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论纳兰词的意象 [文学艺术]2004-12-29纳兰性德的词以凄婉、幽怨的美构筑了他充满情韵的诗歌世界。
他的词虽承婉约风格,但摆脱了浮艳颓靡的词风,以真纯自然,清新超逸,有如清水芙蓉的风格,赢得了“北宋以来,一人而已”(王国维语)的赞誉,确立了他在清初词坛上的巨擘的地位。
意象是融入了主观情意的客观物象。
它的产生首先有赖于客观的物象,只有当客观物象进入诗人的印象和记忆之后,上升为表象,并通过诗人的构思,带上诗人的美学理想和美学趣味,渗入诗人的人格和情趣,才形成染上诗人主观色彩的意象。
一个成熟的、有个性的诗人,会将一些司空见惯的物象,通过巧妙的摄取、组接,形成自己的意象群体,纳兰性德就是如此。
纳兰用来塑造意象的大多是传统诗词中常见的景物,如大自然中的夕阳、月亮、风雨,树中的杨柳、梧桐、枝叶,鸟中的燕、雁,花中的桃、梨、梅、落花,生活用具中的灯、烛等等,但通过融进他的独特的感情,构成了他词的特殊的意象。
纳兰词中出现最多的是“雨”的意象。
自古以来,由于雨与人们生活密切相关,从《诗经》开始,一直牵动着骚人墨客的情怀,诗人们或用其“知时节”、无声润物表达喜悦的情感,赋予雨的意象以生命的光泽;或用丝雨如愁、潇潇暮雨表达无边的愁绪,赋予其以悲凉无奈的韵味。
因此古典诗词中的雨,经过不同的人融进不同的主观感情,而产生不同的雨意象,人们可以从“细雨”中感受其纤柔深长,从中引发出绵绵不断的愁丝;也可从“烟雨”中体会到它的迷离,用来抒发一种依稀飘忽的情怀;还可以从雨带来的凄冷,去体会一种凄清的意境,用来表达悲哀、忧伤、抑郁和怅惘的感情。
当然也可以用雨的清润,赞颂它给人们带来的生机与希望。
由于纳兰的词多以感伤的笔调写人生聚散,爱情悲欢,或追忆旧踪残梦,感叹兴亡,因此雨的意象在他的词里,有一种凄清哀婉的情韵和色调,成为他表达悲凄伤感、幽怨多苦感情的一个载体。
他笔下的雨有:细雨、冷雨、伏雨、红雨、夜雨、寒雨、丝雨、秋雨、灵雨、微雨、泪雨、花雨、疏雨、零雨、烟雨、和雨、残雨、归雨、暮雨、暗雨、敲窗雨、三更雨、阑珊雨、萧萧雨、灯前雨、沉香雨、廉纤雨、霏微雨、轻薄雨等等,俯拾即是,出现了近百次。
2010年第2期江苏经贸职业技术学院学报总第88期论纳兰性德词中雨的意象茅家雯(南京晓庄学院 中文系,江苏 南京 211171)摘 要:纳兰词中雨意象出现频率颇高,统计起来,在纳兰性德的三百四十三首词中,雨出现了八十七次之多。
可将雨意象归纳为四类,分别是思妻之雨、悼亡之雨、思友之雨和怀乡之雨。
雨的意象的形成,与词人个人独特的感伤性格、词人自己一生的遭遇、词人的伤感的审美观以及传统的婉约词尤其是北宋词的影响有关。
关键词:纳兰性德;雨;思乡;怀友;悼亡中图分类号:I222.8 文献标志码:A 文章编号:1672-2604(2010)02-0050-04 纳兰词以哀感顽艳而风行天下,其悲愁的艺术可以说是达到了比较高的艺术境界。
其中冷色调的意象的选取,是其悲愁艺术风格形成的一个重要因素。
本文通过对纳兰词中“雨”的意象进行定量统计,进而对其进行定性分析,以期达到对纳兰词伤感心理审美特征的准确把握。
一、纳兰词中雨意象的分类纳兰词中雨的意象可以分为四类:思妻之雨、悼亡之雨、思友之雨和怀乡之雨。
(一)思妻之雨纳兰性德由于御前侍卫的身份,所以经常陪康熙皇帝外出巡视,造成他与爱妻卢氏的“离多会少”。
有情人天各一方,却无法相见。
更为遗憾的是卢氏只陪纳兰走了三年的人生之路,就因病去世,令词人伤感不已。
在纳兰妻卢氏生前,纳兰经常外出,途中思念妻子的时候,也就只能用词作表达自己对妻子的思念,表达自己旅途的孤独和寂寞。
我们来看下面这首《菩萨蛮》:窗前桃蕊娇如倦,东风泪洗胭脂面。
人在小红楼,离情唱《石州》。
夜来双燕宿,灯背屏绿腰。
香尽雨阑珊,薄衾寒不寒。
这篇从闺阁中的女子角度写起,写一丽人在乍暖还寒的春天里孤寂无聊的情态。
表面上写自己的爱人思念自己,而实际表达的是作者对妻子的思念之情。
这种伤感的离情在借唱《石州曲》时显得更加伤感,可谓气凄怆哀怨,悲愁浓烈,可见词人对妻子的思念之深。
下片写夜来之孤独寂寞。
前两句以双燕烘衬,暗示人不如燕,燕子尚可双飞双宿而人却是如此空寂无聊,幽凄独处。
古代文学纳兰性德悼亡词中意象群浅论李武双【摘 要】纳兰性德，清初第一词人。
以其婉转清丽的语言和凄清真挚的情感独领清代诗坛，他的一生写有许多作品，但以悼亡词的创作数量和成就最高。
本文将围绕纳兰性德悼亡词中的意象群，浅论纳兰性德悼亡词的艺术特色。
【关键词】纳兰性德 悼亡词 意象 艺术特色纳兰性德，字容若，号楞伽山人，清初第一词人。
[1]一生中写有许多词作，主要有爱情词，边塞词和悼亡词。
以其悼亡词的成就最高，影响最大。
可以说自潘岳开悼亡之风以来，纳兰性德是唯一一位能够与苏轼相媲美的悼亡词人。
王国维先生也曾评价到“北宋以来一人而已”可见纳兰性德悼亡词的成就是不可小觑的，古今中外也曾有许多大家分别从他词的风格，写作技巧，审美意象等多个方面研究过他的悼亡作品，在此本文将围绕他词中的意象来浅析他悼亡词的艺术成就。
悼亡词，顾名思义是悼念死去的亲友，它最早可以追溯到《诗经》中的《邶风·绿衣》篇，但真正以悼亡词命名的当属西晋的潘岳写给亡妻的《悼亡词》，从此之后，悼亡词专指悼念亡妻的词作，自潘岳开悼亡之先作之后，先后有沈约的《悼亡诗》，孟郊的《悼亡》等，但其中最为著名的还属苏轼的《江城子》。
直到清代纳兰性德悼亡词的出现，他的悼亡词成为继苏轼之后的集大成者。
纳兰性德的悼亡词并没有声泪俱下的哭诉自己对妻子离去的痛苦，它是通过日常生活中的种种意象，让读者感觉到他内心源源不绝，潺潺流水般的哀愁。
纳兰性德悼亡词的意象大致可以分为三种。
一、自然意象群在他的悼亡词中频繁的出现梨花；蔓草；柳；芭蕉；叶；秋莲等植物意象，其中以柳最多，共计出现十次。
“柳”在中国古典诗词中有多重象征，一是象征女性；从柳树的外形来看，它柔柔的垂落在河畔，随风摆动着迷人的舞姿，好像是一个婀娜多姿的少女向我们走来，所以诗人们常用柳树来形容风之卓越的少女。
纳兰词中大量使用这个意象，也是借柳来比做自己的妻子，他认为妻子卢氏是像柳枝一般娇弱柔美，温婉多情。
浅谈纳兰性德悼亡词中的意象运用［摘 要］清初词人纳兰性德的悼亡词哀婉凄美，又不失自然真切，这与其词意象的运用紧密相关，纳兰性德善于运用自然界和生活中种种平常的事物入词，同时给它们添上独特的情感色彩，使得其悼亡词有一种极动人的力量。
通过对纳兰性德部分悼亡词作的解析，探究其意象在塑造意境、表情达意中的重要作用。
［关 键 词］纳兰性德；悼亡词；自然意象；生活意象文艺菲纳兰性德，清康熙年间词人，与陈维崧、朱彝尊并称为“清词三大家”，被王国维誉为“北宋以来，一人而已”①。
他自幼博学，尤擅为词。
因其词风清丽婉约，哀感顽艳，颇有宋代词家晏几道的风韵，被后人称为“清代晏小山”。
在纳兰的词作中，为亡妻所作之悼亡词情真意切，感人至深，流传久远。
一、自然意象最初在《诗经》中，就已经有通过自然之物起兴，表达诗人情感的例子。
自然中的事物、景色无一不是文人们勾勒描绘的对象，在这些物象中，作家们往往寄托深情。
纳兰性德所选取的自然意象，都带有哀婉之情，突出表现的也是作者对妻子的思念之情。
1.月：辛苦最怜天上月“月”这一意象在历代的古典诗词中并不少见，诗人、词人们常常以此来表达他们羁旅在外对故乡亲人的思念，如“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（《泊船瓜洲》王安石）；或借月的圆缺来阐明深刻的人生道理，如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《水调歌头》苏轼）；也曾有借月来表达悼亡之情，如“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（《江城子》苏轼）。
不仅是诗歌创作，民间传说也常常将月作为神秘而优美的故事构造对象，人们总对月有着许多的遐想，因而月也成了美丽圣洁的代名词。
在纳兰性德的笔下，月则有了作者自身的寄托，是一种愁绪和一种细腻的缠绵，纳兰对其笔下的月常用“冷”“残”“阴”等带有悲凉色彩的词来形容。
《菩萨蛮》中的“月”正体现了这一说法。
晶帘一片伤心白，云鬓香雾成遥隔。
无语问添衣，桐阴月已西。
西风鸣络纬，不许愁人睡。
只是去年秋，如何泪欲流。
试论纳兰词中的荷意象荷这一个自然物象是古典诗词中的一个重要的原型意象。
納兰性德在秉承这一意象的传统文化内涵的基础上，又进一步丰富和发展了其审美意蕴。
荷蕴含着词人独特的情感内涵，或是他相思爱情的情感寄托，或是他对友人的怀念，或是他高雅纯洁的精神写照，又或是他在佛学中寻找出路的寄托，是进一步解读纳兰词和纳兰性德其人的一个独特的艺术符号。
标签：纳兰；词；荷意象意象是在诗词乃至文学作品中融合了作者主观感情的客观物象，是作者的内在思想情感与外在客观物象的有机结合。
作为清词大家，纳兰性德是中国意象文学的继承者。
在众多的意象中，纳兰性德对荷可谓情有独钟。
本文试图解读纳兰性德词作中的荷意象，既有利于我们了解纳兰性德词的整体风貌，也能增进我们对纳兰性德性格情感的了解。
一、传统诗词中的荷意象荷，又称荷花、莲、芙蓉、芙蕖等，是中国文学作品中最常见的花卉意象之一，具有丰富的文化内涵。
荷是中国古代诗词中的一个重要的原型意象。
“原型意象是一种记忆的沉淀，一种铭刻，它由无数类似的过程凝聚而成，是精神的产物。
”荷是美的化身，这种美是与生俱来的。
它存活于人们的审美观照和集体无意识中，在古代人们的文化心理中积淀下来，成为民族和文化的某种象征，并体现在诗歌等文学作品中，成为中国古代诗歌中一个重要的原型意象。
荷意象在古典诗歌中既与美相关联，又与爱情相交通，还与理想相契合，并与佛教有着千丝万缕的联系。
二、纳兰词中的荷意象（一）纳兰词中荷意象的情感内涵1、相思爱情的情感寄托纳兰容若，一直都是以经营爱情为自己一生的事业，以深情为自己词语的载体，以无怨无悔的爱来支撑自己的人生。
纳兰性德为亡妻写下了许多感人至深的悼亡词，诉说内心的哀痛，而象征相思爱情的荷花也就成为了这种深情的寄托。
如《鹊桥仙·七夕》这一首专就丧妻之痛立意，诉说的是生离的痛苦。
七夕是牛郎织女相会的日子，天上如此，人间亦如。
当年曾与爱妻共度过这美好的夜晚，可如今却物是人非，“佳节只供愁叹”罢了。
第28卷第6期苏州科技学院学报（社会科学版）Vol．28No．6 2011年11月Journal of Suzhou University of Science and Technology（Social Science）Nov．2011论纳兰性德的江南意象*王凝萱（苏州大学社会学院，江苏苏州215123）摘要：清代著名词人纳兰性德作为生于北方、长于北方的满人，却在诗词等文学创作中运用了大量与江南有关的意象。
透过其诗词以及其他文献，可以看出，纳兰笔下的江南并非真正的江南，而代表着特定的江南意象。
这意象不仅代表了美丽的景致、优雅的风尚和繁荣的文化，更代表了与其自身完全不同的生活方式，寄托了他对自由精神的追求。
关键词：纳兰性德；江南；意象中图分类号：I222．8=49文献标识码：A文章编号：1672－0695（2011）06－0050－04纳兰性德（1655—1685年），字容若，康熙朝重臣明珠之子。
他自幼聪慧好学，二十二岁考中进士，被授予三等侍卫，不久循迁为一等。
纳兰性德身为满人，但受康熙帝为巩固统治、笼络汉族人心而实施的一系列政治文化政策的影响，一直倾心汉家文化，工于填词，以“纳兰词”在清代词坛占有重要地位。
这样一位满族文人，一生生活于帝都，却对遥远的江南有着特殊的眷顾，仅在康熙二十三年（1684年）他唯一一次随驾扈从江南途中，便留有《梦江南》、《忆江南》等词作共十一首。
此外，更有四十八首词作，或描写提及江南景物，或与江南文士唱和，共占其词作的16．9%。
①与词相比，纳兰并不长于诗，但仍有《虎阜》、《金陵》、《江南杂诗》等共五十首诗作与江南有关，占其诗作总数的14．2%②。
在其所著《通志堂集》中，仅收有赋五首，其中便有《金山赋》与《灵岩山赋》。
从这些数据中，不难发现，纳兰对江南情有独钟，在文学创作中频繁地使用与江南相关的意象，③来阐述自己的思想，抒发内心的情怀。
那么，纳兰作品中与江南有关的意象是何内涵？驱动他如此频繁地运用江南意象的原因何在？笔者拟就以下三个方面展开探讨，以丰富纳兰性德的相关研究。
纳兰性德的词作中的情感表达技巧引言纳兰性德（公元1655年-1685年），是中国清代著名的文学家和词人。
他以其独特的词风、自由奔放、真挚感人的情感表达而闻名。
本文将探讨纳兰性德的词作中所展现出来的情感表达技巧。
1. 自然意象的运用纳兰性德善于运用自然意象来表达情感。
他通过描绘四季变化、山水风景等自然元素，将抽象的情感具象化，增强读者对于情感主题的共鸣。
例如，在他《浪淘沙·九曲黄河万里沙》一词中，他使用了黄河流淌、万里沙滚翻等自然景物来描绘爱情之苦与无奈之感。
2. 对比手法纳兰性德经常使用对比手法来展示复杂多变的人生和世态炎凉。
通过对比，他更加生动地描述了喜怒哀乐之间转换莫测的人情世故。
在《虞美人·听雨》一词中，纳兰性德通过对比“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”来表达了人世沧桑的感慨。
3. 借物抒情纳兰性德还善于运用借物抒情的手法。
他通过将情感投射到花草树木、动物等自然事物上，凸显个体内心深处的痛苦和忧伤。
例如，在他《采桑子·慈母手中线》一词中，他将慈母的手与天边明月相比，并以此衬托出对母爱的思念之情。
4. 刻画细节纳兰性德在词作中注重细节描写，通过具体而生动的形象语言展示人物情感。
他以卓越的笔触刻画出词作中情感主题背后微妙而真实的细节，让读者能够身临其境地感受其中蕴含的情感。
在《长相思·山一程，水一程》一词中，纳兰性德通过描绘行程中所见风景和遇见乡亲好友的场景来表现思乡之情。
5. 抒发个人心境纳兰性德的词作中体现了强烈的个人情感和内心世界。
他直接而真实地表达自己的喜怒哀乐，让读者感受到作者亲身经历和内心情感的质朴。
在《浣溪沙·游蕲艾亭记》一词中，他描述了游历过程中所见所闻，并表达了在外漂泊时思念家乡与亲人的情感。
结论纳兰性德的词作在情感表达方面展现出卓越的才华和独特韵味。
通过自然意象、对比手法、借物抒情、刻画细节以及抒发个人心境等技巧，他成功地将复杂纷扰的内心情感转化为美妙动人的文字之间。
撷纳兰性德词中的部分意象王国维论清代词，谓纳兰性德是“北宋以来一人而已”①，同时词学大家况周颐对纳兰词也有很高的评价。
上世纪八十年代以来，叶嘉莹老师以新批评的理论重新审视纳兰词，得出了纳兰词具有人之“弱德之美”，在叶嘉莹老师的《荔尾词存·序》中有这么一段话，“清代常州词派之开创者张惠言，在其《词选》一书中就曾提出说，‘词之特质乃是兴于微言，以相感动’，可以‘道贤人君子幽约怨徘不能自言之情’。
晚清的名学者王国维，在其《人间词话》一书中，也曾提出说‘词之为体，要眇宜修’，因此要想写出真正属于词之特美的作品，那么我们首先所要求的，就应是写词的人要具有一种具含纤柔善感之特质的词人的心性。
”纳兰容若的词中有诸多意象，有很多意象有论文探析讨论了，比如“灯”的意象，“黄昏”的意象。
我也注意到一些，诸如“荷”、“柳”、“絮”、“蝶”，另外，还有一个色彩意象“红”色。
之所以对这些意象敏感，不只因为它们出现的频率很高，还重要的原因就是上一段文所引得叶嘉莹老师的“弱德”之美的感动、启引和同鸣。
一、荷李商隐的“都无色可并，不奈此香何”②，是描写荷的清淡颜色但馥郁芬芳。
元代何中也赞过荷“生来不得东风力，终作薰风第一花”③，给予它“第一花”的美誉。
而宋代的周敦颐更是直言，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯请涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉......莲，花之君子者也。
”④但唐代李颀的“从来不著水，清净本因心”⑤应是最贴近纳兰容若爱荷的心情，纳兰性德非常钟情于水，所以他也偏爱江南，他将自己的府邸修葺宛如江南别苑，他爱荷，爱其美、爱其清净、爱其质本洁。
在其词集总346首词中，“荷”出现7次，“芙蓉”7次，“莲”1次，而从中不难发现，他描绘到荷的句字总是多几分怜爱，如：《摸鱼儿·午日雨眺》、《浪淘沙·秋思》、《减字木兰花·相逢不语》。
柔橹拂新荷、荷叶护鸳鸯、芙蓉著秋水，无论姣美还是端正，无论可爱抑或羞涩，字字间流露爱怜，而这种情感在纳兰容若的词的语言间又是持稳而隽永的表达，不张扬、不外露。
浅析纳兰性德词中的“雨”意象文学院2006级16班吴艳学号：200502631335 摘要：在纳兰词的意象中，“雨”意象出现的频率是最高的。
在讨论传统诗词中缤纷多彩的“雨”意象基础上，浅析纳兰词中“雨”意象的纤细哀愁、苍凉豪迈和凄婉缠绵，充实了“愁雨”这一意象。
关键词：纳兰性德；意象；雨在纳兰性德《饮水词》所收录的348首词作中，“雨”意象出现频率最高，共有108次。
然而这点却没有引起学术界足够的重视，专门分析“雨”意象的学术论文很少。
“雨”意象初创可溯自《诗经》其《小雅·采薇》云：“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪纷纷。
”以漫天纷飞的雨雪烘托战士出征归来时的悲切心情。
这一原型意象产生之后，经过不断融合、变异、繁衍出多姿多彩的“雨”意象。
一、传统诗词中的“雨”意象打开唐宋诗词作品，到处听得到雨声。
雨中多愁，因而雨中多诗词。
雨作为一种轻柔流动的物象，成为诗人词人抒发个人感慨的有效载体。
雨从一种不带有任何主观情意的自然现象到被刻意营造成中国文学中传统的抒情意象，其中融注了作者特有的感受、体验、情绪和心态，具有了丰富的人生意蕴和审美价值。
正因为意象是融入了主观情意的客观物象，所以，古典诗词中的“雨”，不再是一种纯自然的物理现象，而是表达作者主观感受的一种符号，一种象征。
因而，“雨”这一物象，在与“意”相融合的过程中，往往由于作者融入的情思、意趣不同，可以构成意蕴不同的意象，一般说来，传统诗词中的雨意象可以分为以下两大类。
（一）喜雨喜雨往往与滋润万物，唤起勃勃生机联系在一起。
最为著名的喜雨莫过于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
”诗人赋予春雨以人格，它好像知道大地万物的需要，知时而至；又不愿惊扰人们，悄悄滋润着大地给人们带来春的讯息，带来新的希望。
诗人形神兼备地传达出喜雨之情，抒发其喜苍生所喜的博大胸襟。
再如宋代大词人苏轼有一句词很有味道：“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”，从另一个角度写雨的可爱。
