西方文明史论文 柏拉图的诗学思想

西⽅⽂论作业1-论述“柏拉图的灵感说”；论述：亚⾥⼠多德的“诗⽐历史更富有哲学意味”1、论述“柏拉图的灵感说”,我们常常惊叹于诗⼈的伟⼤诗篇究竟是凭借怎样的情绪⽽创作出的？—灵感柏拉图认为，灵感来源于两个⽅⾯。

第⼀，冥冥之中的神灵凭附到诗⼈的⾝体⾥，并且使他精神思维处于⼀种类似”迷狂“的状态，与神明进⾏某种⽅式的冥悟。

冥悟刹那间爆发为精雅，流畅的诗句。

因此诗⼈是神的代⾔⼈，诗歌是神依附于⼈所发出的感悟，神赋予诗⼈以灵感，再由诗⼈发散于众⼈，正象磁⽯吸铁⼀样。

这就是⽂艺何以能引起听众的迷恋并具有深远的影响⼒的原因。

第⼆，灵感为不朽的灵魂从前⽣带来的。

灵魂依附于⾁体只是暂时的现象，依附于⾁体的灵魂迷失了真纯本⾊，当追忆起轮回前的景象时所引起的⾼度喜悦互相迸发出的欣喜若狂，引领诗⼈进⼊⼀种迷狂状态，在这种状态中，灵魂像发酵似地滋⽣发育，向上奋发。

爱情如此，⽂艺的创造和欣赏也是如此，哲学家对智慧的爱慕也是如此。

2、阐释亚⾥⼠多德的“诗⽐历史更富有哲学意味”。

亚⾥⼠多德在艺术真实性定义的基础上，提出诗歌艺术的描摹记叙较之历史写作⽅式更为“真实”。

诗歌偏重于写⼀般（普遍性的典型事件），⽽历史则偏重于写个别（特殊事件）。

历史必须照实记载，历史学家没有⾃由创作的余地；诗则照事物的必然性来创作，只要合乎必然性，诗⼈就可以积极运⽤⾃⼰的⾃由想象。

因此，诗⼈如果以历史为题材创作，他必须运⽤⼼灵的形式去征服混沌、散漫、荒芜的素材材料，从⽽使作品达到形式与材料的整⼀、有序、和谐的完美实现。

这也就是说，诗⼈必须精⼼地从认识⾓度、审美⾓度，多层次地对材料进⾏加⼯：⾸先，集中于描写有因果关系的事件，删除彼此间⽆或然或必然联系的事情；其次，诗⼈在记录历史真相的同时，还要有⾃⼰的创见，通过“妥当的⼿法”增加艺术效果的同时，更本质地揭⽰事件的普遍典型性。

最后，由于在艺术诗歌“模仿”中，诗⼈的对象不是实际的事物，⽽是事物的理念，因此“评定诗与政治及诗与其他艺术正确与否的准则不尽相同”，诗⼈的模仿对象是事物可能实现的最完满状态，因此他艺术模仿中的事物总⾼于具体实际存在的事物——“因为典型应当⾼于现实”。

论柏拉图的诗学观作者：谢艳芳来源：《青年文学家》2013年第22期摘要：柏拉图从他的“相”论（理式）出发对诗人进行了批判，扬言要把诗人驱逐出城邦，同时他又认同诗人的灵感同诗歌的影响，认为诗和哲学之间存在一定的联系，希望诗能和哲学进行协调，维护城邦的利益。

因此柏拉图的诗学思想是矛盾的，但是这矛盾正是他坚持追求真理的合理显现。

关键词：柏拉图；诗歌；哲学作者简介：谢艳芳，女，1987年12月生，安徽安庆人，现读于聊城大学文学院，为2011级文艺学专业研究生，研究方向为文艺美学。

[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-22--01在柏拉图看来，诗歌是制造影像的，不具备真实性，而且还会激发人心灵中不理性的成分，但是他又认为诗是神灵的显现，诗人通过神赋的“迷狂”状态可以窥见真理。

作为一个诗人哲学家，他对诗歌并没有完全失去信心，而是对诗和诗人提出更高的而要求，并且寻求诗与哲学互通的可能，所以柏拉图看似矛盾的诗学观，实质上存在某种统一性。

一、诗与真之远柏拉图认为诗歌是对现实世界的摹仿，而现实世界是对“理式”的摹仿，所以诗歌与真理（即“相”、“理式”）之间存在很大的距离，所以诗歌并不具备真实性，因为诗歌描绘的都是虚假的影像，是对真理和知识的偏离。

同时，诗人在诗歌创作中并不占有主导地位，而是收神灵依附，继而陷入迷狂状态创作出诗歌，所以诗人自然也没有对其所创作的诗歌内容有清晰理性的认识，也无法掌握关于事物之间本质的关系。

所以柏拉图在其对话录中对诗和诗人进行了严厉的批判。

在《伊安》篇中，柏拉图认为伊安解说荷马是因为有神力的帮助，是神灵在起作用，而荷马这类创作诗人也是受神的指派，而不是真正掌握了诗歌的技艺“只有在灵感的激励下超越自我，离开理智，才能创作诗歌”[1]所以真正说话的是神而不是诗人，因此柏拉图认为诗人和诵诗人是在神志不清的情况下创作的，因此他们自身并不知晓诗歌的内容，他们是“无知”的，但是伊安不明白自己的处境，不承认自己的无知，他认为自己是理智的是理解荷马知晓真知的，因此，在柏拉图看来，伊安比荷马更无知，这一切都让柏拉图很失望。

柏拉图诗学的几点思考1、柏拉图的诗学之“诗”（奥林匹斯神系的神话观念在公社制解体之后，逐渐分散在文艺、宗教、哲学和社会伦理的思想和形象等形态中去）按照文学史的一般观念，古希腊诗歌包括史诗（荷马史诗、赫西俄德）、抒情诗（萨福）、悲剧和喜剧。

在内容上，无论是史诗，如《伊利亚特》、《神谱》，还是戏剧诗，如《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等，都与古希腊的神和原始宗教的信仰有关。

即便是抒情诗，也有大量的歌颂神的诗篇，如品达的作品；从起源上看，古希腊的诗歌与宗教也有着很深的渊源，古希腊悲剧和喜剧都起源于酒神狄奥尼索斯的祭祀，每年在祭祀大典上设置戏剧竞赛单元，有很浓烈的酬神的意味，是古希腊的全民狂欢节。

（ｅｇ．美国导演讲解他的摇滚版《俄狄浦斯王》，敬畏神明的精神实质没有变）；另外诗曲神授的观念，在古希腊可谓根深蒂固，如阿波罗司掌音乐，还是竖琴的发明者，还有很多早期的诗人都是神的儿子，如--Orpheus (奥菲俄斯)，就是阿波罗和文艺女神卡莉欧碧Calliope的儿子，擅长琴歌，歌曲曾感动冥王哈迪斯，萨福的琴歌据说也能感天动地，因此她在当时的地位极高，被誉为“第十位文艺女神”……由此可见，古希腊对于诗歌的观念应该与我们中国文化背景下的所谓“关关雎鸠”“嗷嗷鹿鸣”，所谓“兴、观、群、怨”“诗”的观念十分不同。

在古希腊，诗歌有着浓郁的宗教色彩，诗与宗教和巫术等民间信仰有着千丝万缕的关系。

不仅如此，在古希腊，诗歌是民众从小学习的教材，诗人更是承担着民族文化传承的重大责任，尤其荷马和赫西俄德这样的诗人在民众心目中更是有着崇高的地位，他们的诗作也被作为人们掌握世界、认识世界的指南。

因此必须在还原诗歌在古希腊文化中的本来面目才能理解古希腊诗歌的意义、性质和地位。

所以在讨论柏拉图的诗学思想之前，我们一定要注意分清这样一个事实，否则难免会在理解上出现偏差。

３、柏拉图的本体观受到苏格拉底为事物作普遍性定义的影响，柏拉图的哲学思想也始终致力于探讨万物的本原，在《斐多篇》《理想国》的五到七卷中，柏拉图比较明确地区分了两类存在，一个是理念世界的存在，另一类是可感世界的存在。

理解柏拉图对话录中的诗学理念与创作灵感
摘要：柏拉图对话录是西方哲学史上的重要文献之一，其中探讨了许多关于诗学的思想和理念。

本文将从柏拉图对话录中的几个经典对话入手，探讨柏拉图对诗学的理解，并探讨如何从中获得创作灵感。

1. 柏拉图对诗的质疑
在《理想国》中，柏拉图对诗的质疑可谓是尖锐而深刻。

他认为诗歌是一种模仿的果实，是真实世界的“复印件”，而非原本的事物。

因此，诗人的作品只是“真物”的阴影，是对真相的变形和虚构。

这种观点引发了有关艺术与现实之间关系的深刻思考。

2. 诗学的本质
在柏拉图看来，诗不仅是模仿形式，更是道德的教化。

他认为诗歌应该塑造人们的灵魂，引导其向上向善。

因此，诗歌应该遵循一种理想形式，以此激发人们对美好事物的向往，引导他们走向真理与美好。

3. 创作灵感的启示
从柏拉图对话录中，我们可以获得关于创作的启示。

首先，要注重作品的道德价值和教化功能，以此引导读者朝着更高层次的精神追求。

其次，要探索真理与美好之间的关系，以此塑造具有深度和内涵的作品。

最后，要注重形式美和意义美的统一，创作出既美观又有内涵的作品。

通过对柏拉图对话录中的诗学理念和创作灵感的探讨，我们可以更加深刻地理解诗歌的价值与意义，同时为我们提供创作上的启示与指导。

希望本文能够给您带来启发和思考！
这篇文章展示了对柏拉图对话录中有关诗学理念和创作灵感的解读，希望对您有所启发。

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柏拉图的思想(学士期末论文)剖析古希腊柏拉图式永恒的“理想”专业：10国际经济与贸易二班姓名：王丽君学号：1002013078时间：2012年5月8日【摘要】古希腊经济学思想的三位代表人物中，柏拉图的“理想国”思想是最具代表性的。

柏拉图的《理想国》和《法律篇》不仅蕴涵着深刻的哲学思想、政治思想，而且还有经济思想。

经济是城邦的基础，德性却是引导经济运行和发展的必要条件，这个就是古希腊的思想重点。

虽然当今证实许多观点是错误的，但是，柏拉图的思想始终还是对我们许多益处的。

【关键词】：柏拉图；思想理论；观点理论【Abstract】Ancient Greece three representatives of the economic thought, Plato's "Utopia" is the most representative. The ideal state of Plato and the laws not only implies a profound piece of philosophy, political thought, and also has economic thought. Economy is the foundation of Polis, virtue is necessary to guide the economic operation and development, this is ancient Greece thought focus. Although today confirmed that many view is wrong, however, Plato's ideas still benefits for many of us.【Key words】：Plato；Thought and theory；view theory一、人物简介：柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅典的一个贵族家庭，从小受到良好教育。

哲学家柏拉图眼中的诗歌【摘要】柏拉图认为诗歌是一种具有误导性和不稳定性的艺术形式，会扭曲人们对现实世界的认知。

他认为诗歌是对真理的阻碍，会使人们产生错误的信念和情感。

在柏拉图看来，诗歌与哲学有着根本的不同，哲学追求的是真理和智慧，而诗歌只会引发人们的感性情感。

虽然柏拉图对诗歌持批判态度，但他也认为诗歌有一定的审美价值和吸引力，可以激发人们的情感和想象力。

诗歌不能像哲学那样达到洞察真理的高度，因为它只是对现实世界的模仿和表现。

柏拉图主张在教育和社会中应该限制诗歌的影响，更多地强调理性思维和真理探求。

柏拉图的诗歌观念对后世哲学和文学产生了深远影响，延续至今。

【关键词】柏拉图、哲学家、诗歌、定义、态度、影响、关系、审美观点、现实世界、思想、地位、影响、结论、后世1. 引言1.1 柏拉图眼中的诗歌的定义柏拉图对诗歌的定义可以理解为他将之视为一种模仿、虚构和误导人的艺术形式。

在柏拉图的《理想国》中，他认为诗歌是由激情和幻想构成的，缺乏理性和真实。

他认为诗歌是一种模仿，是对现实世界的一种不真实、不完美的再现，容易挑起人们的贪欲和欲望。

柏拉图认为真理只能通过理性和思维来获得，而诗歌只会让人们沉迷于感官的世界，远离理性和真相。

他将诗歌与哲学相对立，认为诗歌是对理性和真实的障碍，需要被排斥和限制。

柏拉图的这种观点在一定程度上影响了后世的文学观念和审美标准。

他强调了理性和真实的重要性，提倡思维和理性的力量，对诗歌的消极评价也引起了人们对文学创作的思考和反思。

柏拉图对诗歌的定义并不是绝对的，也有人认为诗歌可以是启发人思考、抒发情感的媒介，具有独特的美学和情感表达价值。

对于柏拉图眼中的诗歌的定义还存在着不同的看法和解释。

1.2 柏拉图对诗歌的态度柏拉图对诗歌的态度是相当复杂而矛盾的。

在他的著作中，柏拉图批评了诗歌的虚幻性和对理性的负面影响。

他认为诗歌中充满了感性和欲望的情感，这会使人失去对真理和理性的追求。

柏拉图认为诗歌是一种虚幻的艺术形式，它模糊了人们对现实世界的认识，让人们沉溺于幻想之中，导致无法获得真正的智慧和理解。

试论柏拉图思想中的真善美的论文柏拉图的思想是十分丰富的，并非是现在一些学者所认定的，其就是一个客观的唯心主义者的早期代表，对于他的思想还需要进一步地深入研究与与讨论，本文就试着做一点这方面的工作。

柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭，从小就受到过良好的教育。

成年后喜欢艺术和哲学，又受到奴隶制政治的影响和吸引。

在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利，主张要更民主些还是更专制些，相互间血腥较量，垂死斗争的时期。

漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。

残酷的斗争现实，给予了柏拉图思想的深刻影响。

另外，希腊的两个较主要的宗教，如奥林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意识对他的影响也是不可忽视的。

再由于他成年中热爱诗歌和戏剧等艺术，所以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧等，也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。

总起来说，对柏拉图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学，如米利都派、毕达哥拉斯派、恩培多克勒、爱利亚派的自然哲学，智者派的社会哲学和伦理学。

其中对柏拉图思想影响最深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论，恩培多克勒的原始物质论，爱利亚派中的赫拉克利特的万物流变论，巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论，苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。

其中又以苏格拉底无惧无畏的恂道精神对柏拉图思想的成熟和以后的志向确立影响最大。

因苏格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。

以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础和原因。

柏拉图吸收如此丰富的古希腊文化，与他一生中勤奋学习读书，多次出游，广集人材，兴办学园有关。

据有关资料介绍，柏拉图一生的著作以柏拉图的名义流传下来的有30多篇对话和13封信，如《斐多》、《斐德罗》、《巴门尼德》、《国家》、《会饮》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂迈欧》、《法律》等等篇。

经过学者们多年的研究，大体上分辨了真伪，确定了著作的先后分期。

浅析灵感说摘要在某种意义上说,如果说柏拉图的理念由上而下，规定美的本质,那么灵感则是从下而上，实现了人追求达到美的本质的目的,使人见到了美的本身,进入到真实的世界——人返回了理性的家。

换句话说,灵感沟通了理性与非理性,重建了人与本体世界的价值联系,最终指向了理性。

关键词：柏拉图；灵感；理性；迷狂ABSTRACTSaidinsomekindofsignificance,ifPlato’sideastipulatedb eautifulessencefromto ptobottom,thentheinspirationachievedthegoalofcausingpersontopursuebeautifulessenti alfrombottomtotop,andcausedpersontoseebeautifulitself,enteredtotherealworld—perso nre2turnedtotherationalfamily.Inotherwords,theinspirationcommunicatedrationalitywit hnon-rationality,reconstructedthevaluerelationofpersonandthemainbodyworld,finallyp ointedatthereason.Keywords:Plato;inspiration;rational;mania柏拉图作为一个理性主义者,十分看重理性的作用,并把理性作为人认识世界、认识自身进而实现自身的本质属性,开启了西方理性主义的先河,成为西方理性主义的创始人和最早的代表。

他的哲学、美学、伦理学等都是他找寻验证理性所留下的思维轨迹,透过这些轨迹,我们可以清晰地看见一位执著、坚定而又智慧的理性主义的拥护者，但柏拉图的理主义王座似乎不那么稳固,总有人试图来推翻它,这其中最大、最直接的推力就是来自对柏拉图灵感说的质疑。

浅析柏拉图的“洞喻”与他的诗学观摘要：“洞喻”是柏拉图哲学的中期巨著《国家篇》中的三大比喻之一，是紧接着“日喻”、“线喻”之后，为了说明受过教育者与非受过教育者的不同而使用的一种文学性叙述。

柏拉图借助此比喻，寻求诗与哲学互通的可能，并将他的诗学置于道德理想主义和政治工具主义的光束之中，成为实现其政治理想的辅助工具和塑造理想人格的重要手段。

其对话文体，有机地统一了文学性的诗化描写与哲学式的思辨特质，他希望诗歌能达到和哲学一样的高度。

关键词：洞喻；诗学；道德主义；心灵转向一、对“洞喻”的理解柏拉图认为，人的存在犹如被囚禁在洞穴中的囚徒一样，从孩童时代起就被捆绑了手脚，除了面前洞壁上的影子之外什么也不能看到，一生都是活在影子的世界里。

一般的囚徒把洞穴深处正面洞壁上的影子当作真实的存在，围绕着对那影子的认识展开了名誉和权力的竞争。

只有某个从束缚中被解放出来的囚徒沿着陡峭的通道来到了洞外，知道了洞穴外面世界真实性的存在。

在认识到这个世界的真实性之后从而对洞穴内部的争斗不屑一顾，并且为了使自己的同类，即洞穴中的其他囚徒们也能走出洞穴认识世界的真实性。

如何才能使洞穴中的囚徒走出洞穴，在柏拉图看来先要能使人“心灵转向”，而能使人“心灵转向”的只能是教育。

一般的灌输式教育局限于事物的表象与简单的记忆，缺乏追求真理的精神与动力，禁锢人的才智和认识事物真相的理性，培养出来的人也大多是无知者，如同捆绑在黑暗洞穴里的囚徒，他们逆来顺受，画地为牢，以假当真，没有反思的精神与进取的念头。

故此，实现“心灵转向”要靠真正的教育，也就是以追求真理知识与善之理式为终极目的之教育。

这种教育不仅是启发式的，而且是艺术化的，是建立在“七科”基础之上的系统教育。

“洞喻” [ 1]（514a-517a）不僅仅是在谈论教育问题以及认识事物真相的过程，还涉及更为深刻的人性问题与希腊城邦的政治文化问题。

解读柏拉图这个奇特的洞喻，最容易忽视的就是其中内隐的政治文化及其伦理问题。

关于柏拉图诗学理论的⼏点认识论⽂关于柏拉图诗学理论的⼏点认识论⽂关于柏拉图诗学理论的⼏点认识论⽂ 摘要: 柏拉图是古希腊著名的哲学家，其美学和⽂艺学思想体现了古代⼈对美学和⽂艺学问题思考和探索的成就，虽然具有唯⼼主义的成分，但对后世产⽣了深远的影响，成为西⽅美学和⽂艺学的重要源头之⼀。

关键词： 柏拉图；诗学；理念说；灵感说 Abstract:Plato,the famous ancient Greek philosopher, manifested mankind’s achievements in reflection and exploration of aesthetics and literature in ancient times with hisaesthetics and literary thinkings.Though his thinkings conveys the composition of idealism, they had a far-reaching impact on its successors and became one of the important sources of the US and Western aesthetics and literature. Key words: Plato;poetics; idea theory; inspiration theory 古代希腊是诗的摇篮，也是诗学理论的发源地。

古希腊神话和史诗不仅构成了希腊早期⽂学的主要成就，同时也成欧洲乃⾄整个西⽅艺术发展的历史源头。

正如恩格斯所说，如果没有希腊⽂化奠定的基础，也就没有现代欧洲［1］。

西⽅⽂学艺术发展的历史，有⼒地证实了恩格斯上述论断的科学性。

希腊神话和史诗“不只是希腊艺术的宝库，⽽且是它的⼟壤”。

希腊⼈就是以此为幻想的基础，进⾏其最原始意义上的诗歌创造。

“ 子 的 影 子 ” 。他 关 于 艺 术 创 作 的 “ 仿 说 ” “ 感 影 摹 灵 说 ”等 文 艺 思想 对 后 世 西 方 的 诗 学 产 生 了深 远 的影 响 。
、
整体影响——后世 诗学的建构模式 、
人思之路和论述空 问
诗就 是一种准 理性知 识 （ 真理 ） ，并 且具有道 德净化 功能 （ 善）…… 但是他修 正 了柏拉 图个别 与一般 、感性 与理性 的关系 ，以致模仿感 性个别 的诗可 以 以个 别表 现一 般 ，比 历 史更真实 ，更近 于哲学 。至于诗煽 动情欲 ，迎合 人性 中 非 理性 的部 分 ，在 亚里士 多德那里也 被认 为诗激发 人的情 欲恰 恰是 为 了净化这 些情欲 ，使过度 的情欲 宣泄掉 以保证 身心 的宁静和 理智 的清醒 。 ” 余 虹老师 认 为 “ 氏成 为 亚 西方诗 学史上第 一个为诗 辩护 的人 ，他 的诗辩虽然 得 出了 与柏拉 图相反 的结论而认 为诗有存 在 的合 法性 ，但 亚 氏的 论 争 并 没 有 否 定 柏 拉 图诗 思 的 基 本 框 架 与 理 性 主 义 原 则 ，
“ ” 。 他 认 为 正 是 “ ”的 误 导 使 希 腊 人 沉 溺 于 感 性 的 诗 诗 迷 乱和神 秘 的迷 狂 中不 能 自拔 。在他看 来 ，诗 同绘画技 艺
样 ，摹仿现 实世界 ，是现实 世界 的影子而 同真正 的理 式 世界 隔着三层 ，真正 的理式世 界才是万 事万物 的本源 。诗
别 的 二 元 冲 突 模 式 中 展 开 辩 护 的 ，并 且 它 认 同 了 柏 拉 图 对 诗 的理性主义 要求 ，为此 《 学》 的全 部努力 就是要证 明 诗
雅 斯 贝尔 斯提 出了人类文 明的 “ 心时代 ” ，柏拉 图 轴

二 ，关于柏拉图
“ 矛盾”的诗学思想的新思考
回归柏拉图对话文本 ，我们发现其实那种所谓 的柏拉 图矛 盾 的 诗 学 思 想 其 实 并 不 矛盾 ，造 成 这 种 矛 盾 的 表 像 是 由于 一 些 研 究者 片 面化 地 解 读 了 柏 拉 图 的 部 分 著 作 ，而 未
从 更 为 全 面 与 客 观 的角 度 去 “ 识 ” 柏 拉 图 。 客 观 地 讲 ， 认
单 纯 地 从 《 想 国 》等 篇 的解 读 中挖 掘 柏 氏批 评 诗 歌 与 诗 理 人 的 言 论 进 而 得 出其 敌 视 诗 歌 艺 术 的做 法 着 实存 在 着 一 种 片 面 化 的 弊 端 。具 体 地 说 ，这 种 方 式 忽 略 了柏 拉 图全 部 对 话所 共 同 体 现 的 一 种 整 体 性 思 想 。我 认 为 ，对 于 柏 氏 的诗 学思 想 我 们 要注 意 到 ：
言，都创下 了空前甚至 是绝后的记录 。”Ⅲ 这种评 说虽然
过于绝对 ，但是 从某个角度 说明了柏拉图 曾经对于诗歌与 诗人有过许多不欢迎 的言论 。那些认为柏拉 图否定诗 歌与
诗 人 的 几 个 理 由大 致 可 概 括 为 ： （ ） 诗歌 与诗 人 不 能 让 一
象—— “ 诗歌 ”，它本 身就是极其复杂 的，古今 中外有 无 数学者对诗歌进行研究 却似 乎永远 也言说不尽 它的奥秘 。 诗歌有时感人至深 ，有时发人深省 ，有时又平 实清淡 ，有 时又 让人 回味无穷 ，我们很难抓住它 的本质与规律 。与柏
一
前有 了许多变化 ，但 是这种变化又可 以从其一系列 的历时 著述 中找到某种 内在发展的逻辑轨迹。
第 四 ，我 们 也要 看 到 柏拉 图 所 处 时 代 是 诗 哲 之 争 发 展 的新阶段 。那么总 的来说 ，我 认为柏拉图对待诗哲之争采 取 的 是 一 种 诗 哲 溶 一 的态 度 与 实践 。细 读 其 对话 文 本 我们 会 看 到 柏 拉 图对 于 这 一 古 老 论 争所 践行 的解 决 性 方 案 是值 得 肯 定 与 赞 成 的 。一 方 面 我 们 可 以简 单 地 将 其 理 解 为 把 诗 融入 哲学，同时把哲学的光辉渗透入诗 ，形成所谓 的诗化 哲学和哲理诗 ；另一方面我们也必须看到 ，柏拉 图所谓 的 诗哲溶一并 非单 纯的形式的一致与趋 同，而且还有二者 的 深 层 的相 互 关 怀 与 互补 。 具 体 看 来 ，柏 拉 图是 通 过 自己 的 哲 学 写 作 实 践 来 完 成 这 一 设 想 的 。 这 首 先 表 现 为 柏 拉 图在 对 话 著 作 里 以一 种 诗 化 的语 言 与 叙 事 方 式 表 述 。其 次 ，柏 拉 图在 其 对 话 里 加 入

哲学家柏拉图眼中的诗歌【摘要】柏拉图是古希腊的哲学家，对于诗歌有着独特的见解。

他认为诗歌是一种模糊、混乱的艺术形式，容易引发人们的感性情绪，而不利于理性思考。

在他的著作《理想国》中，柏拉图将诗歌列为不合乎道德的行为，并主张将诗歌从教育体系中排除。

他认为诗歌的影响力会导致社会的道德沦丧。

柏拉图也提出了一些改革诗歌的建议，认为诗歌可以通过筛选、限制来达到教育人们的目的。

尽管柏拉图对诗歌持批评态度，但其思想对后世的影响仍然深远。

柏拉图眼中的诗歌虽然备受质疑，但也引发了人们对于文学、艺术和道德的思考。

【关键词】关键词：柏拉图、哲学家、眼中的诗歌、重要性、批判、理想国、美学、道德观念、改革建议、影响、综合评价、启示。

1. 引言1.1 柏拉图眼中的诗歌的重要性柏拉图眼中的诗歌在他的哲学体系中扮演着至关重要的角色。

在柏拉图看来，诗歌是一种具有强烈感染力和影响力的艺术形式，能够深深地触动人们的情感和心灵。

通过诗歌，人们可以更好地理解人类的情感、欲望和理智的冲突，从而更好地认识自己和世界。

柏拉图认为，诗歌是一种能够帮助人们接近真理、美和善的工具，可以启发人们的智慧和灵感，引导他们走向更高的境界。

柏拉图还认为诗歌可以在社会中起到重要的作用，能够影响人们的思想和行为，塑造整个社会的价值观念和道德准则。

诗歌通过它独特的方式表达和传播着人类的价值观念和思想观念，成为社会文化传承的重要渠道。

在柏拉图眼中，诗歌不仅是艺术创作的一种形式，更是一种对人类思想和文化产生深远影响的重要力量。

1.2 柏拉图对诗歌的批判柏拉图对诗歌的批判主要集中在他所著《理想国》中。

在《理想国》中，柏拉图认为诗歌是一种模糊、具有误导性的艺术形式，会扰乱人的心灵和对真理的认知。

他认为诗歌不能让人得到真正的智慧，而只是让人感受到一种虚幻的情感，使人们更多地关注表面而非本质。

柏拉图批判诗歌的另一个观点是诗歌家喜欢歪曲事实和夸大情感，导致人们对现实世界产生错误的认识。

[内容摘要] 理想国家的构建是一个庞大的系统工程, 而诗教是其中重要一环。

只有高度重视诗人的作用, 全方位发挥诗歌审美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育儿童, 培养合格统治人材, 才能为理想国家的建立奠定坚实基础。

[关键词] 柏拉图理想国诗教什么是理想国家, 如何构建理想国家, 这是柏拉图全部人生活动的旨归。

柏拉图从实践和理论两个层面对这一问题进行了探索。

在实践层面上, 柏拉图创办学园, 致力于培养立法治国的人才, 而且三次远赴西西里, 辛勤教育叙拉古国王,努力使理想国变为现实; 在理论层面上,柏拉图撰写了一系列具有历史意义的对话体著作, 其中《理想国》成于他思想成熟的壮年时期, 该书影响深远, 是西方学界公认的永不过时的经典。

柏拉图认为, 理想国家的建成是一个系统工程, 而诗教则是其中重要一环, 诗人及其作品在理想国家中是不可或缺的。

一、诗教: 理想国家建设的基点在《理想国》中, 柏拉图是从第二卷开始讨论理想国家建设这一课题的。

而他提出的第一个问题就是: “我们的护卫者该怎样接受训练接受教育呢? ”①为什么柏拉图要从这一问题开始他的理想国家建设的宏伟工程呢? 他指出, 因为我们对这一问题的研讨, “可以帮助我们弄清楚整个探讨的目标”②。

顺理成章, 柏拉图开始了像讲故事那样从容不迫地来讨论护卫者的教育问题。

他说道: “这种教育就是用体操来训练身体, 用音乐来陶冶心灵。

”③即一是身体教育, 二是心灵教育, 护卫者只有具备了健康的身体和健康的心灵, 才是一名合格的护卫者, 而身体教育的途径是体操, 心灵教育的途径是音乐。

这里的“音乐”和我们今天的“音乐”概念有着很大的不同, 它泛指一切具有乐调节奏的文艺形式, 如史诗、戏剧、诗歌等。

诚然, 护卫者需要接受教育, 但对他们的教育, 并不是从他们取得这一职业资格开始, 而是要从童年时期就要进行严格的训练。

一方面, 童年时期可塑性最强, 教育效果最显著, 是一个人接受教育的最佳阶段, “在幼小柔嫩的阶段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”④; 另一方面, 童年时期的教育不仅影响着一个人的童年, 而且关系到一个人的成年乃至一生, “一个儿童从小受了好的教育, 节奏与和谐浸入了他的心灵深处, 在那里牢牢地生了根, 他就会就得温文有礼; 如果受了坏的教育, 结果就会相反等到长大成人, 理智来临,他会似曾相识, 向前欢迎, 因为他所受的教养, 使他同气相求”⑤。

摘要：柏拉图诗论对后世诗论影响深远，18世纪末和19世纪初兴起的浪漫主义受其启发，形成了自己的诗歌理论，诗人灵感的来源和想象力在诗歌创作中的作用及诗歌的功用都得到进一步的发展。

关键词：柏拉图浪漫主义雪莱灵感说模仿说柏拉图对浪漫主义诗论的影响西方浪漫主义文艺思潮，出现在18世纪末和19世纪初的欧洲，由对浪漫主义创作方法的探讨,发展到浪漫主义流派,最后形成的一股以“天才”、“情感”、“想象”为三大口号的浪漫主义文艺思潮。

这场运动系统的讨论了关于诗歌创作的主题——诗人灵感的来源和想象力在诗歌创作中的作用及诗歌的功用。

浪漫主义诗歌的特点是具体体现在创作理论、表达观念和表达模式上的革新，突出表现为对有创造性的想象力和个人情感的重视。

从镜到灯的心灵隐喻之变迁，反映了浪漫主义诗人对柏拉图诗论创造性的继承与发展。

柏拉图的文艺论发动了一场哲学与诗歌、理性与感性之间的论战。

他认为应当把诗人驱逐出理想国，同时，他又坚持感性的力量，认为只有从感性的阶梯上升，才能最终窥见理念的光辉。

因此，他认为诗人之所以能写出好诗，是因为诗人被神灵附体，达到迷狂状态，产生灵感，或者是诗人的灵感是不朽的灵魂从前生带来的回忆。

在柏拉图看来，能够分享、感受理念的光辉并非因为有镜子一样的心灵，而是充满灵感的能从自身放射出光芒的心灵。

与此相似，18世纪以来的浪漫主义者也常把心灵与诗喻为光之放射或泉之流溢。

浪漫主义诗人不再把诗歌创作当作是一种模仿行为，而是视为心灵之光向外在世界的照耀，因为受启发而产生灵感，运用想象力而进行的创造。

柏拉图将诗歌定义为一种“模仿”，他认为，从荷马起，一切是人都只是模仿者，无论是模仿德行，或是模仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。

还指责诗人亵渎神明，败坏道德，对国家和人生毫无益处，因此，柏拉图断然将诗人驱逐出了他的“理想国”。

然而，在《会饮篇》里，通过苏格拉底所转述的爱情学说，柏拉图却表达了，一种独特的美学思考，在他看来，爱就是对美的追求，而这是一个由低往高，逐步上升的过程：他从爱一个美的形体开始，进而推广到爱一切美的形体；随后逐步上升到爱美的心灵、美的行为制度和学问知识。

从诗哲之争来看柏拉图的诗教思想柏拉图立足于西方历史上的诗哲之争中,以批评旧诗人为契机开创哲学之诗,再以厄洛斯神话作为这种新诗的最高成就来登场,以此展示出他与众不同的诗教思想。

西方历史上的诗哲之争古已有之,柏拉图在这段延续了几乎两千五百年之久的纷争中有着特殊的地位。

诗哲之争围绕着谁是真理的传达者、谁是适宜的教育者和谁是未来的指引者这三个焦点而展开。

柏拉图作为哲人,既是哲学家,也是诗人。

所以,他的哲学诗融合了哲学和诗的特质,使得诗哲之争的三个争论焦点,在他的哲学诗中既表现得激烈,同时也获得了和解。

柏拉图立足于西方历史上的诗哲之争的思想背景,他的诗教思想获得了坚实的地基,而非孤立地就诗教而谈诗教。

柏拉图严厉地批评旧诗人,把旧诗人从先知的神圣宝座上拉下来,甚而把他们驱逐出了城邦。

柏拉图要彻底批评旧诗人,首先要打破人们对诗人的崇拜。

既然作诗仅是制作的一种,诗人只不过是工匠而已,那么诗人就没有高人一等的理由。

另外,诗的本质在于模仿,诗人模仿外观来作诗,诗中之事皆虚假而非真实。

所以,诗人不仅不是城邦中的优越者,反而是败坏者。

柏拉图通过批评旧诗人,从而作为一个新诗人登场,在全新的土壤上,柏拉图创制他的哲学之诗来进行爱智慧的哲学教育。

柏拉图对话就是柏拉图所作的新诗。

以对话这种新的作诗形式,且以爱智慧为内容,哲人柏拉图开创了自己的哲学之诗,与此同时,他并没有完全否定旧诗人和旧诗。

厄洛斯神话作为柏拉图新诗的最典型代表,以讲神话这种旧诗的最经典形式为载体,试图让读者相信灵魂不死,追求正义和智慧,而非引起某种激情。

在厄洛斯神话中,柏拉图的诗教思想得到了最直接、最鲜明的呈现,即以对话为形式,讲神话为载体,爱智慧为内核的哲学教育。

柏拉图通过创作厄洛斯神话,展示了哲学之诗既保持了诗的形式,同时又承载了哲学思想的新诗之完整样貌。

柏拉图哲学理论作文对诗歌的看法是柏拉图文艺理论中的重要部分，柏拉图主张“将诗人逐出理想国”这一观点主要是他作为一个哲学家的政治理念之一，以下是店铺精心整理的柏拉图哲学理论作文的相关资料，希望对你有帮助!柏拉图哲学理论作文篇一哲学家柏拉图眼中的诗歌摘要：对诗歌的看法是柏拉图文艺理论中的重要部分，柏拉图主张“将诗人逐出理想国”这一观点主要是他作为一个哲学家的政治理念之一，柏拉图并不是真正贬低诗歌，他只是站在城邦教育的角度理性地提出这样的观点，在意识到完全否定诗歌的不可行性之后，柏拉图又提出了诗歌的审查筛选制度，以力求达到哲学和诗歌的平衡状态。

关键词：柏拉图;诗歌;《理想国》;模仿说;社会功用一、柏拉图的哲学之路柏拉图(前427―前347)是古希腊先哲之一，师从苏格拉底，其毕生都在努力创建一套能治理理想城邦的成熟哲学思想体系。

他出生于雅典民主时代末期的一个贵族之家，青年时代的他经历了雅典的战败及民主黄金时代的结束。

随后，柏拉图又经历了三十僭主的残酷统治时期，这三十人都是平时高谈美德的有学志士，这使他明白了尽管拥有才智和道德也未必能清醒正直地将健全的政治见识变为现实。

而他的老师苏格拉底被冠上“毒害青年罪”而冤死这一事情更是深深影响了柏拉图之后的人生道路。

他曾说：“虽然我曾经满腔热诚的希望参加政治生涯，但这些混乱的政治现实却使我晕头转向。

”他放弃了积极投身政治的热忱，转而进入哲学的研究中。

但是他并没有放弃他构建理想城邦的心愿，他在接下来十二年游历欧洲各国，学习和完善自己的知识体系，最后回到雅典创建学园。

学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩。

当时希脂以及周围各国最有才华的青年受它的吸引，聚集在柏拉图周围从事科学研究和学术讨论，为后来西方各门自然科学和社会科学的发展提供了许多原创性的思想。

二、从模仿说看诗中是否包含真理柏拉图在分析个人的正义时，提到心灵结构的三个组成部分：理性、欲望和激情。

这三者在一个人自身内各司其职，那么这个人就是正义的，即在做他本分的事情。