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王阳明致良知的工夫作者：俞跃来源：《文教资料》2020年第06期摘; ; 要：致良知是王阳明对自己学问的总结，是本体与工夫的统一。
本文关注致良知的展开工夫，以阳明先生龙场悟道时所作之《教条示龙场诸生》中的立志、勤学、改过、责善作为其致良知工夫的具体呈现。
关键词：工夫; ; 立志; ; 勤学; ; 改过; ; 责善龙场悟道，无疑是王阳明一生中最重要的转折点。
在龙场时期，他对学生有一个《教条示龙场诸生》的讲话，提出四点要求，即立志、勤学、改过、责善，既是对学生学习的要求，在某种意义上又是致良知工夫的具体呈现。
一、立志立志，就是立一个志向，确定一个目标。
王阳明从正反两个方面说明了立志的重要性。
从消极的角度说，“志不立，天下无可成之事”，不立志就没有办法做成事。
就如同船没有了舵，马没有了马嚼子。
没有舵的船、没有马嚼子的马都会失去方向，最后的结果是不言而喻的。
从积极角度看，阳明先生指出：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
”①（260）“志立而学问之功已过半矣。
”②（983）由此可见，阳明先生将“志”提到了本源性的高度，甚至在某种意义上，“志”是与良知直接相关的。
阳明先生还以孔子为例子，他认为连孔子都说“吾十有五而志于学。
三十而立”，更何况我们乎？少年的王阳明就已经确定了人生的大目标——做圣贤。
11岁的王阳明问老师什么是第一等事，老师说是读书登第，但少年的阳明先生就有了批判质疑的精神，认为人生的第一等事应该是做圣贤。
虽然这一宏大的目标没有能得到包括父亲在内的认同，但后来的历史告诉我们，王阳明的确做到了，成为立德立言立功的真三不朽。
立志的问题，即确立人生的目标与方向。
对于现代人来说格外重要。
一方面，我们要克服虚无主义，不能虚度光阴，甚至终日浑浑噩噩。
另一方面，正如后面所说的，立志后唯有付诸行动，才是真正的立志，也就是要知行合一。
那么，立个什么样的志呢，或者立志要做什么呢？在王阳明看来，立志是要除去与人之本性的善念相反的恶念，即“习气”。
《王阳明“致良知”思想研究》篇一一、引言王阳明，明代著名的思想家、哲学家、军事家和教育家，其“致良知”思想在中国哲学史上占有重要地位。
这一思想不仅对当时的社会产生了深远影响，而且至今仍具有指导意义。
本文旨在深入探讨王阳明的“致良知”思想，分析其内涵、特点及其在现代社会的应用价值。
二、王阳明“致良知”思想的内涵王阳明认为，“致良知”是人们追求真理、实现自我价值的关键。
良知，即人内心固有的道德意识和智慧，是人们行为的指南。
通过致良知，人们可以认识到自己的本心，从而实现道德的自我完善和智慧的开启。
王阳明强调，“致良知”需要人们在日常生活中实践，通过修身养性、提高道德修养来达到内心的澄明。
同时，他还提出了“知行合一”的观点，认为知识必须与行动相结合，才能真正发挥其作用。
在“致良知”的过程中，人们需要不断反思、调整自己的行为，以达到内心的和谐与平静。
三、王阳明“致良知”思想的特点王阳明的“致良知”思想具有以下几个特点：1. 注重内心修养：王阳明认为，人们应该通过修身养性来提高自己的道德修养，实现内心的澄明。
2. 知行合一：王阳明强调知识必须与行动相结合，才能真正发挥其作用。
这一观点体现了实践性的特点，使“致良知”思想更具现实意义。
3. 反思与调整：在“致良知”的过程中，人们需要不断反思、调整自己的行为，以达到内心的和谐与平静。
这体现了王阳明思想的灵活性和包容性。
四、“致良知”思想在现代社会的应用价值在现代社会中，“致良知”思想仍具有重要应用价值。
首先，它有助于人们提高道德修养，树立正确的人生观和价值观。
在面对复杂多变的社会现象时，人们可以通过“致良知”来明辨是非、坚守道德底线。
其次，“致良知”思想有助于人们实现自我完善。
在快节奏的现代社会中，人们往往忽视了自己的内心世界。
通过“致良知”，人们可以更好地认识自己、了解自己的需求和欲望，从而实现自我价值的最大化。
最后，“致良知”思想有助于构建和谐社会。
在社会生活中，人们难免会遇到各种矛盾和冲突。
《王阳明“致良知”思想研究》篇一一、引言王阳明作为中国历史上重要的思想家与哲学家，他的“致良知”思想具有深远的学术价值和现实意义。
该思想旨在指导人们如何在现实生活中更好地遵循良知、明理行善，并提升个体及社会的道德品质。
本文将通过详细研究“致良知”思想的内涵、特征及影响，进一步理解其理论价值与实践意义。
二、王阳明“致良知”思想的内涵王阳明的“致良知”思想强调了良知的重要性，认为良知是人们行为的内在驱动力和道德准则。
他主张通过修炼内心，使人们能够发现并遵循内心的良知，从而达到明理行善的目的。
这一思想的核心在于强调人的主观能动性，即人们应该主动去发现和追求内心的良知，以此指导自己的行为。
三、“致良知”思想的特征1. 主观性：“致良知”思想强调人的主观能动性，认为人们应该主动去发现和追求内心的良知。
2. 实践性：“致良知”思想不仅仅是一种理论，更是一种实践。
它要求人们在日常生活中遵循良知，实现道德行为的自我约束和自我提升。
3. 道德性：“致良知”思想的核心是道德，它强调人们应该以道德为准则，遵循内心的良知，做到明理行善。
四、“致良知”思想的影响1. 对个体发展的影响：通过“致良知”思想的修炼，人们能够提升自身的道德品质，实现自我完善。
这一过程不仅有助于个人成长，还有助于提高整个社会的道德水平。
2. 对社会进步的推动：“致良知”思想鼓励人们遵循道德准则，实现明理行善。
这一过程有助于推动社会进步，促进社会的和谐发展。
3. 对传统文化的传承：王阳明的“致良知”思想是中国传统文化的重要组成部分，对其的研究和传承有助于保护和弘扬中华优秀传统文化。
五、结论综上所述，王阳明的“致良知”思想具有深远的理论价值和实践意义。
它强调了良知的重要性，要求人们主动去发现和追求内心的良知，以此指导自己的行为。
同时，“致良知”思想还具有主观性、实践性和道德性的特征，为个体发展和社会进步提供了重要的指导。
在当今社会，我们应该进一步研究和传承“致良知”思想，使其在现代社会中发挥更大的作用。
王阳明的心学思想与历史价值王阳明是中国明代思想家和哲学家，也是中国思想史上的重要人物之一。
他的主要学说是心学，强调人的本心本位，认为人必须依靠内心的直觉来认识世界和自我，而不是依靠理性和经验。
王阳明的心学思想对中国古代哲学和现代西方哲学都产生了深远的影响，具有重要的历史价值。
一、心学思想的核心理念王阳明的心学思想的核心理念是“致良知”。
“良知”是人内心的本性或原则，是人的灵魂的核心，具有不可分割的自由意志和道德能力。
“致良知”即追求良知的实现和发挥。
王阳明认为，只有通过致良知，才能真正实现人的自我完善和社会的和谐发展。
因此，“致良知”成为王阳明心学思想的最高目标和价值。
二、心学思想的历史渊源心学的渊源可以追溯到古代儒学传统。
儒家思想强调人性本善和修身齐家，注重人的道德修养和社会责任。
王阳明在儒学传统的基础上，强调了个体内心的重要性，深化了儒家思想的内在主观性和自我意识。
同时，他也借鉴了佛教禅宗和道教的思想，强调内心直觉和超越逻辑的瞬间通达。
因此，王阳明的心学思想既是儒家传统的延续和发展，也是东亚哲学和宗教思想的交融和创新。
三、心学思想的实践方法为了实现“致良知”的目标，王阳明提出了一系列的实践方法，包括反省、明志、行诚、慎思、格物等。
这些方法强调了人的自我觉察和实践，使得人们能够更好地认识自我、理解他人和改进自我。
这些方法完美配合了心学的理念，形成了一个系统的心学实践模式。
四、心学思想对中国传统思想的影响王阳明的心学思想在中国思想史上具有不可替代的地位。
它深化了儒家思想的内在主观性和自我意识，为后来的文化和心理学研究提供了丰富的思想资源。
同时，心学思想的实践方法也影响了中国历史上的教育、文化和政治制度，成为中国传统文化的重要组成部分。
五、心学思想对西方哲学的影响王阳明的心学思想不仅影响了中国传统文化，也触动了西方哲学的思考。
许多西方思想家和学者对心学思想给予了高度评价，并对其进行研究和运用。
例如，西方心理学家卡尔·罗杰斯和欧文·哈勃玛斯等人，从心学的角度对人的自我实现和心理健康进行了研究和探讨。
致良知读书心得最近读了王阳明先生的“致良知”学说，心中颇有感触。
在这个快节奏、物质丰富但精神时常空虚的时代，“致良知”犹如一盏明灯，照亮了我们内心深处的道路。
“致良知”强调的是道德的自觉和内心的光明。
王阳明先生认为，每个人内心深处都有良知，只是被外界的欲望、杂念所蒙蔽。
通过不断地反省、修炼，去除这些蒙蔽，就能让良知显现，从而做出符合道德、正义的行为。
在现实生活中，我们常常会面临各种选择和诱惑。
比如在工作中，可能会为了追求短期的利益而采取一些不道德的手段；在人际关系中，可能会因为自私而伤害到他人的感情。
然而，如果我们能够时刻以良知为指引，就能够在这些关键时刻做出正确的选择。
良知并非是一种抽象的概念，而是体现在日常生活的点点滴滴中。
比如，看到有人摔倒，我们的良知会驱使我们去扶起他；听到有人求助，我们的良知会让我们心生同情并尽力帮助。
这些看似微不足道的举动，正是良知的体现。
“致良知”也让我深刻理解到了知行合一的重要性。
很多时候，我们知道什么是对的，但却因为各种原因没有去做。
这并不是真正的“知”，只有将所知付诸行动，才是真正的“知”。
比如，我们都知道锻炼身体有益健康，但如果总是找借口不去运动，那其实并不是真正明白健康的重要性。
在学习“致良知”的过程中，我也意识到了自我反省的重要性。
每天抽出一点时间，静下心来反思自己一天的言行，看看哪些地方符合良知，哪些地方违背了良知。
对于做得好的，要继续保持；对于做得不好的，要深刻反省，找出原因，并下定决心改正。
这种自我反省的过程，就像是给自己的心灵做一次清洁，让良知能够更加清晰地显现出来。
同时，“致良知”还让我学会了宽容和理解他人。
当我们以良知去看待他人的行为时，就能够更加设身处地地为他人着想，理解他们的难处和苦衷。
而不是一味地指责和抱怨，从而营造出更加和谐的人际关系。
然而，要真正做到“致良知”并非易事。
外界的干扰和自身的惰性都会成为阻碍。
但只要我们有坚定的信念和持之以恒的努力，就一定能够不断接近这个目标。
王阳明心学大师的哲学思想与贡献在历史的长河中，王阳明宛如一颗璀璨的星辰，其心学思想闪耀着智慧的光芒，对后世产生了深远的影响。
王阳明，原名王守仁，字伯安，号阳明。
他出生于明朝中叶，自幼聪慧过人，心怀大志。
在其成长过程中，经历了诸多波折与磨难，也正是这些经历，促使他不断思考人生的真谛，最终形成了独具特色的心学体系。
王阳明心学的核心思想之一是“致良知”。
他认为每个人内心深处都有良知，这是一种与生俱来的道德判断力和善良本性。
然而，在现实生活中，人们往往受到各种欲望和外界干扰的影响，良知被遮蔽。
因此，要通过不断的自我反省和实践，去除这些遮蔽，使良知得以显现。
这就要求我们在面对每一个具体的情境时，都要倾听内心良知的声音，做出符合道德和正义的选择。
“知行合一”是王阳明心学的另一个重要理念。
他强调知与行是不可分割的，知是行的主意，行是知的功夫。
只有将知识与行动相结合，才能真正实现对真理的追求。
很多时候，我们懂得许多道理，却无法将其付诸实践。
王阳明认为，这并不是真正的“知”。
真正的“知”必然会引导我们去行动，而行动又会进一步加深我们对“知”的理解。
例如，我们知道孝顺父母是美德，但如果仅仅停留在口头上，而没有实际的行动去关心、照顾父母，那么这种“知”就毫无意义。
王阳明的心学思想并非凭空产生，而是有着深刻的时代背景和个人经历。
当时的明朝社会，程朱理学占据主流地位，但逐渐变得僵化和教条。
王阳明在对程朱理学的反思和批判中，提出了自己的心学观点。
他在政治生涯中遭遇挫折，被贬至贵州龙场。
在这艰苦的环境中，他经历了一次重大的思想顿悟，从而开启了心学的发展之路。
王阳明的心学对中国哲学的发展做出了重要贡献。
它打破了程朱理学的束缚，为哲学思想注入了新的活力。
心学强调个体的主观能动性，让人认识到自己内心的力量和价值。
这种思想在一定程度上推动了当时社会的思想解放，鼓励人们追求个性自由和创新。
在教育领域，王阳明的心学也产生了积极的影响。
他主张因材施教，注重启发学生的内心自觉。
王阳明“致良知”论的道德教育意义王阳明“致良知”论，是其心学的最高概括，蕴涵丰富的道德教育价值。
“良知”是判断是非善恶的价值标准，是维护人类社会秩序的道德准则。
“致良知”论充溢着强烈的道德实践精神，对当代社会的道德教育具有积极意义。
标签：致良知;道德;教育王阳明是明代著名的思想家、政治家和教育家，创建了系统的心学体系。
他经过长期的思想磨炼和体会修养，到约50岁时对自己的心学思想进行了进一步凝练和升华，提出了“致良知”这一具有代表性的心学命题。
这既是王阳明勤苦思索、千锤百炼、精觉体悟的结果，也是他继承以往的理学思想、诠释原有经典文本的产物。
“致良知”是王阳明全部心学的最高概括，“致良知”论蕴涵丰富的、独到的道德教育思想，对当代社会的道德教育具有积极意义。
一、王阳明对“良知”的解读“良知”一词系出孟子，孟子说：“人之所不学而能，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲也。
及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也;敬长，义也。
”（《孟子·尽心上》，孟子认为，人天生就具有亲亲敬长的仁义之心，亲亲敬长是人不学而能、不虑而知的。
这种天生的能力被称为良知良能，发源于人的不忍人之心，也即四端之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，此四心分别是仁义礼智四种规范的萌芽，称为四端。
孟子的“良知”，主要是指先验和普遍意义上的道德意识。
王阳明在融汇前人思想基础上，对“良知”一词做了精细的阐释，赋予了“良知”多重蕴涵，用“良知”说来总结贯通他的全部思想。
他自认为，自龙场悟道以后，他的思想不出“良知”二字，只是没有直接点出此二字而已;如今点出“良知”，一语之下，便可洞见全体，可谓真切简易、痛快淋漓。
王阳明把“良知”说与“心即理”命题贯通起来，认为“良知”即心之本体，亦即是人的本心。
它是圣凡贤愚人人自有的，外在力量绝不能改变它，既不能使它增得一分，也不能使它减得一分。
“良知”作为人心之本体，具有虚灵明觉的特性和常知常照的功能，它能照知一切是非善恶。
王阳明晚年工夫论中的致知与诚意傅锡洪【摘要】致良知宗旨的提出标志着致良知或致知获得了在阳明工夫论中的首出地位。
致知即是依循良知以好善恶恶。
良知本体在为工夫提供明确准则的同时，也直接提供了充分的动力。
由此，工夫变得不仅可靠，而且简易，这是阳明将致知提至首出地位的主要原因。
不过，阳明并未放弃诚意的首出地位，只是诚意在他中晚年工夫论中发挥着不同作用。
诚意的含义是努力使发自本体的好善恶恶之念充实于意念，阳明中年工夫论主要以此克服支离而保证工夫的切要，其晚年工夫论则以此督促学者真切用功，从而纠正学者出于工夫简易而不信良知或轻忽怠惰的倾向。
事实上，致知和诚意均包含好善恶恶这一良知工夫的核心意涵，只不过两者侧重有所不同。
致知突出了工夫具有本体指引和推动这一面向，诚意突出的则是意念专一与自我驱动的面向，正是后者促成学者落实致知工夫。
也正因为致知和诚意只是从不同角度揭示同一工夫的内涵，故两者同具首出地位这一点并不构成矛盾。
【关键词】致知；诚意；简易；真切；准则；动力中图分类号：Ｂ２４８ ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０３－０１４２－０７作者简介：傅锡洪，福建上杭人，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学博雅学院副教授。
基金项目：国家社会科学基金重大项目“四书学与中国思想传统研究”（１５ＺＤＢ００５）；贵州省２０２０年度哲学社会科学规划国学单列重大课题“王阳明及其后学的礼学思想研究”（２０ＧＺＧＸ０８）学界一般认为，以正德十五年（１５２０）提出致良知宗旨为标志，王阳明思想开启了一个新的阶段。
自此以后，他主要以致良知接引学者做工夫的同时，自身对致良知工夫的实践也日臻化境。
正德十五年前后，阳明思想尤其是工夫论究竟发生了什么变化呢？学界有一种观点认为，其变化可以大致概括为：从以诚意为本，转向以致知或致良知为本。
在正德十五年以后阳明的论述中，致知和致良知含义一致，可以互换使用。
此处所说“本”，则是首要或根本的意思。
088《名家名作》·研究［摘 要］ 从四个方面展开论述：“致良知”理论的基础是“心即理”。
王阳明继承陆九渊“心即理”的思想，提出“致良知”理论，良知在人心，能辨别是非、识别善恶。
心与理同一“心即理”，良知作为本体、心，理就是道德原则，他主张“心外无理”“心外无物”。
“致良知”以“知行合一”的哲学方式呈现。
在儒家哲学上，有“形而上”与“形而下”之分，“良知”是“形而上”，属本体，也是主体，即“心”，意识的内容为“形而下”，便是“物”。
知行合一理论，是说道德的法则与行为应该是一致的。
如果不一致，就通过“格物致知”使其一致。
同时，“致良知”具有以“人性论”为基础的伦理学性质。
“本心”体现为人性，人性不是别的，就是人生下来皆具有良知，有分辨是非善恶的能力。
“存天理，去人欲”是王阳明提倡的修身之道。
“致良知”理论对社会具有重要意义。
［关 键 词］ 致良知；心即理；知行合一；人性论；意义王阳明的“致良知”理论及其意义温纯如1 温 放2王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，号阳明，在中国哲学史上，他的哲学又被称为“心学”。
他是一位具有重大影响的明代哲学家。
王阳明的“致良知”理论是其哲学的精华与核心。
我们从“致良知”的名字来源看，“致”源于《大学》里的“格物致知”；“良知”来自《孟子》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
可见他的“致良知”理论是继承儒家传统的哲学理论。
王阳明在《复王天宇书》中认为，“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知”。
王阳明把“良知”看成是人所具有的能辨别是非、认识善恶的思想。
“致良知”理论就是人通过自身修行所能达到的至高境界，是属于哲学世界观、人生观性质的学问。
一、“致良知”理论的基础是“心即理”王阳明“心即理”的思想源于宋代哲学家陆九渊（1139—1193）。
陆九渊在《与李宰书》中提出“心即理”的命题，说“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。
这是说“本心”即理，本心是孟子提出的，陆九渊把本心看成道德原则。
王阳明“致良知”说的工夫及现实意义与价值“知行合一”说是王阳明早期思想的体现，江右之后，王阳明则转扬“致良知”之论。
因为在王阳明的内心，“致良知”论比“知行合一”说得更为直接和具体，也更有实践性。
那王说的“致良知”具体内容如何呢？一般来讲，“致良知”主要有两方面的内容，一是“良知”论，其实也就是王说的道德本体论；二是“致良知”说，指的就是王说的本体工夫同一论[1]125。
当然，这两方面的内容也是密切相连的，无疑是其“致良知”论的宏观内容。
一、王阳明“致良知”的内涵1.王阳明对“良知”的界定王说“良知”的初始含义，来源于《孟子》一书。
而孟子认为，良知良能其实就是指人不需要思虑就能得知、不需要学习就能得行。
而这一“良知良能”到了王阳明思想体系中就成了人先天就具备的道德意识和思想。
他的“良知”论其实也就是王说的道德本体论，这是王阳明对“良知”这一含义界定的首识。
王阳明对良知的界定更为强调良知自主显现而为自我内心所自觉的特点。
而且，他还使孟子“良知”说更推进了一步，让孟子那种萌芽状态的情的成分变为一种主体知觉层面的意识，让“知”的色彩变得浓厚了许多[2]118。
2.“致良知”的工夫第一，“致良知”具有扩充、致极性。
王阳明“致良知”中的“致”，不仅具有扩充的这种过程，还有至其极的意思。
而且，王阳明在《大学问》中提出了以“至”训“致”的观点。
浅层意义上来讲，王阳明的“致”只是一种至极的意思，但其实要强调的则是“致良知”这一过程，其最终就是要达到“知至”的层次。
所以，王阳明这里的“致”与“极”是贯通的，都需要经过一个过程才能达到目的[1]156。
最重要的是，王阳明这里的“致”，除了上面所述要扩充良知这一本体而到达“致其极”的目的，还有从本体到功用、再从功用复归本体的双向通道。
他这一通过去除私欲而复归良知本体的渠道，不仅是一种格物致知而复归良知这一本体的过程，还是一种扩充延伸的过程。
这一过程不仅彰显出本体与功用，也是二者的统一。
因此，王阳明从这种本体和功用的层面来表达“致良知”之义，不仅使用了穷理尽性等词语，还应用了去欲克己等术语。
因此，王阳明的这种本体与功用的“致良知”说，不是一种脱离日用常闻的理论玄想，而是具有一定的现实基底，是能够在日常生活中去发用实行的。
第二，“致良知”具有推致、实行性。
王阳明的“致良知”，在其发用流行的层面上不仅表现为“致良知”的至极之义，还应该以良知的实际功用，将其与至极其良知予以比较，如此才能与王阳明之前论述的“知行合一”说贯穿起来，而且，这也是王阳明自己所赞同的。
《传习录》是王阳明的代表作，对于“致知”的内涵，王阳明认为只有去实实在在地依良知去行便已达到。
因此，王阳明才说：“决而行之，无有不就下者。
决而行之者，致知之谓也，此吾所谓知行合一者也。
”[4]158他把“决而行之”来表达“致知”的实际功用，即将人内心所知予以连贯并实践下去，这就是“决而行之”的实际体现。
在王阳明的世界里，所有人都具有“良知”，只存在不能致其良知的。
因此，从王阳明的角度来理解，“良知”这个本体、“致良知”这个天下之达道，其中关键就在于达道中的“行”，作为其内在规定而存在着。
依此来看，所谓“知”就是良知，所谓实践之义就是“致”，是故，王阳明这里的“致良知”无疑就具有了“知行合一”的内在之义。
而且，王阳明曾在《答陆元静书》中就认为，“致良知”的“知”的属性就是知，而“致”的应有属性则为行。
有必要说明的是，程朱理学主张的“格物穷理”说，只是注重在求理上的探求，而忽略了实际的行，因此使得知与行成为两体。
而王阳明的“致良知”说，则把二者内在地贯通了起来，有效避免了程朱理学的这种情况[5]164。
从上可知，王阳明这里的“致”，其实就是行，而“致良知”也就是把自身内在的这一道德准则实践于现实当中而已。
二、王阳明“致良知”学说的现实意义与价值王阳明“致良知”学说不仅使主体获得了这种道德实践的权利，而且在这种积极的入世心态中扩展了一系列的理论体系，比如“知行合一”的实践精神，使得“致良知”有了现实的基底，从而产生主体的内在修养道德自律的精神，进而产生了一定的实际意义。
1.“知行合一”的实践精神知与行的关系，其实就是认识和实践的关系，这是中国哲学范畴内的一种普遍认知关系。
假如放在儒家的框架内，则其表现为道德认知和实践的关系。
对于王阳明的“知行合一”说和“良知”说，可以明显看出，二者是相互配合和促进的。
在王阳明看来，“知行合一”的理论实际上就说明了这种知行之体本来就是一的道理，即“圣贤教人知行，正是安复那本体”。
当然，王阳明的“知行合一”说注重的还是“行”，其目的就是想加强人们对“心即理”的进一步认知和“良知”说的进一步深化，以此来强化认知外化为行动的程度[6]68。
当然，王阳明所说的这种“知”仅仅指的就是意识思想内的知，其“知”的范围比宋儒中所言的“知”的范围要小；王说中的“行”，则是指人们对这一心理行为和实践行为过程中的行，很显然这一“行”的所指范围要比宋儒所言的行的范围要大。
王阳明反复强调，“圣学只一个功夫，知行不可分作两事”，认为“知与行”概念上的这种合一性并不就是说知与行是一件事情，而是说一个人如果不去行动则肯定不能是说知。
王阳明“知行合一”说中的一个最重要的方法论就是为儒家伦理提供了这种道德实践的可能性，即人们无论在何时何地都应积极地进行自我道德修养和实践，从而让一种意识层面的道德直接就转化到现实性的道德上。
因此，王阳明最终就让这种道德规范和现实行为、理想人格和真实生活之间搭建起了通道。
2.“致良知”和道德自律王阳明曾讲，“致良知之外无学矣。
”[7]46这种口气，无外乎就是以一言以蔽之的方式来体现自己这一学说的特殊性。
王阳明在其“良知”学说的阐述中，认为只有知道而且还去践行了，才能于内心当中真正把这种良知蔓延在生命当中，从而达到比较满意的人生状态。
因此，按照王说的标准，如果一个人只是明白了这个道理而并没有在实际的生活当中去践行，那么他还并不是真正知道。
他认为当时社会存在的本质问题就是道德伦理问题，而所谓的政治治理是无法从本质上来解决这些问题的，因此只有这种内心的道德教化与社会的一些纲常规范处于一种同水平的状态，才能根本缓解社会的这种现状，同时也能更好地维护社会的现实体制。
所以，以内在的逻辑来看，王阳明的“良知”理论无疑是改变人的一种认知模式。
但其中最关键之处则是王阳明将人的这种道德伦理标准和社会的规范秩序相结合，因为前者往往是一种笼统模糊的概念，而后者才是较为规范和明确的。
因此，只有每个人都把其作为具体的道德标准看成其内在要求和目标，无疑整个社会就会处于一种比较理想的状态。
从这个角度来理解，王阳明的“致良知”理论就具有非常积极的现实实践意义，社会的外在规范也就只是前者实现过程中的一种补充条件而已[8]151。
所以，“致良知”学说就体现出了一种积极的道德自律精神。
3.“致良知”的现实价值很多学者把王阳明学说中的“悟”，认为是他倾向于禅宗的证据。
然而，其实朱熹等也都有相似的观点。
而在实际的体认过程当中，王阳明则把心的本体与良知统一而论，将主体修养的实际基点放置于实际的本体当中，因此本体作为始点而逐渐去除了这个二元性。
因此，王阳明的“致良知”说不仅使得主体具有了道德实践的发用权利，而且还把儒家以往的那种“二元性”给去除了，最为关键的是还将其中所谓的禅宗之见予以区分，不仅彰显出王阳明对自我思想的坚定立场，而且还体现出他那积极的处世态度。
从实践的层面来看，王阳明“致良知”说体现出来的律己精神和道德使命无疑对现今世界观和人生观的实际功用有很大促进作用。
其实，王阳明思想里除了“知行合一”论之外，还有道德修养论、批判继承观、体认实践法等，对行动的实践认知都具有积极意义。
当然，王阳明思想的价值不仅仅停留在伦理道德层面，他的“良知”说使主体对自然界也存在着一种价值秩序，王阳明在实践的层面上，把上述二者有机统一起来，无论是主体内在的自觉意识，抑或判断抉择上的知觉，都能使得民众在日用常行之中关爱万物而合理取用。
是故，王阳明思想中的“良知上自然的条理”，使得主体的人生境界提到生态意识层面，无疑是他这一思想在环境伦理上对世人的教化。
因为王阳明“致良知”说的精髓就是“致”的辐射面涉及事事物物、方方面面，其心学之思和外在世界是不予区分的。
是故，王阳明的“致良知”说其实有很多思想与观点是值得我们借鉴和吸取的。
三、结语王阳明的“致良知”说，作为明代理学的一种思潮，虽然因为在历史和逻辑的制约下终结于明清之际，但其中渗透的哲学思想的影子还是存在的。
无疑，王阳明的“良知”论中，也存在着一定的道德狂热，忽视了长期而持久的道德修养法则。
同时，就儒家哲学来讲，“良知”论也并不是唯一的成圣之路，忠恕原则等也都是其伦理原则的实现路径。
是故，受于时代局限，王阳明的哲学伦理思想不可能提升到很高的高度，因此就低来讲，也是符合当时社会现实的。
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