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中国当代小说选读1【单项选择题】文学是强烈感情的自然流露,这一观点出自()。
A、车尔尼雪夫斯基B、叶芝C、华兹华斯D、别林斯基我的答案：C 得分：33.3分2【单项选择题】文学是能指的自由游戏,这一观点出自()。
A、弗洛伊德B、海德格尔C、德里达D、王德伟我的答案：C 得分：33.3分3【判断题】用下定义的方式进入当前这个时代的文学作品是最好的路径。
()我的答案：×得分：33.4分1【单项选择题】“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”,这副对联纪念的人物是()。
A、鲁迅B、李济C、胡适D、吴宓我的答案：C 得分：33.3分2【单项选择题】“我从山中来,带着兰花草,种在小园中,希望花开早……”这首歌的歌词作者是()。
A、胡适B、刘半农C、俞平伯D、鲁迅我的答案：A 得分：33.3分3【判断题】《尝试集》是中国现代第一部白话诗集。
()我的答案：√得分：33.4分1【多项选择题】关于《巨流河》的描述,以下选项正确的选项是()。
A、一部反映中国近代苦难的家族记忆史B、一部过渡新旧时代冲突的女性奋斗史C、一部台湾文学走入西方世界的大事记D、一部用生命书写壮阔幽微的天籁诗篇我的答案：ABCD 得分：50.0分2【判断题】润物细无声,这是文学发生作用的独特方式。
()我的答案：√得分：50.0分1【单项选择题】以下关于文学的说法,正确的选项是()。
A、大多数的文学作品实质上都是高头讲章。
B、文学对人的影响是狂风骤雨式的洗礼。
C、文学与生命经验是息息相关的。
D、当下的时代语境中,文学形式只能是固定单一的。
我的答案：C 得分：33.3分2【判断题】文学是阳春白雪,与日常生活几乎毫无关联。
()我的答案：×得分：33.3分3【判断题】文学发生作用的方式是润物细无声,独特、内在的抵达我们的心灵。
()我的答案：√得分：33.4分1【单项选择题】《画梦录》是()的作品,这部作品的价值主要表达在对散文艺术的自觉追求与散文的抒情美和形式美上的创造上。
浅谈唐代文学繁荣的原因摘要：唐代文学中名家辈出，名作多如过江之鲫，它是我国古代文学中的高峰。
唐代特有的社会环境、开明的政治举措、发达的文化氛围以及文学本身的发展演进等共同促进了唐代文学的全面繁荣。
关键词：唐代文学繁荣原因中华文明，上下五千年，在那绵连不断的文学画卷中，唐代文学是最具有浓墨重彩的一笔，其繁荣之程度，对后世文学影响之深远，是令人感慨的。
本文对唐代文学的繁荣及其原因作了一些浅显的探讨，以期作引玉之谈。
源远流长的中国古代文学到了唐代发展到了一个全面繁荣的新阶段，整个文坛出现了自战国以来前所未有之“百花齐放，万紫千红”的新局面，所谓“文必秦汉，诗必盛唐”，唐代文学毫无疑义是中国古代文学中最亮丽的奇葩。
据《全唐诗》载，在唐代不到三百年的时间中，遗留下来诗歌近五万多首，诗人二千三百多位，独具风格的著名诗人约有五六十个，而李白、杜甫的成就更达诗歌创作的高峰；在散文方面，由于韩愈、柳宗元为首发起的“变骈为散”的古文运动的胜利，创造出许多传记、游记、杂说等新型短篇散文；在小说方面，其传奇小说也发出了诱人的芬芳。
像《李娃传》、《莺莺传》、《枕中记》、《南柯太守传》、《长恨歌传》等都是广为人们传诵的作品，对后世小说创作影响深远。
唐代还出现了一些为前代所没有的新兴的文学样式，如变文是唐代出现的一种通俗讲唱文学样式，是后代说唱文学的源头；词虽萌芽于隋，但到唐代时才得以广泛传播，并出现了众多的民间曲子词和文人词。
整个唐代文学，文学题材广泛、文学样式推陈出新、作品风格争奇斗艳。
唐代既是我国封建王朝的盛世，也是我国古代文学的盛世①。
我们经常说：唐朝是诗的王国，其实更确切的说它是一个文学的王国。
在这王国里，群星灿烂，天才辈出，千古名篇，多之如过江之鲫。
我们很容易的认为，这累累硕果，不是哪一方面就能促成的，而是许多力量聚合的结果，犹如树枝上鲜美的桃子，是需要肥沃的土壤、温暖的阳光、充足的水分和适宜的温度的，所以对于唐代文学繁荣的原因，我们可以从以下几个方面去探讨：一、社会原因〈1〉国家的统一，国力的强盛为文学的发展提供了稳定的社会环境。
国家开放大学《中国传统文化概观》形考作业1参考答案形考作业一说明:参考题目与实际测试题目顺序可能有变化.1、对于传统文化的未来，我们认为可取的科学态度应该是(C)A. 像民粹主义者那样，死守着传统不放B. 像民族虚无主义者那样全面倒向西方C. 以科学的态度对待传统，对待现实和未来D. 学习西方但不脱传统底色，取狭隘的民族态度2、先秦文学的主要内容是（）。
A. 《易经》B. 《诗经》C. 楚辞D. 春秋战国时代的散文3、“心性本觉”是(C)佛教的思想A. 南亚B. 印度C. 中国D. 西藏4、从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为(A)A. 蜕变时代B. 鼎盛时代C. 黄金时代D. 轴心时代5、佛教传入中国的时间是(C)A. 秦汉之际B. 西汉时期C. 两汉之际D. 先秦时期6、明代至清代中期（1840年前）的图书典籍主要有（）。
A. 《永乐大典》B. 《本草纲目》C. 《康熙字典》D. 《四库全书》7、李白的著名诗篇有（）。
A. 《梦游天姥吟留别》B. 《将进酒》C. 《丽人行》D. 《蜀道难》8、中国文化精神和中华民族精神既相互联系、内在贯通，又相互区别、各有其旨趣。
（√）9、宋型文化格调雅，神韵超然体现在(B)A. 宋诗的浅易B. 宋文纡徐委备C. 宋画的淡远D. 宋词的俚俗10、地球上的一切地形中国几乎都有，但以山岭为标志。
（╳）11、安史之乱造成文化的南移，其结果是(C)A. 南方文化远远超过北方B. 南方经济与北方经济持平C. 南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔D. 南方成为政治中心12、中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置于其后，神本主义始终未居主导地位。
（√）13、宋代最突出的科技成果是（）的发明。
A. 造纸术B. 指南针C. 火药武器D. 印刷术14、魏晋南北朝时期中国传统文化的主要标志是（）。
A. 儒学的繁荣B. 道教的完善与佛教的传播C. 玄学的兴起D. 佛教的传入和道教的产生15、对于“和”在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出(D)A. “和”也是不同，就是要求别人同己B. “和”不利于文化特质的保存C. “和”与模棱两可一样，是消极的D. “和”成为民族文化融合的动因16、中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神。
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第三单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)(山东枣庄期末)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一屈原是中国文学史上第一位伟大的诗人,在此之前我们只有《诗经》一类的民谣,而且都不知道谁是作者。
因为作者的人格缺少表现,所以作者不为人所重视,也不会使人发生兴趣。
屈原是第一个改变了这种趋势的人,他使得诗坛上从此有了诗人,他在诗之外争取了人的地位;人不仅是诗的材料,而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格,无疑表现在他的作品中;然而我们今日提起《楚辞》,或提起屈原,这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。
历史上无数的诗人正是为这个追求而努力,陶渊明、李太白、杜子美,都因此产生更大的影响。
我们从那些作品里认识了诗人之后,诗人便成为一首无言的诗;我们因此感觉到一个人格的存在,一个更明快、更无尽的力量。
这人格是一切诗人共同的向往,故此诗坛才成为一个人生的修炼所。
材料二屈原伟大的人格,正生在一个热情求真的时代,先秦诸子思想的光芒,使人生从此成为一个崇高的醒觉;在这些光芒当中,屈原所受的影响,与其说是思想的,毋宁说更是感情的。
有人以为屈原是儒家。
然而孔子所最崇拜的周公,屈原却一次也没有提到过;孔子所最提倡的中庸之德,屈原更是背道而驰。
屈原与孔子性格完全相反,然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投,那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。
而屈原所谓的“中正”,便是孟子的“浩然之气”;屈原的“与天地兮比寿”,便是孟子的“塞于天地之间”。
而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。
孔子是生于先秦思想刚开始的时期,孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。
前者多少还有一点保守的色彩,至于孟子的时代则完全是进取的。
这所谓进取,也就是对于真理的彻底的追求。
这些真理的追求者,在理智上虽不见得相同,在感情上却正是一致的,那便是勇于求真的信心。
庄子、孟子、韩非子,无一不是把全副的诚意放在真理的认识上,这就是屈原所受到的感染。
从⽂化接受的价值属性看“兴观群怨”的意义⼀、“兴观群怨”《论语·阳货》中记载了孔⼦对《诗》的推崇：“⼦⽈：‘⼩⼦，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事⽗，远之事君；多识于鸟兽草⽊之名。
’”这⾥孔⼦⽤诗可以“兴、观、群、怨”来概括《诗》，极有见地。
历来论者⼤都认为这是孔⼦把诗歌作为政治教化⼯具，对于《诗》的社会作⽤、教化作⽤的⾼度概括。
在此基础上提出对“兴观群怨”的理解，汉儒和宋儒的多集中于这⼀点上：孔安国注：“兴，引譬连类。
”后朱熹注：“感发意志。
”“观”：郑⽞注：“观风俗之盛衰。
”朱熹注：“考见得失”“群”：孔安国注：“群居相切磋。
”朱熹注：“和⽽不流。
”“怨”：孔安国注：“怨刺上政。
”后来的《⽑诗序》在此基础上对诗歌的社会作⽤进⼀步阐发认为《诗》可以“故正得失，动天地，感⿁神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚⼈伦，美教化，移风俗。
”似乎对这⼀观点的论述⼤多是从作为⽂学作品诗歌的社会教化作⽤来看的，进⽽阐述意义，在本⽂中，作者希望通过“⽂学接受”这⼀视⾓，从读者的⾓度阐述“兴观群怨”的涵义。
⼆、⽂学接受的价值属性童庆炳教授主编的《⽂学理论教程》中提出“⽂学接受”具有审美、认识、阐释、交流四个主要的⽂化价值属性。
并对四个属性进⾏了明确的界定：⽂学接受的审美属性是指⽂学作品从感官感受、情绪情感和思想深度等⽅⾯吸引读者、感染读者。
震撼读者并给读者带来精神愉悦、⼈格⾃由和⼼灵净化的价值属性。
⽂学接受的认识属性是指⽂学作品通过语⾔⽂字描写⽣动的艺术形象，反映社会⽣活的各个⽅⾯，揭⽰⾃我⼈性的丰富本质，因⽽具有⼀种为读者提供认识社会⽣活与⼈类⾃⾝真相的价值属性。
⽂学接受的交流属性是指作为⼀种审美的社会化话语作品，具有增进⼈们的彼此了解、沟通与交流的属性。
⽂学接受的价值诠释属性是指⼀种多⽅⾯满⾜读者进⾏⽂化价值阐释、品味或品评兴趣的属性。
三、从⽂化接受的价值属性看“兴观群怨”的意义从⽂化接受的价值属性⾓度，作者认为，孔⼦所提出的“兴观群怨”，可以看成是孔⼦从读者的⾓度出发，阐述对《诗》这⼀⽂学作品在接受的四个⽂化属性。
古典小说与传统文化心理模拟题及答案参考（一）古典小说与传统文化心理模拟题及答案参考（一）一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内：1、规范文化是人类的（ C 生存样式）A、生存基础B、自我完善方式C、生存样式D、生存条件2、构成文化核心的是（D价值系统）A、结构形态B、文化模式C、文化范畴D、价值系统3、《搜神记》的作者是（ B 干宝）A、刘义庆B、干宝C、郭宪D、张华4、明清时期小说作者的地域分布主要在（ C 江浙一带）A、陕西河南一带B、河北山东一带C、江浙一带D、湖南广东一带5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（ C 《金瓶梅》）A、《红楼梦》B、《醒世姻缘传》C、《金瓶梅》D、《歧路灯》6、物质文化是人类的（A生存基础）A、生存基础B、生存样式C、自我完善方式D、生存条件7、战国时期被并称为“显学”的是（D、儒家与墨家）A、法家与墨家B、墨家与道家C、道家与儒家D、儒家与墨家8、“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自（B《老子》）A、《论语》B、《老子》C、《庄子》D、《周易》9、《山海经》成书于（C、战国、秦之际）A、春秋时期B、商周时期C、战国、秦之际D、秦汉之际10、宋代理学的集大成者是（D、朱熹）A、周敦颐B、程颢C、程颐D、朱熹11、精神文化是人类的（D、自我完善方式）A、生存基础B、生存样式C、生存条件D、自我完善方式12、玄学盛行于（C、魏晋时期）A、先秦时期B、秦汉时期C、魏晋时期D、隋唐时期13、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”出自（A、《论语》）A、《论语》B、《孟子》C、《大学》D、《中庸》14、第一次将小说著录正史的是（D、《三国志》）A、《史记》B、《汉书》C、《后汉书》D、《三国志》15、《世说新语》的作者是（B、刘义庆）A、干宝B、刘义庆C、葛洪D、郭宪二、多项选择题，在每题给出的五个选项中，有至少两项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内，多选或少选均不给分：1、按照广义的文化定义，文化包括（A 物质文化）（C精神文化）（E 规范文化）A、物质文化B、地域文化C、精神文化D、民俗文化E、规范文化2、保存上古神话较多的先秦文献有（A 《山海经》）（E 《楚辞》）A、《山海经》B、《穆天子传》C、《史记》D、《汉书》E、《楚辞》3、佛道文化影响古代小说的四种方式是(A 直接宣扬佛道教义）（B 将佛道观念作为表现手段）（C 将佛道观念作为教化的辅助手段）（D 将佛道哲理作为创作的主旨）A、直接宣扬佛道教义B、将佛道观念作为表现手段C、将佛道观念作为教化的辅助手段D、将佛道哲理作为创作的主旨E、将佛道观念作为批判传统思想的武器4、被魏晋时期玄学家称为“三玄”的典籍是（ B 《老子》）（D 《庄子》）（E 《周易》）A、《墨子》B、《老子》C、《韩非子》D、《庄子》E、《周易》5、民间信仰与宗教的不同特性是（A 功利性）（B 自发性）（D 神秘性）（E 散漫性）A、功利性B、自发性C、组织性D、神秘性E、散漫性6、下列文化范畴属于精神文化的有（A 宗教信仰）（B 审美意识）（D 文学艺术）A、宗教信仰B、审美意识C、社会组织D、文学艺术E、法律形式7、最能体现某一文化体系基本特征的是该文化体系的（A 结构特征）（C 价值观念）( D 思维模式)A、结构特征B、理论体系C、价值观念D、思维模式E、审美理想8、旧题东方朔撰的志怪小说集有（B 《神异经》）（D 《十洲记》）A、《汉武帝故事》B、《神异经》C、《汉武内传》D、《十洲记》E、《西京杂记》9、下列唐传奇中有神怪出现的是（B《任氏传》）（C 《柳毅传》）A、《李娃传》B、《任氏传》C、《柳毅传》D、《虬髯客传》E、《莺莺传》10、下列作品属于世情小说的有（C 《金瓶梅》）（D 《醒世姻缘传》）（E 《红楼梦》）A、《杨家府演义》B、《说岳全传》C、《金瓶梅》D、《醒世姻缘传》E、《红楼梦》11、下列文化范畴属于规范文化的有( A 社会组织)（B政治和法律形式）（C 风俗习惯）（D 伦理道德）Ａ、社会组织Ｂ、政治和法律形式Ｃ、风俗习惯Ｄ、伦理道德Ｅ、文学艺术12、东方文化模式有（A印度文化模式）（B中国文化模式）（C 日本文化模式）A、印度文化模式B、中国文化模式C、日本文化模式D、阿拉伯文化模式E、中亚文化模式13、道教的思想渊源有( A 古代巫术)（B 神仙信仰）（C 方仙术）A、古代巫术B、神仙信仰C、方仙术D、谶纬神学E、黄老思想14、《聊斋志异》中由鬼幻化为人的作品是（A《聂小倩》）（B 《连琐》）（E 《小谢》）A、《聂小倩》B、《连琐》C、《青凤》D、《红玉》E、《小谢》15、下列人物出现于《儒林外史》的有（A 杜少卿）（B 荀玫）（D虞育德）（E庄绍光）A、杜少卿B、荀玫C、常时节D、虞育德E、庄绍光三、名词解释题：1、文化转型期:指离异作用占主导地位的时期，这时文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。
第四编隋唐五代文学绪论一、解释：1、华夷如一2、士人3、漫游4、入幕5、读书山林6、贬谪7、文以明道8、传奇9、词10、《全唐诗》二、填空1、唐代的强大，为文化的发展创造了极为有利的环境。
2、唐代的思想领域，是并存，三者思想的交融，是唐代思想的基本特点。
3、唐代文学的繁荣，表现在的全面发展和作者众多上。
4、以为分水岭，唐代文学可以分为前后两期。
5、唐散文的发展，主要出于动机。
6、唐传奇的出现，标志着我国小说作为一种文体的成熟。
7、词的出现，主要因为的需要。
词随燕乐起，选词配乐，依调填词，都为了。
三、简答1、唐代士人的人生态度怎样？2、唐代文化的繁荣对文学有什么影响？3、佛教对唐文学有什么影响？4、道家、道教对唐文学有什么影响？5、唐代文学繁荣的自身原因是什么？6、唐代散文文体文风革新经过了哪几个阶段？7、词的出现与兴起有哪些原因？四、论述：论述唐诗的发展轨迹。
第一章南北文学的合流与初唐诗坛一、背诵默写篇目：《送杜少府之任蜀川》、《野望》、《从军行》（杨炯）、《度大庾岭》、《渡汉江》、《感遇》其三十五、《登幽州台歌》。
二、名词解释：1、贞观诗风2、上官体3、初唐四杰4、文章四友5、沈宋6、王绩三、填空1、隋代的建立，结束了年南北分裂的局面。
终隋一朝，南北诗风相互影响，呈现出明显的的过渡性质。
2、初唐四杰从宫廷诗人的写诗倾向，转向了。
3、“文章四友”和“沈、宋”，属“台阁体”诗人，为唐代诗的定型作出了贡献。
4、陈子昂对唐诗发展有重大影响，是陈子昂振起一代诗风的起点。
5、隋、唐统一后，融合南北文学之长，创造新文学，经历了隋、初唐年的探索过程。
6、.沈、宋之称，成为定型的标志。
四、简答1、卢思道的《从军行》如何体现了北方诗人重气质的特长？2、贞观诗坛对南北文学的认识是什么？3、初唐四杰对文风的自觉追求是什么？4、陈子昂诗歌复古倾向有何得失？五、论述1、陈子昂诗歌主张与唐诗风骨的关系是什么？2、试述张若虚、刘希夷所创造的诗歌意境美。
《传统文化与文化传统》阅读及答案(3) 《传统文化与文化传统》阅读及答案(3)文章来自：《传统文化与文化传统》一、阅读《传统文化》部分，回答下列问题。
（1—4） 1．作者为什么说“文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明”？因为传统文化应运而生，产生于过去，带有过去时代的烙印，所以具有鲜明的时代性；因为传统文化创成于本民族祖先，在民族中多多少少产生显性或隐性的影响，自然带有自己民族的色彩。
2．如何理解“凡是存在的，都曾经是合理的”这句话的涵义？凡是在历史上存在过的文化，自有其产生的历史环境、社会因素，自然会对社会产生这样或那样的影响，发挥着这样或那样的作用，这对当时社会来说，都是合理的；但它的合理成分会随着社会的发展而减少。
3．我们对传统文化应采取怎样的态度？请举例加以说明。
对传统文化积极实行“拿来主义”的态度，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响，尤其要保护好传统文化的精髓部分。
如韩国人把活字印刷术、端午祭申遗成功后，又着手将源于中国的“风水”学向联合国教科文组织申遗。
这对我们就是一个警示。
4．这四段文字读起来很有气势和力量，很容易折服我们，其原因何在？一是用词准确，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，体现表达的相对准确性；二是整散句结合（第三段），增强表达的气势和灵动性；三是大量贴切使用成语，表意凝练而丰富；四是内容、范围、特性、方针和态度，层层推进，逻辑性强。
二、阅读《财富和包袱》部分，回答下列问题。
（5—13）5．“能理解这一点和做到这一点，看来并非易事”中的“这一点”指代什么内容？辩证地了解和掌握传统的两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外，是一种艺术。
6．如何理解传统既是财富也是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。
一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。
高一语文必修一第三单元测试卷及答案【篇一】第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。
①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。
在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。
更有一些直接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等等。
文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。
②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。
鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦身心而已。
这些行为后被我们称为文艺。
宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。
多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。
假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事。
③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。
中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。
近两千年中国一直是世界上大的国家，衰落不过在近一、二百年。
只是腐败的统治者往往将大量社会资用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。
文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。
文人不解，讹传至今。
文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。
对本土的、外的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即可。
但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能。
如战争中的军歌等等。
寓教于乐，更容易被人接受。
但这不意味着没有“教”的“乐”就应该淘汰。
④中国文化是不被宗教左右的成熟文化。
过去西方学者认为这是原始文化的特征。
通过更多地了解中国文化，持这一观点的学者已越越少。
但又有一些学者认为中国的宗教是儒教。
其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为“三教”，许多地方神庙中也供奉孔子像。
从郑生和李益看唐代士人的婚恋观念唐传奇中表现士人与地位较低女子恋爱的小说颇多，《李娃传》和《霍小玉传》都是其中的名篇，但是结局却不同，一是喜剧、一是悲剧。
从郑生和李益两位男性形象身上我们可以感受到唐代士人心中对浪漫爱情的渴求，但他们的婚姻观念在很大程度上却受到门阀意识的影响。
一、郑生的痴情《李娃传》开篇描写郑生见到李娃“妖姿要妙，绝代未有”，于是一见倾心，“不觉停骖久之，徘徊不能去”，由衷地爱慕并追求李娃。
他与李娃相好后，竟“屏迹戢身，不复与亲知相闻”，十分痴情。
结果，“岁余，资财仆马荡然。
”可见郑生对李娃是千依百顺、尽力讨好的，是动了真情的。
直至被李娃抛弃后，郑生流落到凶肆，此时他并没有对李娃产生过多的痛恨之情。
小说描写他从李娃失踪后产生的“怨懑”，自然不是全对李娃，后来郑生只得在凶肆用“哀歌”聊以自给，其令人同情的可怜形象跃然纸上。
在东西两凶肆相争中，郑生巧遇其父亲，当家父知情后，他几乎被鞭笞致死，以至于被打的全身溃烂，被同辈“弃于道周”，最后沦落成了乞丐，直到他遇到李娃后“愤懑绝倒，口不能言，含颐而己”，此时，展现在读者面前的不是一个含冤受辱后气愤填膺的受害者形象，而更多的是抒发郑生内心的苦痛，“口不能言”，是对李娃的欺骗行为的一种无声的质问，蕴含着自己被心爱女子抛弃后的辛酸和委屈，一个痴情男子的形象呼之欲出，读来不禁令人为之动容。
郑生的恋爱对象并不是当时的名门闺秀，而是一个地位底下的妓女，然而他对李娃的感情却真挚而忠诚，他表现出的痴情为其后来迎娶李娃埋下了伏笔，而这种性格特征在唐传奇描写士子和妓女爱情的小说中并不多见。
大部分描写士子与妓女的爱情小说一般都以悲剧收场，但《李娃传》却以郑生迎娶李娃的大团圆结局，这在当时的现实生活中几乎是不可能实现的。
唐五代法律限制士庶联姻，禁止良贱通婚，这种严酷的婚姻法律压抑了人们正常的情感，造成了不少的人间悲剧。
作者目光敏锐地看到了这一点，《李娃传》的结局可以被看成是人们理想婚姻观的反映，发生在妓女和士子之间的爱情也是真挚而美好的，但妓女属于贱名阶层，她们与士大夫成婚为当时的法律所不容，所以她们绝大多数都牺牲在封建门阀制度的权威之下，成为封建门阀制度的牺牲品。
从“姐”的词义变化看社会文化心理的变迁作为称谓的一种，“姐”的词义变化折射出社会文化心理的变迁。
“姐”的原始义指母亲，反映了上古母系氏族社会妇女的权威。
封建社会时期“姐”作为“女兄”的基本义被广泛运用，体现了谦恭有礼、抑己尊人的礼仪文化与长幼有序、尊卑有别的等级制度。
而当下的“姐”正朝着多向度发展：一方面是对称呼年长亲属或非亲属女性的沿袭；另一方面则超越了单纯的称谓，更多表现出复杂的社会现实赋予它的多重文化内涵。
标签：“姐”；原始义；基本义；发展义；社会文化心理；变迁称谓是用来反映人们之间相互称呼的一套名称。
按照称谓对象间人际关系的不同，一般将其分为亲属称谓和社交称谓两大类[1]。
随着历史车轮向前运行，“姐”作为称谓语中的一员，具体指称对象发生了一系列变化：由专指母亲、直系旁系血亲中的女兄，再到指称社会中的任一女性。
它不再是简单的称谓语，其背后蕴涵了多层文化心理内涵。
一、“姐”的原始义姐，最早是亲属称谓，专指母亲。
如，东汉许慎在《说文解字》中的解释：“姐，蜀人谓母曰姐，淮南谓之社，从女且声，读若左”；曹魏时期张揖的《广雅·释亲》中道：“姐，母也”；宋代陈彭年、丘雍重修的《广韵·马韵》中认为：“姐，羌人曰母”；明代方以智在《通雅》中指出：“江南呼母曰姐”[2]。
由此可见，“姐”的原始义指母亲，是有据可依的。
在上古母系氏族社会里，妇女有着绝对的权力和威望。
这一点，从“姐”的字形中可以见出。
我国最早的文字是象形文字，“且”字在甲骨文中状似雄性动物的外生殖器，后随着文字的表意性越来越强，用来表示男性。
“姐”从女且声，“女”为女性，“且”为男性，男女相结合，女方就会拥有生育能力。
而母系氏族时期，男女群婚、杂居，子女们只知道拥有生育能力的母亲，而不知道父亲为何人。
相应的，母亲的地位得以巩固，威严得以树立。
古时祭祀女神叫做祭姐，一些少数民族中“姐”可作为族号，如彡姐、荡姐、累姐[3]。
所有这些都是母系氏族社会女性崇拜现象在文化中的反映。
1.何谓文化，其本质内涵是什么？文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。
广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
特指社会意识形态。
在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。
一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。
狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。
文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。
2.中国文化的特质一、人文传统敬鬼神而远之重人性，人生，人世二、伦理中心产生于氏族社会，在文明社会中得到发展的宗法传统高度重视伦常规范、道德教化三、尊君重民农业宗法社会的必然产物四、中庸协和崇尚中庸，是安居一处、以稳定平和为旨趣的农业自然经济和宗法社会培育的人群心态五、延绵坚韧农业宗法社会提供一种坚韧的传统力量，伦理性范式造成顽强的习惯定势而先秦已经形成的“自强不息”“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强3.试述夏商周三代天命观（夏商周三代文化之异同）“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，……。
”殷人尊神，先鬼而后礼尊神重鬼的风尚在甲骨卜辞中得到明确的反映祭祀范围广（祖先神、自然崇拜、鬼），祭祀频繁周人祭祖佑民，敬天保民周人以德为本，德配天命周人以“蕞尔小邦”一举灭掉“大邑商”，政权的转变，带来文化的变革。
德是周人得到天命，得到人民拥护的理由，是周人政权合法性的重要理据朝代更替中意识到命运无常，对鬼神世界保持一种审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素4.宗法制度及其实质所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。
古代文人的身份认同与心态表达一、古代文人的身份认同在古代社会，文人是一个特殊的身份群体，他们以才华和学问为荣，自视甚高。
古代文人对于自己的身份认同主要包括以下几个方面：1.儒家思想的影响儒家思想强调修养和德行，让文人具备一种高尚的道德品质。
因此，古代文人将自己看作是德行高尚、品格优秀的天命之才。
2.士人身份在古代社会中，士人地位高于庶民，享有特权和尊重。
因此，成为一名士人也是古代文人所追求的目标之一。
3.诗礼文章的修养古代文人通过对诗词歌赋、礼仪制度和文章写作等方面的修养来彰显自己与众不同的身份。
他们通过创作诗歌和文章来展示自己的才华和情感。
二、古代文人的心态表达除了对自己身份认同之外，古代文人还通过多种方式表达自己的心态和情感：1.诗歌表达古代文人倾向于以诗歌的形式来表达自己的思想和情感。
他们通过诗歌抒发对世事的观察、个人感受以及对人生与命运的思考。
2.隐逸情怀一部分古代文人对纷繁世俗不感兴趣，追求自由、宁静和淡泊。
他们隐居山水之间，通过写作来表达内心的宁静和追求。
3.抒发爱国情怀在动荡不安的古代社会中，一些文人忧国忧民，表达出强烈的爱国情怀。
他们通过文章、诗歌等形式，抒发自己对国家和民族未来的关切与期待。
结语古代文人在身份认同与心态表达方面有着独特而重要的角色。
他们是儒家思想推崇下优秀德行之体现，也是士人地位所赋予尊贵身份之象征。
通过诗歌、隐逸以及爱国情怀等方式，他们以自己独特的视角展示了个体与社会相互关系的复杂性和纷繁多样性。
这些古代文人的身份认同与心态表达，不仅影响了当时社会氛围和文化氛围，更为后世传承留下了珍贵之宝。
2020年高考语文复习文本阅读【“传统文化”】主题练【主题解说】中华传统文化也叫华夏文化、华夏文明，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子、孔子为代表的道、儒文化为主体，以儒家文化为核心。
随着人类社会的发展与进步，传统文化受到现代文明的冲击，某些传统文化几近消失。
如何看待这种传统与现代既融合又矛盾的现象，如何保持传统文化中的精华并弘扬这种文化，是现代人面临的一个重要课题，也是文学作品需要表现和阐释的重大主题。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
豆腐阿城孙福九十多岁去世，去世时略有不满，不过这不满在孙福的曾孙辈看来是老糊涂了，他老人家要吃豆腐渣。
做豆腐是先将黄豆，大豆，或黑豆磨成浆。
你如果说，老孙，这黄豆和大豆不是一种豆子吗？孙福就先生一下气，然后不生气，嘟囔着说：懂个什么。
豆子磨成浆后，盛在锅里掺水煮，之后用布过滤，漏下的汁放在瓦器里等着点卤，布里剩下的就是豆腐渣。
豆渣是白的，放久发黄，而且发酸变臭，刚滤好时，则有一股子熟豆子的腥香味儿。
豆渣没有人吃，偶有人尝，说，磨老了，或者磨嫩了。
磨老了，就是磨过头了，细豆渣漏过布缝儿，混在豆浆里，这样子做出的豆腐里纤维多，不好吃。
磨嫩了，就是豆子磨得粗，该成浆的没成浆，留在豆渣里，点浆成豆腐，豆腐当然就少。
磨嫩了就需要查查磨。
掀开上磨扇，看看是不是磨沟儿磨浅了，或有残。
磨沟儿磨浅了，就要剔沟儿。
残了不好办，要把磨扇削下去一层，再剔出沟儿来。
做豆腐最难的是点卤。
人常说，画龙难点睛。
孙福说，那又什么难？画坏了，重画就是了，豆腐点坏了，重来不了，糟蹋一锅。
点卤前，豆浆可以喝，做豆腐的师傅常常喝豆浆，却不一定吃豆腐，道理在豆浆养人。
浆点好卤，凝起来，颤颤的，就是豆腐脑儿。
凝起来的豆腐脑儿也在布里，系好，放重物压，水慢慢被挤出布外，布里就是豆腐了。
压久了，布里的是豆腐干儿。
打开布豆腐还是热的，用刀划成一块一块。
收稿日期:2006-03-23作者简介:熊海英(1972-),女,湖北武汉人,江汉大学语言文学研究所讲师,武汉大学中国语言文学博士后流动站博士后,研究方向:中国古代文学。
唐传奇的言情模式与唐代士人的婚恋观念熊海英(江汉大学语言文学研究所,武汉430056) 摘 要:唐传奇言情模式主要有两种:一为士人与身份微贱的女子的恋爱,一为士人与神女的艳遇。
它反映唐代士人面对两性关系渴望浪漫爱情时,普遍存有一种冶游心态,而婚姻观念则在很大程度上受到门阀意识的影响。
这种复杂婚恋心态的形成根源主要有两个:一是美感意识、世俗欲望在唐代的全面复苏;二是魏晋六朝社会制度和等级观念的持续影响。
关键词:唐传奇;言情模式;唐代士人;婚恋观中图分类号:I 207.62 文献标识码:A 文章编号:100626152(2006)0420036205 宋洪迈说:“唐人小说,不可不熟,小小情事,凄婉欲绝,洵有神遇而不自知者,与诗律可称一代之奇。
”[1]这并非夸张之词,象《任氏传》《李章武传》《湘中怨解》等等,题材涉及神鬼精怪,其实反映活生生的人的哀感顽艳的爱情。
至于那些直接描述现实生活的作品如《李娃传》《霍小玉传》《飞烟传》等等,无论是写未婚男女的私相爱恋,还是写女子的婚外恋情,或是写妓女对真情的追求,则更把爱情的丰富和单纯、执着和盲目、喜悦和悲哀、实在和飘渺表现得酣畅淋漓,从不同侧面和层次展现了男女情爱之美,令人心动神摇。
分析唐代婚恋传奇,可以发现它言情主要有两种模式:一为士人与身份地位低贱的女子恋爱,一为士人与神仙的艳遇。
分析比较这两种言情模式所展现的情感世界,可以认识到在当时的社会政治、经济背景以及伦理道德观念影响下,唐代士人对人类最自然、最永恒的两性关系、对爱情与婚姻的复杂心态。
一、对浪漫爱情的赞美和追求唐传奇中表现士人与地位较低的女子恋爱的小说颇多名篇,如《霍小玉传》《李娃传》《任氏传》《飞烟传》等,从这些当中我们可以感受到唐代士人心中对浪漫爱情的渴望和追求。
道德经心得感悟200字(9篇)道德经心得感悟200字篇1世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统，而每一种文化传统都有自己的代表性经典，这些经典体现了民族的智慧，凝聚了文化的精华，形成了思维的范式，并在历史的时空中长久传承，积淀为整个民族的文化传统，从而在人类文明的历史上书写下厚重的一页。
在中华民族五千年的历史中，《道德经》就是这样一部重要经典。
《道德经》形成于中华文明的“轴心时期”即春秋战国时代，原是先秦道家学派的代表著作，后来在汉代被奉为中国本土文化孕育产生的宗教——道教的经典。
它同中国传统文化的另外一部重要经典《易经》一样，天、地、人三才无所不包，其内容涵盖了哲学、伦理、经济、养生等各个方面，言简意赅，含义深邃，体现了中国古代思想家的杰出智慧。
关于《道德经》的产生和形成，长期以来有着众多的记载和传说，但从文化史的角度来考察，大体应以西汉时期司马迁《史记》的记载为坐标，即“老子著书上下篇，言道德之意五千余言”，如此较为接近历史的真相。
即使是后来考古发掘出来的汉墓帛书本和战国楚简本的文字与传世本略有出入，应该说也大体与太史公记载的老子思想主旨相去未远。
《道德经》虽然仅有五千多言，而两千多年以来的注疏诠释文本则多达千种以上，文字超过数千万言。
近代西风东渐，东西方两种文明发生碰撞和交流以后，《道德经》又被翻译为多种外国文字，在西方世界广为流传。
这本简短的中华文明经典，为何有着如此广泛的影响以及历久弥新的历史魅力它的思想内涵与价值意义究竟应该如何理解和诠释它对中国古代的宗教文化产生了怎样的影响又对近现代以来人类文明产生的诸多难题有着怎样的启示这些都是值得我们关注和思考的重要问题。
这里，笔者仅就人类文明与宗教经典的关系，探讨和发掘《道德经》中“和谐”思想的内涵与价值，以寻求其对当代社会的启迪与借鉴意义。
在老子的思想中，国家的治理方式从高到低有四种等级，即“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之”。
唐人小说对氏族文化的接受摘要：唐朝虽说对高门氏族有所压制，但并未完全消除这种对高门大姓追求的心态。
在唐人小说中这种现象是很普遍的，凡是涉及婚姻的作品中，就能发现男女主人公的姓氏几乎都是当时所谓的高门大姓。
这种思想是与当时士人的追求心态是分不开的，也因此士子们在创作反映他们的生活和愿望时，自然会把他们的追求移植到作品的男女主人公身上，借主人公美满浪漫的婚姻来寄托自己的情怀。
关键词：唐人小说氏族士人心态婚姻中唐以后，唐传奇兴起，并和唐诗、唐文一样达到了绚烂之境。
它通过生动的故事描写和人物刻画，展现了有唐一代丰富多彩的生活画卷，多层次地反映了人们的生存状态、生活理想、道德观念和价值取向。
在以婚姻为题材的唐人小说中，最常出现的姓氏就是崔、李、郑、王、卢、韦、柳等姓，可见这些姓氏在唐代士子心中占有极高地位；从士子们对这类故事的津津乐道中，可知他们是非常倾慕那些家族的女子并且希望与之联姻的。
高宗朝宰相薛元超曾对身边亲近的人说：“我虽然不才，但富贵过人。
平生有三恨：做官之始未能以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史”。
由他所说的“三恨”，可以就看出当时唐代士人的心理状态和追求，这种追求同时也在他们的作品中体现出来。
一、唐代高门大姓中国古代是一个重家族的社会，而一个家族在社会上的地位高低取决于人口的多少，历世的时间，名誉及官位的高低等。
一个高门氏族不仅历史悠久，而且要人才济济，世居显宦，德高爵显，为天下所看重，为世人所折服。
特别是在魏晋时期门阀世族达到了鼎盛时期，控制着国家的政治和经济大权，成为一个拥有绝对权威的特权阶层。
到了唐代，这种门阀制度并未彻底消失，仍然影响着当时的士子文人。
唐人柳芳曾对当时的名门望族进行了系统的列举，他认为自魏晋以来，中原和江左的世家大族以及代北的勋贵，可以归纳为五个地域性的集团：“过江则为侨姓，王（琅邪王氏）、谢（陈郡谢氏）、袁（汝南袁氏）、萧（兰陵萧氏）为大；东南则为吴姓，朱、张、顾、陆为大；山东则为郡姓，王（太原王氏）、崔（清河崔氏和博陵崔氏）、卢（范阳卢氏）、李（赵郡李氏）、郑（荥阳郑氏）为大；关中亦号郡姓，韦（京兆韦氏）、裴（河东裴氏）、柳（河东柳氏）、薛（河东薛氏）、杨（弘农杨氏）、杜（京兆杜氏）首之；代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。
”并且柳芳还列述了他们的风尚：“山东之人质，故尚婚娅；江左之人文，故尚人物；关中之人雄，故尚冠冕；代北之人武，故尚贵戚。
”唐初颇有声望的高门大姓就是常说的“五姓七望”，崔、卢、李、郑、王等大姓，可追溯到汉魏时代，几百年的历史发展，使他们的家族庞大，历史悠久，力居高位，也使其家族门生故吏极多，政治势力盘根错节，其谈吐与学术渊源，皆为世人所崇。
这些都被唐初那些累代寒门及靠武力起家的新贵们所羡，都想与之攀姻太高自己，甚至就连最高权利拥有者的皇帝也不惜屈尊与之通婚。
崔氏在唐代是有名的豪门大姓，其中以清河、博陵二崔最具影响力。
崔氏在春秋时是齐国公卿之一，后分为清河、博陵两支。
宋代《广韵》说崔氏“出清河、博陵二望”。
这两支崔氏在汉朝以后成为山东望族，在南北朝讲究士族门第时期，北方把崔氏列为一等大姓。
到了唐代崔氏仍具显赫地位，有20多人做过宰相。
唐初在修订《氏族志》时，仍把崔氏列为第一，唐太宗知道后大怒曰：“崔氏早已衰微，既无显官，又无人才，凭什么列为第一？难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗？”遂下令以皇室李氏第一，皇后氏族长孙氏第二，崔氏与其他山东士族列为第三。
尽管如此，崔氏仍为士族高门。
胡应麟曾说：“唐诸姓若崔、卢、韦、郑之类，赫奕天下，而崔尤著......”。
崔氏不仅在政治上建树颇丰，就是在文学方面的成就也很大。
“而能诗之士弥众，他姓远弗如也......初唐之融，盛唐之颖，中唐之峒，晚唐之鲁，皆矫矫足当旗鼓。
占籍几十之一，可谓盛矣他如崔莅崔战崔琬，群从数十，秉铨列戟，当代所荣，而勋德文章，靡有杰出，无无取焉。
”胡应麟其中提到的桐、莅、琬、玄祎、祐甫皆为博陵崔氏，其中又尤以崔峒成就最高。
相较崔氏政治、文学等方面的成就，范阳卢氏是以文化立家的。
卢氏也是传统的世家大族，其兴盛的原因就在于它绵绵不绝的家学文化。
不仅经史典章，而且在诗赋文章方面也有较大的成就。
特别是在唐代，以科举取士的社会环境下，世家大族的文化优势更突显了出来。
卢氏最有影响力的文人“初唐四杰”之一的卢照邻，随后有卢象，“大历十才子”之一的卢纶，文宗时的卢仝等。
范阳卢氏家族所出进士在唐代笑傲天下，“范阳卢，自兴元元年癸亥德宗幸梁洋，二年甲子鲍防侍郎知举，至乾符二年乙未崔沆侍郎知举，计九十二年，而二年停举；九十年中登进士者一百一十六人，诸科在外”。
唐代所说李氏多是指陇西李氏。
陇西李氏源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时文化名人老子李耳是孔子的老师。
其后世秦国的司徒李昙的长子陇西郡守李崇，李崇之次子李瑶为南郡太守，封为狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。
其子孙“飞将军”李广是汉朝时有名的人物。
魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。
南北朝时陇西李氏更是高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族。
到了唐高宗时颁布法令禁止五姓七家自行婚娶。
陇西李氏到了唐朝时连续出了10位宰相。
陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。
到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。
赵郡李氏是李姓的第二大流派，其始祖是战国名将李牧（今邢台隆尧人），他曾率兵两次击败秦国。
赵郡李氏中原五大高门士族支派繁多，文化鼎盛，官位显赫。
在唐朝有18人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。
荥阳郑氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族，北魏隋唐与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家。
荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。
东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。
历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。
太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。
在北魏，太原王氏凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。
大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。
流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。
高门望族的家族文化及其在政治、文学等方面的所取得的傲人成就，不仅影响着其后世子孙，对当时的士子文人的也是有很大影响。
通过与高门氏族的联姻，不仅可以作为士子们科举登第的敲门砖，而且还因为这也是他们地位及虚荣心的展现。
这种攀附高门的观念在他们所创作的传奇小说中体现出来，表达着他们的人生理想和价值追求，是他们内心世界的形象展示。
二、婚配望族在唐代，虽说高门氏族在政治上的势力已大不如前，但由于社会的重视及人们的敬仰，他们仍是充满着强烈的优越感。
在婚配时，仍多是与门第相等的氏族婚嫁，“高宗朝，以太原王，范阳卢，荥阳郑，清河、博陵二崔，赵郡，陇西二李等七姓，其族耻与诸姓为婚，乃禁其自相姻娶，于是不敢复行婚礼，密装饰其女以送赴夫家。
”而且这些高门大姓的女子在与他族婚配时，必多求聘财，“山东人士崔、卢、李、郑诸族，好自矜地望，虽累叶陵夷，苟他族欲与为婚姻，必多责财币；或舍其乡里，而妄称名族；或兄弟齐列，而更以妻族相陵”。
权臣贵戚也都争相攀附，以致于天子之尊的皇帝，也不能与之相敌。
贞观十二年，在《氏族志》形成最初，犹以山东世族地主黄门侍郎崔幹列居第一等。
太宗对高士廉等说：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌。
为其世代衰微，全无冠盖，犹自云士大夫。
婚姻之间，则多邀钱币。
才识凡下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵。
......至今犹以崔、卢、王、谢为重。
”虽然这话表面上听起来是指责山东大姓收受优厚的聘礼，但其实唐太宗心里的不平衡是显而易见的。
民间的婚姻嫁娶是两厢情愿的事，本与太宗皇帝毫无关系，可是士大夫对与山东士族联姻的热衷，以及从唐太宗重新修订的《氏族志》的结果来看，崔姓赫然排在第一位，这些都让太宗皇帝不能接受。
这种风尚，在当时是上行下效，也必为唐代的士子所推崇。
他们的婚姻不是以爱情为基础，而仅仅是以功利为目的，攀附豪门，与贵族女性的结合直接关系到他们的前途命运。
正如陈寅恪先生所指出的，“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，一曰婚，二曰宦。
凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不耻。
”吴志达在分析这一问题时指出：“唐代在婚姻方面，是非常讲究门第的一般知识分子的生活理想，在功名上能通过科举进士及第，在婚姻上能娶世家大族之女，认为这就是最幸福最得意的事。
士子一旦名登科第，得到贵胄豪门的青睐，被招为乘龙快婿，便意味着从此可以领受各种特权的荫庇和仕途上的飞黄腾达。
”《隋唐嘉话》载薛元超平生有三恨：“始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。
”这从反面说明了唐代文人所追求的三大目标。
“以进士擢第”乃是挤进官场的必由之路，“娶五姓女”即与贵族联姻，是一种借联姻以扩大自己势力的机会。
薛元超已经是官至极品，尚对此耿耿于怀，更何况远不如他者。
婚必高门所带给士子们的不仅是跻身显贵的捷径，同时也满足了他们的虚荣心。
在此种观念的促使下，高门女子必然成为唐代士子梦寐以求的对象，而这种思想在他们进行创作时都有体现。
特别是他们在创作反映生活及愿望的传奇小说时，更是把他们的追求移植到作品中的男女主人公身上，以此来寄托自己的情怀。
三、小说所展现的士人心态唐传奇是士子们谋求实现自我价值情感的真实流露，唐代文人士子的生活追求与精神渴望在传奇作品中暴露无遗，这些作品是现实生活反映的，同时，也是对作者内心世界的深刻揭示。
唐传奇对于贵族女性或具有这一特征的仙女和神女的热衷，以至纷纷把她们作为描述对象，极力展示她们的高贵，如果从作者内心世界深入探讨，这种行为并非完全是出于对女性的由衷赞美，而是另有隐情所在。
纵览唐人小说，就会发现这样一个现象：凡是所涉及婚姻关系的小说，男女主人公的姓氏几乎不出崔、李、王、郑、韦、柳等大姓。
可见崔、卢、李、郑、王、韦、柳等姓，在唐代士子心中占据着重要地位；从这些故事中，也可知他们是非常倾慕这些家族的女子并希望与之联姻。
在他们的心目中，名门望女即使她们美丽多情，这些士人并不在乎她们的思想和感受，他们仅仅把这些女子当做顺利登上仕途的工具。
自魏晋以来，婚配讲求门第、士庶不婚，这种高门相配的观念在《游仙窟》中有鲜明的体现。
小说中女主人公十娘及其五嫂分别是崔姓与王姓，在男主人公尚未见到十娘之前，已从一女子处得知其家是“博陵王之苗裔，清河公之旧族。
