入世与出世-儒家与道家精编版

儒家入世佛家出世道家三家相互补充作文咱就说啊，这人生在世，面临的事儿那叫一个五花八门，应对的态度和方法也是各有千秋。

今天咱就来唠唠儒家的入世、佛家的出世还有道家这三家，瞧瞧它们是咋相互补充，给咱的生活加点料的。

就拿我之前的一段经历来说吧。

那时候我工作压力大得要死，天天加班，整个人都快累垮了。

这时候儒家的思想就像是给我打了一针强心剂。

儒家讲究啥？入世啊！要积极进取，要有担当，要努力实现自己的价值。

我就想着，哎呀，不能这么轻易被困难打倒，得努力拼搏，得在工作中做出成绩来。

于是乎，我咬着牙，硬着头皮，继续埋头苦干。

可这一直拼也不是个事儿啊，时间长了，我心里那个烦躁啊，感觉都快喘不过气来了。

这时候，佛家的出世思想就像一阵清风，吹进了我心里。

我开始思考，是不是我太执着于这些功名利禄了？是不是应该放下一些东西，让自己的心平静下来？我尝试着去冥想，去放下那些让我焦虑的东西，不再过分纠结于工作中的得失。

你还别说，经过这么一调整，我感觉心里轻松了不少。

但光出世也不行啊，总不能啥都不管不顾，直接撂挑子不干了吧。

这时候道家的思想又发挥作用了。

道家讲究啥？顺其自然，遵循规律。

我就开始反思自己的工作方法，是不是有些地方用力过猛，违背了自然的规律？然后我调整了工作节奏，不再盲目地蛮干，而是按照事情的轻重缓急，有条不紊地进行。

就说有一次，公司接了个大项目，时间紧任务重。

我一开始那叫一个心急火燎，按照儒家的那股子冲劲，恨不得一天24 小时都扑在上面。

结果呢，忙得晕头转向，效率还不高。

这时候我想起了佛家的教诲，让自己先冷静下来，别被焦虑冲昏了头脑。

我深呼吸了几次，告诉自己，得失心别太重，尽力就好。

冷静下来之后，我又用道家的思维去分析这个项目。

我发现，之前自己是太着急了，没有按照事情的发展规律来。

于是我重新制定了计划，先把重要的、紧急的部分完成，然后再逐步推进其他的。

不再一味地追求速度，而是注重质量和效果。

就这样，在儒家的激励下，我有了前进的动力；在佛家的安抚下，我能保持内心的平静；在道家的指引下，我找到了正确的方法。

道家与儒家的入世与出世围绕儒、道两家是入世还是出世的问题，争论不一，但主要都集中在道家一派，因为纵观中国古代儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，我们不能不说儒家是倡导入世的，而且，儒者本身也积极入世。

在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。

而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源——“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。

一、儒家哲学：入世春秋中后期，由于生产力的发展，导致了社会经济基础和上层建筑与已成体系的周礼制度产生不相容的局面，如势力强大的诸侯变王天为私田、变分封制为郡县制，政权不断下移，周天子权威失坠，诸侯竞相争霸，战乱连绵而至民不聊生，社会一片混乱，整个时代遭遇礼崩乐坏。

这时，为了挽救崩溃的社会秩序，儒家的主张作为诸子思想之一跳出来，为病态的社会开出药方。

作为儒家学派的创始人，孔子的“入世”情结尤为突出。

首先，从为学的角度来看，孔子从小聪敏好学，他自己说：“吾十有五而志于学”。

然而，在他的意识里，“入仕”才是他学习的最终目的，也是学习的最大动力，所谓“学而优则仕”，因为他对分崩离析的社会有自己的一套看法，并想将其施展开来，企图改变现状，这自然就把“志于学”和“志于仕”结合起来。

也就是说，孔子为学，其实是为为仕作准备，为其服务。

“为学”是修身的过程，是完善个人情志的途径，从而向仁人靠拢。

自己做好了，可以影响更多的人，然而孔子最想左右的却是君王的思想，想利用其推行自己的“仁政”，从而恢复礼乐秩序。

有人曾问孔子为什么不做官，他说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

”他的想法是，推行孝顺之道与兄弟友爱，再把这种风气影响到政治上，也算是参与政治。

从这里可以看出，孔子在个人、家庭中提倡“孝悌”、“仁”、“爱”的背后，其实有着更远大的打算。

道家与儒家的入世与出世*导读：围绕儒、道两家是入世还是出世的问题，争论不一，但主要都集中在道家一派，因为纵观中国古代儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学围绕儒、道两家是入世还是出世的问题，争论不一，但主要都集中在道家一派，因为纵观中国古代儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，我们不能不说儒家是倡导入世的，而且，儒者本身也积极入世。

在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的入世精神，以孔子为突出代表。

而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源道，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。

一、儒家哲学：入世春秋中后期，由于生产力的发展，导致了社会经济基础和上层建筑与已成体系的周礼制度产生不相容的局面，如势力强大的诸侯变王天为私田、变分封制为郡县制，政权不断下移，周天子权威失坠，诸侯竞相争霸，战乱连绵而至民不聊生，社会一片混乱，整个时代遭遇礼崩乐坏。

这时，为了挽救崩溃的社会秩序，儒家的主张作为诸子思想之一跳出来，为病态的社会开出药方。

作为儒家学派的创始人，孔子的入世情结尤为突出。

首先，从为学的角度来看，孔子从小聪敏好学，他自己说：吾十有五而志于学。

然而，在他的意识里，入仕才是他学习的最终目的，也是学习的最大动力，所谓学而优则仕，因为他对分崩离析的社会有自己的一套看法，并想将其施展开来，企图改变现状，这自然就把志于学和志于仕结合起来。

也就是说，孔子为学，其实是为为仕作准备，为其服务。

为学是修身的过程，是完善个人情志的途径，从而向仁人靠拢。

自己做好了，可以影响更多的人，然而孔子最想左右的却是君王的思想，想利用其推行自己的仁政，从而恢复礼乐秩序。

有人曾问孔子为什么不做官，他说：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

他的想法是，推行孝顺之道与兄弟友爱，再把这种风气影响到政治上，也算是参与政治。

先秦儒家思想与道家思想在“入世”与“出世”问题上的比较先秦儒家思想与道家思想在“入世”与“出世”问题上的比较一般认为，儒家因为关注社会人伦关系被认为是入世的，而道家由于偏向隐遁而被认为是出世的。

其实不然，“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公治长》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）——孔子也表达过隐退的思想；“道常无为而无不为, 侯王若能用之, 万物将自化”则表达了老子对侯王应持有的治国之道的看法，老子也曾表现出忧国忧民的形象。

事实上，关于儒家与道家在入世与出世的问题上并不能简单地一概而论，即既不能简单地把儒家看成是入世的，也不能简单地把道家看成是出世的，我们应该辩证地看待儒、道在入世与出世上的关系。

本文将从目的、行动和对人、自然与社会的不同关注这三方面分别阐述儒家思想与道家思想的本质，并在此基础上对“入世”与“出世”问题进行比较。

首先，从儒家思想与道家思想的目的来看，两家的思想都是入世的。

虽然儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。

春秋后期，由于生产力的发展，一方面，社会等级关系发生巨大变化，一部分原来身为下层贵族的士丧失了贵族身份而沦为庶民，而拥有一技之长的庶民则晋升到士的行列来；另一方面，周天子的权力不断下移，失去了至高无上的权威，诸侯竞相争霸，变王天为私田、变分封为郡县，整个社会处于礼崩乐坏的状态之中。

孔子这时提出的“克己复礼”、“正名”与仁爱的思想就是为了挽救周王朝的统治，为了维护奴隶社会里的等级秩序。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。

”（《礼记·礼运》）“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》）从这些言论可以看出，儒家关注的是社会、人伦，其思想是完全入世的。

儒家出世和道教入世作文
儒家出世。

儒家说出世，别以为他们是想要躲进山里哦。

其实，他们是想说，咱们得先把自己修炼好了，才能去影响身边的人，然后让整个
国家都变得更加和谐。

就像咱们先把自己变得更好，才能去帮助别
人一样。

儒家讲究的是，你得先有高尚的道德品质，然后才能影响
家庭，再影响国家，最后让天下都太平。

这种智慧告诉我们，别总
想着改变别人，先把自己变优秀了再说。

道教入世。

道教的人总说“无为而治”，听起来好像很消极，但其实他们
是想说，咱们得学会顺应自然，别老想着去控制一切。

在道教看来，生活就像一场旅行，你得学会在旅途中找到平衡，保持内心的宁静。

道教的人相信，只有真正顺应自然，才能体验到生命的美好。

所以，他们追求的是内心的平和与自在，而不是被世俗的纷扰所困扰。

儒家出世与道教入世的交融。

儒家和道教，这两家思想其实挺有意思的。

儒家告诉咱们要积极入世，承担社会责任，而道教则教导咱们要学会出世，保持内心的平和。

但你知道吗？这两者是可以相互交融的。

咱们可以像儒家一样，积极投身社会，为社会做出贡献；同时，也要像道教一样，保持一颗平和的心态，面对生活中的种种挑战。

这样，咱们既能做到有所作为，又能保持内心的宁静，岂不是一举两得？。

道家和儒家入世的作文素材英文回答：The Daoist and Confucian schools of thought in ancient China had different approaches to the concept of "entering the world" or "involvement in the world."The Daoist school, founded by Laozi, emphasized the idea of living in harmony with the natural order and the Dao, or the Way. Daoists believed in the concept of wu wei, or non-action, which suggests that one should not interfere with the natural course of events and instead allow things to unfold naturally. This philosophy led Daoists to adopt a more reclusive and introspective approach to life, often seeking to detach themselves from the worldly affairs and societal expectations.On the other hand, the Confucian school, founded by Confucius, emphasized the importance of moral and ethical conduct in the context of social and political engagement.Confucianism advocated for the idea of ren, or benevolence, and the concept of filial piety, which underscored the importance of fulfilling one's social roles and responsibilities. Confucians believed in the transformative power of education and the cultivation of moral virtues to promote social harmony and order.中文回答：道家和儒家是中国古代两种不同的思想流派，对于“入世”或“参与世俗”的概念有着不同的看法。

出世与入世5篇当然，郑渊洁先后两次退出作协，肯定有他不得已的苦衷，实属无可厚非。

但是我认为，做人处事，更多的应该是包容，应该怀出世之心，做入世之事。

躲避锋芒，独善其身固然可选，但是人类要发展，社会要进步，积极的入世之举，更值得提倡。

提起遁世隐居，人们往往想起了一个陶渊明，却忘记了一个诸葛亮。

为避战乱，诸葛孔明隐居于南阳，在家中遍观圣贤之书，自给自得，安然自在。

此时，他那种超然出世的心态，说他是一位隐士毫不为过。

而当刘备三顾茅庐请他入世时，他却毅然决然的选择了入世，“救黎民于水火中”。

我相信，以他的智慧，绝不会看不出当时刘备实力的弱小，复兴汉室，一统天下的艰难。

但他仍然想要用自己的智慧救天下苍生于水火，尽管最终“出师未捷身先死”，但是“长使英雄泪满襟”，功虽未成，其情可表！他用自己精彩的一生告诉世人，退，要能超然出世，进，要能积极入世。

春秋战国时期的墨家学派创始人墨翟，也同样怀着一颗出世的心做入世的事。

他虽能做出巨大的战争武器云梯，但他提倡非攻，不愿意让天下生灵受到战争的创伤。

他虽然未能抵抗历史的必然性，但他所提倡的和平、尊重人性等精神仍一代代地传到了我们的心中。

同样，作为一名政治家的韩国新任女总统朴谨惠女士也是如此。

她作为前任总统的女儿，在父亲被刺身亡后，她承受了来自公众的近乎疯狂的指责和谩骂。

面对这种情况，她本可以一走了之，远离政坛的是是非非。

但是她选择了留下来，坦然面对公众的攻击，并在家读书学习修身养性。

在蛰伏了数十年后，重新回到了政坛。

打着“为父亲未完成的事业尽一点儿力”的标语，一路高歌猛进，最终回到了青瓦台。

在被公众所抨击时，她选择了暂时的退避隐居，然而，心怀入世之心的她并没有选择销声匿迹，而是静静地蓄积力量，最后以最好的姿态进入公众视野。

正如她自己所说，为父亲未完成的事业尽一点儿力。

比尔盖茨曾经说过，世界本来就有很多不公平的，你要去适应世界。

高考制度一直被公众批评，但是我们能因为这而逃避它，不参加高考吗？恐怕不能。

佛家超世，道家出世，儒家入世。

佛教重精神修持和对来世的向往，道教重修身成仙明道和修炼内外丹，儒家主张在社会实践中追求自我完善，其目标是修齐治平。

佛家的超世在于诠释心理，引导人们如何找心安心净心，佛家从心的角度概括世间万物，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，从而构建了一套心理学知识体系。

道教的出世在于延年益寿和养生成仙，认为生命由元气构成，肉体是精神的住所，生理必须内修外养。

儒家的入世在于礼法做人，主张存天理、灭人欲，崇尚仁义礼智信，伦理的起点应该是己所不欲勿施于人。

佛教兼有伦理功利和理性巫术，是一种生存智慧和处世机巧，道教的古老与巫术性，更多地适应了当时底层民众的需求，儒教属于一种伦理道德体系。

佛道儒对应的是净静敬，讲的是养心练气修身缺一不可。

道家隐逸清高，佛家普渡众生，儒家读书育人。

佛道儒相通之处在于节欲求静，若能在工作生活中理解运用佛性道统儒德，人生必有相当的境界和高度。

道家出世和入世的意思
道家出世和入世是道家哲学中的两个概念，指道家修行者的生活方式和修行目标。

出世指的是脱离尘世，远离人世的忧烦和物质的诱惑，专心于修炼道德和道义，追寻灵魂的自由与超越。

出世的目的是让修行者超脱生死轮回，与道相合，达到永恒不灭的境界。

入世则指修行者以一种平和、逍遥自在的心态投身于尘世，与周围世界和谐相处，发挥自己的才能和作用，为社会做出积极贡献。

入世的目的是让修行者通过善行来造福社会，进一步提高自己的修行境界。

道家注重“知行合一”的修行方式，既注重修炼个人内心，又重视对外界的回馈和贡献。

因此，在不同的修行阶段和个人情境下，道家修行者可以选择出世或入世的生活方式。

入世与处世数千年来，儒道两家作为中国传统文化的支柱，主导着中国人的精神文化及生活方式。

道家与儒家既有其互相区别、互相排斥、互相对立的一面，又有其互相一致、互相借重、互相补充的一面。

儒家文化是一种伦理型文化和道德型文化。

儒家是要人们成为仁人、圣人。

老、庄则以道为本源，以道为总则，他们把人看成是宇宙自然中与其他事物平等的一员，人无需一种特殊的道德来规范自己。

有人说人得志时是儒家，失意是道家，儒家使人纷扰，道家使人自在。

儒家是入世哲学，道家是出世。

从儒家历史来看，孔子于春秋末期创立了儒家学派，提出了“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。

战国时期，儒家分为八派，主张“性善论”的孟子学派和主张“性恶论”的荀子学派是最主要的两派。

至汉代，儒家思想经过董仲舒的改造而神学化，并由民间的一种学说变为官方的统治意识，取得了独尊的地位。

魏晋时期，儒家思想受到了玄学和佛教的挑战，一度衰落。

但它的纲常伦理观念有利于封建统治，影响仍然很大。

至唐代，孔颖达等人作《五经正义》，儒学再度被罩上了耀眼的光环。

宋代，儒学吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，称为“理学”。

后来理学发展为“心学”，成为明代的显学。

清代，又出现提倡经世致用的“实学”。

从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。

首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。

“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。

从道家历史来看，“道”是老子哲学体系的核心，他认为，“道”先于世界万物而存在，即所谓“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道”。

“道”是世界的本源，天地万物都是由“道”产生出来的。

庄子在老子的基础上进一步向本体论的方向迈进，明确指出：“天大地大，没有道大”。