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印度近代文学之三:概述印度近代文学之三:概述印度近现代史是一部被侵略、被奴役的悲惨史。
19世纪下半叶,特别是最后30年,印度进一步沦为英国的殖民地。
英国殖民者在政治上采取了一系列压制人民的政策,经济上控制了印度的经济命脉,加重了对印度人民的盘剥。
这样,加剧了英国殖民者与印度各族人民的矛盾,爆发了多起反殖反封建的农民起义。
如1879年的马拉特农民起义,将反封建和反殖民主义的斗争紧密结合起来,虽未最后取得胜利,但却有力地促进了印度人民的觉醒。
另外,19世纪下半叶随着英国殖民主义者在印度的投资,客观上也促进了印度资本主义经济的发展和民族资产阶级的形成,使印度工人阶级也在发展壮大。
工人阶级对殖民者与封建统治者也展开了斗争。
1877年爆发了那格浦尔皇后纺织厂工人大罢工,揭开了印度工人罢工斗争历史的第一页,并标志着印度工人阶级已作为一支独立力量登上政治舞台。
进入20世纪初,印度民族解放运动更加高涨起来。
伴随着民族意识的觉醒和反殖民主义反封建的民族解放运动的发展,文学也发生了深刻的变化。
这一时期的印度文学已改变了18世纪至19世纪上半期那种充满神秘色彩、停滞不前的状态,取得了蓬蓬勃勃的发展。
其特点是既受西方文学影响,又继承本民族的优秀传统,表现为多民族性和统一性的结合,古老传统和西方文化影响的结合,反殖和反封建内容的结合,宗教色彩和现实生活的结合等。
当时不少印度进步作家已从盲目崇拜西方,转而认识到研究本国历史、恢复民族传统的重要性,要求文学为民族解放事业服务。
出现了大批用民族语言进行创作的著名作家和优秀作品。
这是此时期印度文学的精华与主要成就。
其中以东印度的孟加拉语、北印度的印地语,以德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语文学成就最大。
东印度的孟加拉在经济文化发展方面,领先于印度其它地区。
著名启蒙者和散文大师罗姆.莫汗.罗易(1772-1833)第一次提出了社会改革和文学改革的要求。
他出身于孟加拉的婆罗门家庭,早年就读于巴特那高等伊斯兰教学校,精通梵文、巴利文、阿拉伯文、波斯文、英文和希腊文。
第二节中古印度文学一、概论印度的近代文学,虽然在十七世纪后半期已经初现萌芽,但真正的开端是在十九世纪下半叶。
十七世纪中叶以后,随着印度资本主义生产关系的逐渐出现,阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐,不仅连续发生了反封建的农民起义,而且也出现了多次城市商人、小手工业者的反封建斗争。
正是在印度人民反封建斗争的基础上,印度近代文学开始萌芽。
在十七世纪五十年代末到七十年代的马拉提人起义中,涌现了多迦罗摩等具有民族解放思想的著名歌手,在十七世纪七十年代到十八世纪的旁遮普的农民起义中,又出现了许多优秀的反封建的诗篇和歌曲。
十八世纪,正当印度封建社会解体之际,西方殖民者乘机加紧侵略,由原来通过贸易攫取暴利的方针,改变为直接侵略领土的政策。
从 1849 年以后印度就沦为英国的殖民地,这不仅使印度人民遭受了严重的苦难,而且也阻碍了印度近代文学的发展。
因此从十八世纪起到十九世纪上半期,整个印度文坛玄云黯锁,寂寞萧条,只是在民间创作中才出现一些号召与英国殖民者进行斗争的歌曲。
直到十九世纪下半期,随着印度资本主义的发展,近代民族的形成和民族解放运动的开展,才真正产生了印度近代文学。
十九世纪下半叶,特别是最后三十年,印度不仅成为英国的原料供应地和商品销售市场,而且也变成了英国资本输出的场所。
英国殖民者控制了印度的经济命脉,加重了对印度人民的剥削。
但在客观上英国殖民主义在印度的投资,却促进了印度资本主义的经济的发展和民族资产阶级的形成。
英国殖民主义者为了达到巩固殖民统治的目的,在政治上还采取了一系列压制人民的反动政策;因而加深了英国殖民者与印度各族人民之间的矛盾。
印度的许多地区爆发了农民起义。
如 1879 年的马拉特农民起义,就是将农民反封建斗争和反殖民主义的斗争紧密结合起来的起义,虽然未能取得胜利,但却促进了印度民族的觉醒。
十九世纪下半叶,随着资本主义的发展,印度工人阶级也在发展壮大。
1877 年那格浦尔皇后纺织厂的工人大罢工,揭开了印度工人罢工斗争历史的第一页,标志着印度工人阶级已作为一支独立的政治力量,向殖民主义进行了斗争。
关于印度的书籍推荐1、《项塔兰》格里高利·大卫·罗伯兹这是一部真实的自传式小说。
作者罗伯兹,原本是一个年轻有才的大学教师,却因家庭破裂染上毒瘾,进而抢劫银行,成为“绅士大盗”。
被捕后,24次的抢劫记录换来了19年徒刑。
面对严密的看守,他成功越狱,逃亡到印度孟买,这段长达八年的流亡岁月,便成了《项塔兰》最真实的蓝本。
带着假名字、假护照和不可告人的过去,他本来准备在孟买隐姓埋名地过日子,却被当地的黑社会老大赏识,掌管孟买的黑市交易和假护照业务。
他深知自己罪孽深重,从一个犯罪的深渊出来,又掉入更大的黑洞,只好用黑道的手段,去帮助穷人、妓女和瘾君子,去实现自己内心的正义。
终于,在经历了漫长的岁月,走过大半个世界之后,他学会了什么是爱,什么是命运。
2、《窥视印度》妹尾河童除了泰姬陵等经典建筑,裁缝店、蔬菜屋、人力车夫、甘蔗汁小贩,甚至连甘地的拖鞋,都是本书的主角。
他两次下印度独自旅行,不顾亲友的万般叮嘱,偷偷跑去吃印度路边摊,结果在瓦拉纳西拉肚子,竟然用一团纸巾塞住屁股,继续出门浪了……就是在这样一个别致的心态下,他在一个半月的时间内,忠实地记录了印度的人生百态,最后毫发无损地回到日本,留给了我们这本《窥视印度》。
3、《深河》远藤周作深河,即印度的圣河——恒河。
没有一条河比它更包容、更深沉,无数虔诚的印度教徒都将救赎的希望寄托于恒河之中。
而这本书,讲述的就是一群前往恒河朝圣的日本旅人,在这群人当中:有受妻子临终嘱托,一心追寻妻子转世的职员;有打算在恒河边放生鹩哥来祭奠自己爱鸟的童话作家;还有曾在缅甸丛林历尽炼狱之苦的老兵……他们各怀心事,每一个人都渴望在恒河中得到解脱,却最终都靠着自己的力量获得了救赎。
4、《印度:受伤的文明》奈保尔有一种人远离了故乡,却比故乡的任何人都更了解那里。
作者奈保尔就是样的人。
他出生于特立尼达岛上的一个印度移民家庭,1975年,印度进入“紧急状态”,正是在这种形势下,奈保尔写下了这本游记。
印度近代文学之一:虔诚派文学印度近代文学之一:虔诚派文学虔诚文学是印度15-17 世纪的文学倾向。
这种文学现象的起源是宗教思想。
在印度,宗教大师认为个体灵魂若与宇宙最高灵魂合一,达到最后的解脱,虔诚是重要的途径。
印度教大师罗摩奴阇继承并发展了虔诚思想,提倡宗教改革,他认为每一个个体灵魂在神的面前都是平等的,通过虔诚都能达到与神的灵魂结合的目的。
婆罗门和非婆罗门不必用不同的虔诚方法,否认婆罗门的' 神圣' 和'高尚'。
这种理论和思想在罗摩难陀和瓦勒帕等人倡导下,成为一种要求宗教平等的虔诚运动,这样的愿望带有一定民主性质。
虔诚思潮反映在文学上使印度各地方语言中都先后出现了虔诚文学。
比较起来印地语文学的成就更为显著。
15至17世纪中叶,被称为印地语文学的虔诚时期。
这一时期产生许多重要诗人,格比尔达斯是早期著名诗人。
格比尔达斯被认为是虔诚派的诗人,但他的虔诚却表现为:认为神明存在于万物之中,如香味存在于花中,油存在油菜籽中一样,是无形的,所以不承认偶像,讽刺宗教狂热的种种表现。
他又用通俗的比喻说明没有人生来就比别人高贵,反对种姓制度。
他主张通过理智或理性求得与神明的结合和统一。
另外,他还觉得浮生短暂,人世无常,终有一死,劝人修身养性。
因此文学史上称他为修士诗人,并把他列入虔诚文学时期中' 无形派' 中的' 明理支' 诗人的代表。
他的诗朴素优美,流传很广。
和他倾向比较接近的诗人,还有勒维达斯、特尔姆达斯和达杜德雅尔等。
虔诚文学' 无形派''泛爱支' 的代表诗人是加耶西。
加耶西是印地语民间诗人,出生于印度北部普通农民家庭。
他其实不是严格的虔诚诗人,他的思想属于印度的伊斯兰教派' 苏菲派'。
苏菲派主张泛爱、平等,与虔诚思想有某种相通之处。
他的著名作品是长篇叙事诗《伯德马沃德》,写儿女情长和英雄气慨,同时说明女主角是神明,男主角是灵魂,灵魂和神明的结合要历尽艰辛并克服世俗的羁绊,表现了作者的宗教倾向。
印度近代著名作家、诗人、哲学家——宾德拉纳特·泰戈尔1861一1941少年时代即开始文学创作,在半个多世纪的创作生涯中,他涉足诗歌、小说、戏剧等领域,且均获得杰出成就;其中,最能体现他的风格特征的,是他的诗。
在印度,在世界许多国家,泰戈尔都被尊为“诗圣”。
泰戈尔认为,作为一个诗人,如果只是搬弄华丽词藻或炫耀文字技巧,同样是无法通向神的。
那些浮华的装饰将成为阻障。
他崇尚纯真和简朴,企望自己的生命“简单正直像一枝苇笛”,让神“来吹出音乐”,从而达到人梵神合一的境界。
《吉檀迦利》第7节1912年泰戈尔自己把《吉檀迦利》译成英文,次年便以此获得了诺贝尔文学奖。
评奖委员高度评价了泰戈尔的创作,特别是他通过文学创作“调和人类文明两极化”的努力。
参见诺贝尔奖委员会1913年文学奖颁奖辞继《古檀迦利》之后的《园丁集》1913仍然是一部“生命之歌”,但较多地融进了诗人青春时代的体验,细腻地描叙了爱情的幸福、烦恼与忧伤,其实可以视为一部青春恋歌。
不过,诗人是在回首往事时吟唱出这些恋歌的,在回味青春心灵的悸动时,他无疑又与自己的青春经验保有一定距离,可以相对地进行理性审视和思考,从而使这部恋歌不时闪烁出哲理的光彩。
《新月集》是诗人历经人世沧桑之后,从睿智洁净心灵唱出的天真的儿歌,诗人熔铸儿时的经验,借助儿童的目光,营造了一个晶莹的童话世界。
而深达的哲理,则时时从童稚的话语和天真的画面中流露出来。
可以说,智者的心灵与纯真的童心在《新月集》里达到了最好的融合。
自二十年代起,泰戈尔的作品便由著名作家谢冰心、郑振铎等译成中文,受到我国众多读者的喜爱,至今仍传诵不息。
特别是冰心,不仅翻译,她受泰戈尔启发而创作的诗集《繁星》、《春水》、也产生了广泛的影响,启迪和滋润了数代读者的心。
这也堪称文学交流史上一段动人的佳话吧。
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印度的文学和艺术发展史印度历史悠久,文学和艺术一直是印度文明的重要组成部分。
早在印度史前时期,印度人就开始了艺术和文学的创作,该地区形成了一种独特的文化。
本文将探讨印度文学和艺术的发展史,并探索这些艺术形式对印度文化和社会的影响。
古代印度文学印度文化有着悠久的文学传统,其中最著名的文学流派是吠陀文学,这是印度最早的文化遗产之一。
在早期,写作主要用于宗教用途,如经文、赞美诗和教诲文献,旨在鼓励人们追求道德上的完善和精神意义上的成长。
在吠陀时期,文学的主要形式是神圣的诗歌,其中最重要的是吠陀经,这些经文记录了宇宙间万事万物的起源和本质。
在印度教中,这些文献是神圣的,被认为是神灵的言辞和直接的启示。
另一个著名的古代印度文学流派是两汉诗歌,这些诗歌经常在庆祝或纪念日子中演唱,通常是关于爱和自然美的歌曲。
这些诗歌讲述了印度王室和通俗大众之间的关系,以及人们对自然的欣赏和尊重。
这些诗歌的形式非常简单,由连续的句子和精致的韵脚组成。
此外,梵文语言的发展也为古代印度文学作出了很大的贡献。
梵文是印度的传统语言,也是印度文学的历史悠久且重要的基石。
在古代印度社会中,学习和精通梵文是成功和壮大的关键因素。
中世纪印度文学中世纪时期印度文学迎来了一些新发展。
在11世纪,“詹吉”是一种流行的宗教文学,主要在印度南部的坎纳达地区使用卡纳达语创作。
这些作品通常描述了印度教主神文献的故事,以及印度叙事传统中最重要的英雄故事,如《马哈巴拉塔》和《拉马亚那》。
除了詹吉,印度还有一种叫做“伯达克”(Bircha Bhasa)的民间艺术形式,它通常是在乡村地区娱乐活动中使用的,而不是受过形式化训练的文艺作品。
这种形式的演出包括社交、道德、神话和传说,其表演形式包括歌舞、戏剧和各种类型的舞蹈。
近现代印度文学在近现代,印度文学和艺术迎来了一次文艺复兴。
在印度独立之后,国家的文献和艺术得到更好的保护和推广。
其中最具代表性的文学形式包括英语和印地语的小说和诗歌。