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死亡与真理——海德格尔哲学解读之一死亡与真理——海德格尔哲学解读之一李海峰无中生有，生死相依。
孔子曰“未知生，焉知死”，道出了人生的一大真理，体现出一种将死亡悬置起来存而不论的中国式的理性态度。
然而，德国哲学家海德格尔对死亡问题的思考，揭示出“死”比“生”更深刻，“死”比“生”更具有源始的重要地位：“一方面，死是有限的人的本性的尺度，另一方面，它是有限显现的存在的尺度。
”(1)海氏想要提醒人们：未知死，焉知生？一、“唯人能死”与“整体存在”现代社会需要一种直面死亡的思考，渴望一种现代性的死亡观念的产生。
海德格尔关于死亡问题的思考，特别是其早期哲学中的死亡观，就是死亡之现代意识的一个极为深刻的概括：“只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己的死亡”，(2)应该说，海德格尔是真正从形而上学层面上系统揭示生与死之关系的第一位哲学家。
死亡问题的提出，是海德格尔对此在的生存论分析的环节之一。
海氏对此在之存在分析，必然要涉及此在之存在的本真性和整体性，因为：首先，对此在之存在的准备性分析不具有源始性，我们的先行具有一向是只包括此在之存在的非本真的日常方式，我们总是将此在之存在显示为一个不完整的存在者。
其次，说此在之本真存在即是“操心”，并没有澄清和明确解释学的处境，即包涵在阐释中的先行具有、先行视见、先行掌握的前提的整体性，没能证明此在的整个结构要素确实构成一个统一体。
最后，将此在作为整体置入我们的先行具有中的任务，需要一个生存论上的死亡概念，因为只有通过生存论的死亡概念才能有效地讨论此在的整体生存。
所以，海德格尔需要对死亡进行一次与众不同的阐释，并且是对此在生存论意义上的阐释，这种阐释是从一种哲学本体论的意义上思考死亡问题，而不是像以往大多数哲学家那样在伦理学范围内谈论死亡，这种阐释将显示此在具有其本真的能在：“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。
1. 伊壁鸠鲁则根本不承认死亡，他说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。
”但他却没想到死亡却是给活着的人留下了巨大的悲伤和痛苦。
死人当然不知道，并且也不在乎了，而活着的人则因为死亡而意识到了它的可怕。
其实，人不是对于自己，而是对于旁观者才死的。
珍爱生命，要学会善待自己，学会放飞自己，让自己更贴近自然。
生活中有许多有趣的事，生命中有许多美好的东西，我们完全可以去尝试着去做自己喜欢的事。
踢踢球、上上网，与朋友去郊游，去大海里游泳，去小溪边钓鱼，去看看喜剧片，去爬喜欢的山，去看看飞瀑，去听听涛声……那么多的事等着我们去做，那么多的开心需要我们参与。
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珍爱生命，要让自己的生命有所价值。
充实自己、提高自己，为了人生的充实，为了生命的完美，你没有理由不努力，让生命因奋斗而精彩。
珍爱生命，还要学会以一颗平常心对待生活，适时调整自己的心态，平静地面对生活中的一切。
要相信，人生没有过不去的坎。
生命是珍贵的，是金钱换不来的。
让我们一起从小养成良好的生活习惯，保持心理和生理的健康，珍爱我们的生命吧！让我们带着这样的一首小诗踏上人生之路吧! 珍爱生命,世界因你精彩!!、死并非生的对立，有时候生只是死的另一种形式（尼采）2、人从来不曾经历过死亡，所以这一刻活着即是永恒（维特根斯坦）3、财富的意义在于更好的完成义务，而不是逃避义务（卢梭）4、忍耐是出于对行为一般性准则的是适宜考察（亚当·斯密）5、人类本能的自然倾向自动产生所有惩罚的政治目的（亚当·斯密）6、政治和强权结合是必要的（帕斯卡尔）7、语言是世界的边缘（某位天才说的）……全球化是人类大尺度上的历史进程。
在这个历史进程中，从前的哲学面临两种死亡抉择：一是在哲学家手里曲高和寡地死亡——彻底的死亡。
二是随社会进步在人的社会主体性关系的全面复苏中死亡——涅槃再生式的死亡。
