对中国园林的认识1

中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又

真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水

平，而且特色鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、

释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分

子和能工巧匠的勤劳与智慧。而且与西方园林艺术相比，它突出地抒发了中华民

族对于自然和美好生活环境的向往与热爱。

1990年，中国的风景名胜泰山被联合国教科文组织（UNESCO）列入世界文化

与自然遗产名录，自1994年起，中国承德的避暑山庄、北京的颐和园、苏州的

拙政园、留园和环秀山庄先后被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，从而

成为全人类共同的文化财富。这进一步说明中国传统园林具有令人折服的艺术魅

力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中独树一帜，风流千载。

中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”都描绘成景色优美的

花园。青山碧水，这正是人们梦寐以求的生活环境。据古文字记载，中国奴隶制

的后期殷周出现了方圆数十里的皇家园林--囿，这是中国传统园林的雏形。秦汉

时期，则产生了气势更加宏伟、占地面积达数百里、通过在自然山水环境中布置

大量离宫别馆而形成的山水宫苑。魏晋时期，儒、释、道的思想，导致园林化的

寺庙一一寺庙园林的产生，而此时朴素的山水诗、山水画带动了文人士大夫园林

的发展。唐宋时代，山水诗、山水画的水平处于巅峰状态，因此写意山水园就应

运而生。到了明清时代，写意山水园的发展达到高潮，造园艺术更加趋于成熟、

完美。这时，无论是帝王将相，还是文人士大夫，都在园林中追求着更真实的生

命体验，寄托进了更多的审美情怀与社会理念。这就使中国园林带有了强烈的象

征特色。

这种象征特色首先表现在园林和园中景点的命名上。中国园林的名称并不直接与

园主的名称

相关，而更多地是与园主的人格理想相关。北京颐和园的前身叫清漪园。1886

年重修后，西太后取意“颐养冲和”改用现名。这位曾“垂帘听政”的“女皇”企盼“天

下太平”，并能让她“颐养天年”。无锡“寄畅园”的名称则表达出它的主人希望自己

能生活得自由自在。在中国及其文学作品中还有不止一处的“大观楼”、“大观园”，

这既是说此处视野开阔、景色秀丽，也是说在此游览、寄居的人要豁达、达观。

据史料记载，汉代著名的皇家园林上林苑中就有一处园中园叫“博望苑”，指登高

望远、亲近自然，能使人的精神得到滋养和升华。

据专家考证，早在公元6世纪的时候，中国传统园林艺术就传到了韩国和日本，

并在那里生根、开花、结果。18世纪的时候，中国传统园林艺术又传至欧洲，

对当时风行的、规则式的英法园林产生了很大冲击，一时间，仿建中国自然式园

林在欧洲成为一种时尚。与此同时，欧洲的画家和传教士又应邀在中国北京的圆

明园，创造了一组以洛可可风格为主又融有中国民族文化形式的西洋楼，开创了

中西园林合作的先河。 中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这实际上是中国传统文

化中“天人合一”的思想在园林中的体现。具体来讲，博大精深的中国传统园林是

按下面的原则来营造的。

1、构架山水。

由于中国幅员辽阔。山川秀美多姿，自古以来，中国人就对大自然怀有特殊的感

情，尤其是对山环水抱构成的生存环境更为热爱，山与水在风水理论中被认为是

阴阳两极的结合。而孔子曾指出：“仁者乐山，智者乐水”；从而把山水与人的品

格结合起来。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的山水观对中国造园产生了

重要的影响，难怪中国人如此狂热地在自然的山水中营造园林，或是在都市园林

中构架自然的山水。

2、模拟仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾数次派人赴传说中的东海三仙山——一蓬莱、方丈、

瀛洲去获取长生不老之药，但都没有成功。因此，他就在自己的兰池宫中建蓬莱

山模仿仙境来表达企望永生的强烈愿望。汉武帝则继承并发扬了这一传统。在上

林苑建章宫的太液池中建有蓬莱、方丈、流洲三仙山，自此，开创了“一池三山”

的传统。

3、移天缩地。

中国传统的一个重要特点是以有限的空间表达无限的内涵。宋代宋徽宗的艮岳曾

被誉为“括天下美，藏古今胜”。而清代圆明园中的“九州清晏”则是将中国大地的

版图凝聚在一个小小的山水单元之中来体现“普天之下莫非王上”的思想。明代造

园家文震亨也在《长物志》中强调了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的造园

立意。

4、诗情画意。

中国传统文化中的山水诗、山水画深刻表达了人们寄情于山水之间，追求超脱，

与自然协调共生的思想。因此，山水诗和山水画的意境就成了中国传统园林创作

的目标之一。东晋文人谢灵运在其庄园的建设中就追求“四山周回，溪涧交过，

水石林竹之美，岩岫嵔曲之好”，而唐代诗人白居易在庐山所建草堂则倾心于“仰

观山，俯听泉，旁睨竹树云石”的意境。在园林中，这种诗情画意还尤以楹联匾

额或刻石的方式表现出来，起到了点景的作用，书法艺术与园林也结下不解之缘，

成为园林不可或缺的部分。

5、形式独特。

中国传统园林在布局上看似并不强调明显的、对称性的轴线关系，而实际上却表

现出精巧的平衡意识和强烈的整体感。中国传统园林之所以能区别于外国园林，

其中一个重要原因正是其整体形式的与众不问。在这种自然式园林中，仿创自然

的山形水势，永恒、奇特的建筑造型与结构，多彩多姿的树木花草，弯弯曲曲的

园路，组成了一系列交织了人的情感与梦想的、令人意想不到的园林空间。

6、造园手法高超。

中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即结合风水理论，分析

园址内外的有利、不利因素；进而在此基础上立意，即所谓的构思，确定要表现

的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用借景、障景、对景、框景等手法对

造园四要素进行合理布局、组织空间序列，最后对细节进行细致推敲，此时造园

师要巧妙处理山体的形态、走向、坡度、凸凹虚实的变化，主峰、次峰的位置，

水池的大小形状及组合方式，岛、堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型

和组合方式，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等等一系列具体问

题，实际上中国古代的造园师除了进行图纸设计工作外，更多的时间是花在建园

的工地具体指导施工，从而保证设计意图的贯彻执行，并有利于即兴创作。

中国明代造园大师计成（1582年～？）就著有《园冶》一书，精辟论述了中国

传统园林重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具有跨时代的、承前启后

的重要意义。

中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，

各有特色又相互贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若

续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中常布上

几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了见证似的。

当然，一个好的园子还会有一个好的名字；要有几副佳联传世。儒家学者向来是

讲究“微言大意”的，一个好的名字可以意味深长，品尝不尽。如苏州网师园，所

谓“网师”乃渔父之别称，而渔父在中国古代文化中既有隐居山林的含义，又有高

明政治家的含义。佳联点景抒情使眼前的景与心中的情溶为一体，园林更加魅力

无穷。

中国皇家园林

从迄今发现的最早的文字——殷商（公元前16--11世纪）甲骨文中，我们发现

了有关皇家园林“囿”的论述，据此，有关专家们推测，中国皇家园林始于殷商。

据周朝史料《周礼》解释，当时皇家园林是以囿的形式出现的，即在一定的自然

环境范围内，放养动物，种植林木，挖池筑台，以供皇家打猎、游乐、通神明和

生产之用。当时著名的皇家园林为周文王的灵囿。

秦汉两代（公元前221年～220年），皇家园林以山水宫苑的形式出现，即皇家

的离宫别馆与自然山水环境结合起来，其范围大到方圆数百里。秦始皇在陕西渭南建的信宫、阿房宫不仅按天象来布局，而且“弥山跨谷，复道相属”，在终南山

顶建阙，以樊川为宫内之水池，气势雄伟、壮观，秦始皇曾数次派人去神话传说

中的东海三仙山--蓬莱、方丈和瀛洲求取长生不老之药。他在自己兰池宫的水池

中筑起蓬莱山，表达了对仙境的向往。汉武帝在秦代上林苑的基础上。大兴土木，

扩建成规模宏伟、功能更多样的皇家园林--上林苑。汉代上林苑是中国皇家园林

建设的第一个高潮，上林苑苑中既有皇家住所，欣赏自然美景的去处，也有动物

园、植物园、狞猎区，甚至还有跑马赛狗的场所。在上林苑建章宫的太液池中建

有蓬莱、方丈和瀛洲三仙山。从此，中国皇家园林中“一池三山）的做法一直延

续到了清代。

魏晋南北朝时期（220年--589年）皇家园林的发展处于转折时期，虽然在规模

上不如秦汉山水宫苑，但内容上则有所继承与发展。例如，北齐高纬在所建的仙

都苑中堆上山象征五岳，建“贫儿村”、“买卖街”体验民间生活等。

隋唐时期（581年--907年调皇家园林趋于华丽精致。隋代的西苑和唐代的禁苑

都是山水构架巧妙、建筑结构精美、动植物种类繁多的皇家园林。

到了宋代（960年--1279年调皇家园林的发展又出现了一次高潮。这就是位于北

宋都城东京的艮岳。宋徽宗建造的艮岳是在平地上以大型人工假山来仿创中华大

地山川之优美的范例，它也是写意山水园的代表作。此时，假山的用材与施工技

术均达到了很高的水平。

元明清时期（1271年一1911年）皇家园林的建设趋于成熟。这时的造园艺术

在继承传统的基础上又实现了一次飞跃，这个时期出现的名园如颐和园、北海、

避暑山庄、圆明园，无论是在选址、立意、借景、山水构架的塑造、建筑布局与

技术、假山工艺、植物布置、乃至园路的铺设都达到了令人叹服的地步。颐和园

这一北山南水格局的北方皇家园林在仿创南方西湖、寄畅园和苏州水乡风貌的基

础上，以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制全园，突出表现了“普天之下莫非

王土”的意志。北海是继承“一池三山”传统而发展起来的，北海的琼华岛作为“蓬

莱”仿建，所以，晨雾中的琼华岛时常给人以仙境之感受。避暑山庄是利用天然

形胜，并以此为基础改建而成。因此，整个山庄的风格朴素典雅而没有华丽夺目

的色彩，其中山区部分的十多组园林建筑当属因山构室的典范。圆明园是在平地

上，利用丰富的水源，挖池堆山，形成的复层山水结构的、集锦式皇家园林。此

外在中国造园史上圆明园还首次引进了西方造园艺术与技术。

皇家园林的鼎盛发展取决于两方面的因素。一方面，这时的封建帝王全面接受了

江南私家园林的审美趣味和造园理论，而它本来多少带有与主流文化相分离的出

世倾向。清代有若干皇帝不仅常年在园林或行宫中料理朝政，甚至还美其名曰：

“避喧听政”。

另一方面，皇家造园追求宏大的气派和皇权的“普天之下莫非王土”，这就导致了

“园中园”格局的定型。所有的皇家园林内部的几十乃至上百个景点中，势必有对