中华文化史(冯天瑜)

作者： 冯天瑜
出版物刊名： 湖北大学学报：哲学社会科学版
页码： 65-68页
主题词： 中华文化史;“中华民族”;冯天瑜;中国境内;广义文化;意谓;开太平;立心;民族灵魂;
民立
摘要： <正> 本书以《中华文化史)拟题,意在研讨中华民族文化的生态环境与发展历程,因而,首先应当对“中华”和“文化”两概念作一简要界定.“中华”之得名,由来已久.华夏先民因建都黄河流域,四裔环绕,故自称“中华”,它指华夏族及后来的汉族,“是故华云、夏云、汉云,随举一名,互摄三义.”中华之“中”,意谓居四方之中;又有“以己为中”之意,与“以人为外”相对应.中华之“华”,意谓具有文化的民族.《唐律名例疏议释义》说:。

《中国文化史纲》学习指导教材：冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义：“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。

2、民族：泛指历史上形成的，处不同社会发展阶段的各种人群共同体。

3、“中华”：是“中国”与“华夏”的复合简称，“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。

华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。

4、“文化”与“文明”的关系：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的加工为文化。

而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。

进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。

故中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。

5、广义文化：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。

6、狭义文化：作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化，狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。

7、中国文化的特质：人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。

8、“厚德载物”：意思是以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。

9、中国文化的世界地位：中国文化是世界几大原生文化之一。

10、中国文化发生过哪几次转折，主要内容是什么：第一期，前文明期：猿人到大禹传子；第二期：文明奠基及元典创制期；第三期：统一帝国文化探索、定格期：秦汉；第四期：胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶；第五期：近古文化定型期：唐中叶到明中叶；第六期：东西文化交汇及现代转型期：明末迄今。

第一章：中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征：以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之，刮削器、尖状器两类工具最为普遍，以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主，石斧不发达。

“封建”名实析义———评冯天瑜《“封建”考论》李根蟠【提要】　本文对冯天瑜的《“封建”考论》提出商榷。

指出“封建”概念是历史地变化着的,不应该用凝固化的老概念去“匡正”人们鲜活的历史认识。

中国马克思主义史学工作者在唯物史观的指导下,从中国实际出发,论定战国秦汉以后属封建社会,并提出“封建地主制”理论。

这种认识的正确性,被新民主主义革命的胜利所证实,是对马克思主义封建观的继承和发展。

把它贬为“泛封建观”,指责它“与马克思封建社会的原论相悖”,是站不住脚的。

【关键词】　封建　封建地主制　马克思　列宁　社会经济形态中华人民共和国建立前的中国是半殖民地半封建社会,新民主主义革命的任务是反帝反封建,这是写进了中国共产党纲领的。

鸦片战争前的中国是封建社会,既是这个纲领的逻辑前提,也是中国共产党人和马克思主义史学家运用唯物史观考察中国的现实和历史所得出的结论。

但自上世纪末以来这个结论在国内学界受到挑战。

冯天瑜的《中华文明史》①中有“中国`封建'制度辨析”一节,是较早提出质疑的一例。

李慎之在1993年的一封信中对冯天瑜的质疑表示肯定和赞赏。

他说:“滥用`封建'这个词原来正是政治势力压倒`知识分子的人文精神'的结果。

因为时下所说的`封建'以及由此而派生的`封建迷信'、`封建落后'、`封建反动'、`封建顽固'……等等并不合乎中国历史上`封建'的本义,不合乎从Feudal ,Feudal -ism 这样的西文字翻译过来的`封建主义'的本义,也不合乎马克思、恩格斯所说的`封建主义'的本义,它完全是中国近代政治中为宣传方便而无限扩大使用的一个政治术语。

”并提出“循名责实、正本清源,是所望于后生”。

②冯天瑜经过几年的努力,于2006年6月推出将近四十万字的《“封建”考论》,③把秦以后属于封建社会的观点称为“泛封建观”,批评它既不符合“封建”的“古义”和“西义”,亦“与马克思封建社会的原论相悖”,实乃概念之误植;并提出秦至清宜以“宗法地主专制社会”取代“封建社会”之称。

新课练01 源远流长的中华文化1．有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。

这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。

甲骨卜辞A．反映了我国早期社会的真实状况B．促进了自然与人的和谐C．影响了秦汉以后政治文明的走向D．推动了中华文化的成长【答案】D【详解】材料信息是：甲骨卜辞影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形，由此可知甲骨卜辞推动了中华文化的成长，故D项正确；甲骨卜辞能够反映我国早期社会的一些状况，但未必真实，故A项说法错误；甲骨卜辞反映了“自然与人的关系”，体现不出自然与人的和谐，故B项说法错误；秦汉以后政治文明的走向是官僚政治取代贵族政治，C项显然不符合材料信息，故错误。

2．中国许多大学校训出自古代文化典籍。

如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农大校训“解民生之多艰，育天下之英才”出自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。

这表明A．传统价值追求具有旺盛生命力B．中国高等教育发展史源远流长C．高等教育致力于复兴传统文化D．儒家思想传统影响着教育发展【答案】A【详解】从材料“中国许多大学的校训出自古代文化典籍”中可以看出，中国传统文化对现代教育有深远的影响，这表明传统价值追求具有旺盛生命力，故A项正确；材料强调的是传统文化的影响，故BC项排除；材料中反映的是传统文化的影响，不是反映的儒家思想的影响，故D项排除。

3．儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。

在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。

下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武【答案】C【详解】王守仁认为“视天下为一家，中国犹一人“；黄宗羲提出”工商皆本”和“天下为主君为客”的主张；董仲舒在汉武帝时期提出罢黜百家，独尊儒术的主张，提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”；顾炎武提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”，被后人概括为“天下兴亡匹夫有责”。

_表征盛衰_殷鉴兴废_的文化史家_冯天瑜先生访谈录（1）“表征盛衰，殷鉴兴废”的文化史家———冯天瑜先生访谈录吴成国一“蓄之久远”、“发于天然”：走上文化史研究的道路吴成国：冯先生，您好！受《中国文化研究》编辑部的委托，我就有关学术问题向您请教。

上世纪80年代以来，沉寂多年的文化及文化史研究在中国大陆兴起，您是这场文化研究热潮的参与者、见证人，并从此取得了丰硕的成果，出版了像《明清文化史散论》、《中华文化史》、《中华元典精神》、《人文论衡》、《“封建”考论》等学术专著，这些著述正如张岱年先生在为您的《人文论衡》作序时所说：“都具有很高的学术价值，受到学术界的赞誉”。

您走上文化史研究的道路，用您自己的话说是“蓄之久远，发于天然”，这“蓄”与“发”似乎首先应归功于您8至18岁在湖北图书馆的一段泛舟书海的经历。

您对这段博览群书的经历总是难以忘怀吧？冯天瑜：确实如此，在我的脑海里，当年湖北省图书馆泛舟书海的不少情景还历历在目，鲜明如昨。

湖北图书馆是我国历史最悠久的公立图书馆之一，张之洞创办的两湖书院南北书库为其源头。

2004年湖北图书馆百年馆庆时，我曾撰写《精神的家园：献给湖北图书馆》一文，我把它看作是哺育我们的精神家园。

我从小学二、三年级到高中毕业，一直跟随母亲住在湖北省图书馆。

我的母亲张秀宜（1901—1971年），解放前作中小学教员，解放初到湖北省图书馆工作，负责儿童阅览室，直到1962年退休。

我每天放学回来，就到母亲主管的儿童阅览室看“小人书”，除了熟悉各类精彩的故事之外，还逐渐迷上人物画。

上初中以后，图书馆浩博的藏书深深地吸引了我，于是改弦易辙，变为成人阅览室常客。

这得感谢50年代学校教育没有沉重的学习负担，家庭作业在学校上自习时便可以做完，我又不太注意考分，课余便能够自由畅游于书籍的海洋。

那种纵游书海，与应考没有关系，没有被功利心所驱使，唯一的动力是好奇心，堂皇言之，是求知欲望。

图书馆的书籍首先让我感兴趣的是令人摇情动魄、形诸舞咏、心驰神往的中外文学名著。

思想文化史的研究一直是历史学者们十分关注的领域，传统意义上的思想文化史研究主要有社会史研究的方法、哲学诠释的研究方法和学术史的研究方法。

冯天瑜在《中华文化史》中引入生态学的概念，从文化生态学的角度出发对文化史进行研究，可以说是视角独到，另辟蹊径。

文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系。

作为文化生态学的一个基本概念，“文化生态”主要是指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其他文化活动的背景和条件，文化生态本身又构成一种文化成分。

基于文化生态学的理论，人类与文化生态是双向同构的关系，人创造环境，环境也创造人。

因而要研究人类文化，就必须要对人类的生态环境进行研究。

人类各民族的生态环境是自然场（指人的生存发展所依托的自然界）和社会场（指人在生存发展过程中结成的全部社会关系的总和）的整合，可以从自然环境、经济环境、社会环境三个层次进行剖析。

由于“文化生态环境”是自然场和社会场有机组合而成，所以要把握一个民族的文化精髓及其发展历程必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件，对其进行综合的、动态的考察。

同时，由于种族、环境和时代的不同，不同民族有不同的特征，因此文化生态分为地理环境、所从事的的物质生产方式、所建立的社会组织这三个层次。

一在开篇中作者对文化作了界定，认为文化的实质性含义是“人类化”，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。

（1）（导论P12）引入文化生态学这一概念后，在通过文化生态学进行文化史研究的过程中，作者把文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层四个层次。

根据以上界定和分层，《中华文化史》的上编中华文化生态集中对物态文化层和制度文化层进行了研究，下编中华文化历程则对行为文化层和心态文化层进行了考查。

中國文化精髓——馮天瑜等著《中華文化史》淺析作者：123 出自：籠天地於形內,挫萬物於筆端浏览/评论：975/1 日期：2006年6月2日 12:46 人類從“茹毛飲血茫然于天道”的直立之獸演化而來，逐漸培養出於“天道”即相聯繫又相區別的“人道”，這便是文化的創造過程。

在文化的創造和發展過程中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然.主體與客體在實踐中的對立統一物。

由文化演變的過程，我們可以總結出文化的實質性含義是“人類化”，是人類價值觀念在社會實踐過程中的物件化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造。

要理解和把握一個國家文化及其文化精髓，就必須把握其文化的“人類化”本質，並深刻地認識符號媒介對其外在文化產品的創制和人自身心智的塑造的過程。

要深刻理解和認識中國文化的精髓，首先我們必須從“中華”“華夏”這兩組詞入手。

馮天瑜所著《中華文化史》詳細地介紹了“中華”一詞的來歷：“中華”之得名，由來以久。

華夏先民因建都黃河流域，四裔環繞，故自稱“中華”，包括地處中原的華夏族。

中華之“中”，意謂局四方之中；又有“以己為中”之意，與“以人為外”相對立。

中華之“華”意謂具有文化的民族。

《唐律各例疏議釋義》說：中華者，中國也。

親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。

這裏發掘的是“中華”的文化內涵，而並非局限于種族意義。

故“中華”是一個文化人類學的概念，而並非體質人類學概念，正如章太炎對“中華”的詮釋：中華之名詞，不僅非一地域之國名，而且非一血統之種名，乃為一文化之族名。

關於華夏族之由來，當代著名國學學者李裏先生考據：“華”在古代通“花”意即服飾華美，“夏”由創字角度象徵禮樂之美，綜而言之，華夏族而為“文化”之邦，此意和馮天瑜先生的詮釋不謀而言。

由文化之邦這一釋意再著重研究中國中華的“中”。

《尚書堯典》中曾記載堯傳舜時，堯特意囑咐舜，治理天下要“允執闕中”，意即行中道，這一個“中”字也就點出了本文要分析的中國文化的精髓——“中庸”，堯所謂行中道，即為“行中庸”之道，便有所謂“極高明而道中庸”“舜執其兩端而用其中於民”。

中华文化史（第3版）
冯天瑜何晓明周积明著
上海人民出版社 2010-5
目录
题记
导论
上编中华文化生态
第一章“文化生态”界说
第二章中华文化的地理背景
第三章中华文化植根的经济土壤
第四章中华文化依托的社会结构
下编中华文化历程
第一章上古：中华文化的多元发生
第二章殷商西周：从神本走向人本
第三章春秋战国：“轴心时代”
第四章秦汉：统一的帝国与一统的文化
第五章魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向
第六章隋唐：隆盛时代
第七章两宋：内省、精致趋向与市井文化的勃兴
第八章辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇
第九章明：沉暮与开新
第十章清：烂熟与式微
第十一章近代：蜕变与新生(上) 第十二章近代：蜕变与新生(下) 结语。

评冯天瑜《明清文化史散论》中国文化，历史悠久，渊源流长，是一个内容丰厚、层次多样的独特的文化系统。

中国文化史研究，出现较晚。

近几十年，方产生一批有影响的著作。

梁启超《中国近三百年学术史》侧重学术，梁漱溟《中国文化要义》重生活式样，陈友仁《中国上古文化史》重精神文化，杨东蕙《本国文化史大纲》重物质与精神生活，柳诏微的《中国文化史》则偏重史料。

这些奢作自有辟径开业之功，然而缺乏整体性和系统性，未能尽如人意。

近读冯天瑜著《明清文化史散论》，耳目为之一新。

这部三十多万言的论文集，材料翔实博富，可与前贤方轨（1）;文字通畅流达，时有精警华美之辞，更重要的是，这部书把中国文化作为一个整体，从它固有的系统大笔勾勒，反映其中精核，又把明清文化史作为中国文化史系统的一个有时代特色的分系统，详加研究，细以剖析，深究其中规律，并与世界其它文化系统横向比较，探寻本质特征，以期通过各种方法，多种渠道，反映明清文化史的全貌及其内在结构与原动力，试图为今天精神文明的建立与发展，提出史的借鉴与作为规律的张力。

这本书，堪称一部力作，是三十六年来，国内学者写的第一部明清文化史专著，在其理论的深度与内容的详备赅博上，较之我接触的解放前和港台学者所撰文化史著作，也自见功力，尤其是其整休性与系统性，更显示出特色。

文化史，是一门宏观的学问。

《明清文化史散论》在宏观把握中国文化及明清文化方面用力很深。

克罗齐曾说:历史“只有在我们自己胸中才能找到那种熔护，使确凿的东西变成真正的东西，使语义学与哲学携手去产生历史”（2）。

冯天瑜用马克思主义哲学与语义学，高屋建领地观照文化与文化史，显示出理论色彩。

开篇《文化·文化史·明清文化史》，提出文化的定义，为全书体系的构成，奠定了本体论基础，确立了划分和研究文化史的宏观尺度;这个尺度是根据中国文化的特色与文化史研究方法论熔铸而成，具有时向和空间的认识论基础，包括中国文化的延续力和对外接受的复合体两个方面。

第十三单元中国传统文化主流思想一、选择题（共25小题，每小题2分，共50分．在每小题给出的四个选项中，只有一个选项符合题意，答案必须填写在答题纸上）1．有一年，位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾，董仲舒起草了一篇《灾异之记》奏稿，在奏稿中指责在辽东立高祖庙不合礼制，发生火灾是上天的警示，皇帝应该整顿吏治，杀一批不法皇亲和大臣以谢天。

这主要体现了他的哪一主张（）A．春秋大一统B．罢黜百家，独尊儒术C．天人感应D．君为臣纲2．梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。

”下列各项符合儒家思想主张的是（）A．“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”B．“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”C．“民道弊而所重易也，世事变而行道异也”D．“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”3．“反躬践实，穷理致知，传“二程”而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。

”挂在某思想家纪念堂大殿内的这幅楹联叙事写意，辞简意赅。

该纪念堂的主人应是（）A．朱熹B．程颐C．李贽D．陆九渊4．中国古代某位学者被称为“儒学的第一个神学家”。

下列各项中，属于该学者主张的是（）A．未能事人，焉能事鬼B．生于忧患，死于安乐C．以人随君，以君随天D．人心至灵，此理至明5．李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。

武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。

”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是（）A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想C．汉武帝是一个很有作为的皇帝D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用6．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。

这一家是（）A．儒家B．法家C．道家D．墨家7．历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出：“两汉之世，(皇帝)遇日食灾变，则下诏责躬求言。