阻碍社会生产的某些旧制度多少有所改进，激化的阶级矛盾有所缓和，百姓生活有所好转。

“假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。但是封建王朝的和缓统治总是比较短暂，官府的赋税，徭役和兵役迫使农民中断耕作，无以求活。“任是深山更深处，也应无计避徭役”，《明季北略》所记“朝求升，暮求和，近来贫汉难存活”。官逼民反，在所不免。

鲁迅灯下漫笔的读后感

鲁迅灯下漫笔的读后感（1）

读先生的《灯下漫笔》，以至于眼中噙泪。伟人并不只与时代相关，其见识往往超越时代，而至有不朽的意义。那时“漫笔”所表达的含义，于今何尝不是！

使愚氓和土匪做了主人，并不能使他们变得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所谓颠倒乾坤、改天换地，不过是颠倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。

先生说中国的历史只有两种时代，“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’；”“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”今天怎样了呢？这第三样的时代仍未见创造出来，眼见的仍然是专横跋扈奢靡腐化的统治阶级和沉默的顺从的国民。并且国民的遭遇在许多方面比起以往的时代有过之而无不及。

而先生死后，又有谁洞悉古今，为人民、为公正的思想而仗义呢？为改变国民千古的劣根性或者说奴性而鞠躬尽瘁呢？时代怀念先生，时代需要先生这样的人出现。世上是没有神的，人们信仰的只是思想。有谁又会建立崇高而正确的思想使人信仰呢？或许建立崇高而正确的思想并不为使人信仰，而是照亮人们心灵，作为人类精神的营养，使人不惑而已。而这建立的责任，便在有文化和修养的、不浮躁和急功近利的、冷静淡定的、有先生一样气概格局和骨头的新的作家的身上。

一个民族的文化，可以形成一个民族的气质。愿那些可以不朽的的国学的精粹以及先生所提倡的国民性，可以成为中华民族的气质。

鲁迅灯下漫笔的读后感（2）

这里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗语：慢工出细活。因为《灯下漫笔》虽名为“漫笔”，却是精心构造的佳作。

作品于细微处见精深：从钞票打折换银元的日常事件中，发现“我们极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分欢喜”的悲剧性现象，从而引出论题，展开评说，在自然平易中显得深沉突兀。

作品批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如，而同时又表现出对人民的悲惨处境的同情，却全不然是同情。作品也对被封建专制和蒙昧主义的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”，只是让百姓“安稳的做奴隶”；抑或有作乱的人物，也不过是“为圣天子驱逐云尔”。 没有如春风般抚过人心的描写，没有华丽的点缀。有的只是那简单到有些直白的文字，有的只是作为读者的我如同被先生的投枪匕首划破肌肤之真实感，有的只是从文中与自己经历所产生的相同感悟。