后汉书王允传的知识点总结

后汉书《王充传》译文赏析王充传【题解】王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江绍兴），东汉着名的学者和无神论者。

他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。

王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。

后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风人班彪为师。

《论衡》是王充的代表作，是我国历史上一部不朽的无神论着作。

【原文】王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城[1]徒焉。

充少孤，乡里称孝。

后到京师，受业太学，师事扶风[2]班彪。

好博览而不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

后归乡里，屏居教授。

仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实[3]。

以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊[4]之礼，户牖墙壁各置刀笔。

着《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑[5]。

刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。

友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。

年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

永元中，病卒于家。

【注释】[1]魏郡元城：在今河北大名。

[2]扶风：今陕西扶风。

[3]始若诡异，终有理实：初听好像是诡辩，但归根到底是有道理，有实际根据的。

[4]庆吊：婚丧嫁娶等活动。

[5]嫌疑：观念混乱不清。

【译文】王充，字仲任，他是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城搬迁到此地。

王充年少的时候死了父亲，同乡称赞他很孝顺。

后来他到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪做老师。

他博览群书而不拘泥于章句。

他家里贫穷没有书籍，常常到洛阳书店里翻阅那些出卖的书，看过一遍就能记诵下来。

于是他就通晓了诸子百家的学说。

后来，他回到家乡，隐居下来教书。

在州郡担任过功曹，因为多次劝谏长官，最后因为意见不合离去。

王充很喜欢发表自己的言论主张，乍听起来好像很怪异，仔细想想却有道理，有根据。

他以为那些见识浅薄的儒生死守住书本上的章句，失掉了书中的精髓和真谛，于是他闭门深思，谢绝那些贺喜吊丧的应酬，家中的门上、窗户上、墙壁上都放着刀和笔，撰写了《论衡》八十五篇，共二十多万字，解释了物类的异同，匡正了当时人对某些事物的疑惑。

王允文言文1. 后汉书·王允传全文翻译王充，字仲任，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。

王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。

后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。

喜欢博览群书但是不死记章句。

家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。

后来回到乡里，住在家里教书。

会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

王充擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。

他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。

写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。

刺客（官职名）董勤征聘他为从事（官职名），改任治中（官职名），自己辞职回家。

他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。

当时年近七十，体力和脑子都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。

永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。

2. 后汉书·王允传全文翻译王充，字仲任，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。

王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。

后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。

喜欢博览群书但是不死记章句。

家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。

后来回到乡里，住在家里教书。

会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

王充擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。

他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。

写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。

后汉书只黄琬巧对译文
后汉书是一部中国古代的历史著作，由唐代的范晔所撰写。

该书主要讲述了东汉末年至三国时期的历史，是研究这一时期历史的重要资料之一。

其中，只黄琬巧对译文是后世流传下来的一篇文章，下面将对其进行详细介绍。

只黄琬巧对译文是一篇对后汉书中“王允传”进行的翻译，其作者是唐代的只黄琬巧。

该篇翻译文献最早见于唐代的《新唐书·艺文志》中，被收录在“小品”一类中。

该文翻译的是“王允传”中的一段话，原文如下：
“允性至孝，事母至孝。

母卒，哭泣不已。

其后，为吏，家贫，常乞食于门。

及为卫尉，以廉直称。

操闻其名，以女妻之。

允为三公，不取一钱。

操以其女妻之，允不受。

操曰：‘君子之交淡如水，岂有取与之义。

’”
只黄琬巧对这段话进行了详细的注释和翻译，使得这段话更加易于理解。

他首先解释了“至孝”的含义，即指孝道的极致表现。

接着，他对“哭泣不已”进行了解释，指出这是王允对母亲的深深怀念之情。

然后，他对“以廉直称”进行了翻译，指出这是指王允在担任卫尉官时，以廉洁正直著称。

最后，他对“君子之交淡如水”进行了解释，指出这是指君子之间的交往应该淡泊无私，不应该有任何的利益关系。

只黄琬巧对译文的出现，为后人研究后汉书提供了重要的参考资料。

该篇翻译文
献不仅对后汉书中的“王允传”进行了详细的解释和翻译，而且还对当时的社会文化背景进行了深入的探讨，为后人研究唐代文化提供了重要的参考。

白话《后汉书·王允传》王允字子师,太原郡祁县人。

世世代代为州郡官。

同郡郭林宗曾经见王允,大为赏识,说:“王生一日千里,王佐之才啊。

”就与他结为知己。

年十九,为郡吏。

当时小黄门晋阳赵津贪横跋扈,为一县的大患,王允把他收捕shā了。

赵津的兄弟谄媚宦官,借以诬诉,桓帝震怒,召太守刘王质投入监狱而sǐ。

王允送刘王质丧还平原,整整三年,然后回家。

再出仕,郡里人路佛,年轻无cāo行,太守王球召他补吏,王允胆敢触犯王球,力争不可,王球发怒,收捕了王允,想把他shā了。

刺史邓盛知道了,驰马传令举为别驾从事。

王允由此著了名,路佛却因此被废弃了。

王允年轻时好大节,有志为国立功。

经常诵读经传,早晚学驰马射箭。

三公都征召他,按司徒高第任侍御史。

中平元年(184),黄巾贼暴动,王允被特选任豫州刺史。

他征荀爽、孔融等人为从事,上书解除dǎng禁。

讨伐黄巾别帅,大胜。

与左中郎将皇甫嵩、右中郎将朱亻..等受降黄巾贼几十万人。

在贼中得到中常侍张让宾客的书信,与黄巾来往,王允彻底揭发其奸情,报告了朝廷。

灵帝发怒,责斥张让,张让叩头请罪,灵帝居然没有治他的罪。

张让却怀恨在心,因事中伤王允,第二年,逮捕入狱。

遇着大赦,仍为刺史。

仅仅十天,又因他罪被捕。

司徒杨赐认为王允德行高,不想使他经受痛苦侮辱,于是派宾客告诉他说:“君因张让的事,一月再次征召,凶祸不可估量,你应当深思熟虑。

”又各从事好气决勇的,都流着眼泪奉药与王允。

王允厉声说:“我为人臣,犯了皇上的罪,应当服极刑以谢天下,难道可以饮药求sǐ吗?”投杯起身,径上囚车。

既至廷尉,左右的人都催促处理其事,朝臣没有不叹息的。

大将军何进、太尉袁隗、司徒杨赐联盟上书请说:“人君内视反听,有自知之明,忠臣就竭诚以事皇上,对贤者宽其小过,奖励他的才能,义士就更加严格要求自己。

所以孝文皇帝采纳了冯唐的意见,晋悼公原宥了魏绛的罪过。

王允是按特选任用的。

shā戮叛逆,抚慰归顺,不到一个月,州境扫清。

后汉书知识点
嘿，朋友！咱们今天来聊聊《后汉书》那些有趣的知识点。

你知道吗，《后汉书》就像是一个装满了历史宝藏的大箱子。

里面有各种各样精彩的故事和人物，就像一颗颗璀璨的明珠，散发着迷人的光芒。

先来说说范晔这个人，他可是《后汉书》的作者哟！他就像是一位精心雕琢宝石的工匠，把历史的碎片一点点拼接起来，打造出了这部传世之作。

你想想，他得花费多少心思，查阅多少资料，才能给我们呈现出这样一部精彩的史书。

《后汉书》里的人物那叫一个丰富！比如说班超，他投笔从戎的故事是不是特别让人佩服？他就像一只勇敢的雄鹰，放弃了手中的笔，毅然拿起武器，为国家的安定和边疆的和平奋勇作战。

这难道不值得我们竖起大拇指吗？
还有那些女性人物，她们的故事也毫不逊色。

就像蔡文姬，她的才华和遭遇，是不是让你也为之感慨？她在乱世中坚守自己的信念，就如同在狂风中屹立不倒的大树。

再瞧瞧那些政治斗争的篇章，那可真是比电视剧还精彩！各方势力的角逐，权谋的运用，这不就像是一场没有硝烟的战争吗？每个人都在为了自己的理想和利益拼搏，真可谓是惊心动魄。

而且啊，《后汉书》里对于社会风俗、文化的记载，也让我们仿佛穿越回了那个时代。

能了解到当时人们的生活方式、价值观，这难道不是一件很神奇的事情吗？
《后汉书》还为我们展现了很多治国理政的智慧。

这就好比是一本古老的秘籍，里面的策略和方法，放到今天也未必过时。

我们可以从中汲取经验，思考如何让我们的生活变得更美好。

总之，《后汉书》就像是一座历史的宝库，等待着我们去挖掘、去探索。

每一次翻开它，都能有新的发现，新的感悟。

朋友，你难道不想去这座宝库里好好探寻一番吗？。

后汉书王允传原文翻译原文：王允字子师，太原祁人也。

世仕州郡为冠盖。

同郡郭林宗尝见允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也。

”允少好大节，有志于立功，常习诵经传，朝夕试驰射。

三公并辟，以司徒高第为侍御史。

及帝崩，乃奔丧京师。

时大将军何进欲诛宦官，召允与谋事。

献帝即位，拜太仆，再迁守尚书令。

允见卓祸毒方深，篡逆已兆，密与司隶校尉黄琬、尚书郑公业等谋共诛之。

乃上护羌校尉杨瓒行左将军事，执金吾士孙瑞为南阳太守，并将兵出武关道，以讨袁术为名，实欲分路征卓，而后拔天子还洛阳。

卓疑而留之，允乃引内瑞为仆射，瓒为尚书。

二年卓还长安封允为温侯固让不受士孙瑞说允曰夫执谦守约存乎其时公与董太师并位俱封而独崇高节岂和光之道邪允纳其言。

三年春，连雨六十余日，允与士孙瑞、杨瓒登台请霁，复结前谋。

瑞曰：“自岁末以来，太阳不照，霖雨积时，此期应促尽，内发者胜。

几不可后，公其图之。

”允乃潜结卓将吕布，使为内应。

会卓入贺，吕布因刺杀之。

允性刚棱疾恶，初惧董卓豺狼，故折节图之。

卓既歼灭，杖正持重，不循权宜之计。

卓部曲将李傕、郭汜等先将兵在关东，合谋为乱，攻围长安。

城陷，吕布奔走。

布驻马招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之灵，上安国家，吾之愿也。

如其不获，则奉身以死之。

朝廷幼少，恃我而已，临难苟免，吾不忍也。

努力谢关东诸公，勤以国家为念。

”傕乃收允，杀之。

允时年五十六。

天子感恸，百姓丧气，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令赵戬弃官营丧。

译文：王允字子师，是太原郡祁县人。

他家世世代代在州郡府中任职为官。

同郡郭林宗曾经看到王允，认为他奇特，说：“王生进步真快啊，有辅佐君王的才能。

”王允年轻时就追求高尚的节操，有志为国立功。

经常诵读经传，早晚学习骑马射箭。

三公都征召他，他因司徒考试成绩最佳担任了侍御史。

灵帝逝世后，王允回京师奔丧。

当时大将军何进想诛杀宦官，找了王允商量。

献帝继位，他担任太仆，后又调任守尚书令。

王允看见董卓的祸毒越来越深，篡夺帝位的逆谋已经显露出来，就暗中与司隶校尉黄琬、尚书郑公业等人谋议共同诛杀董卓。

《后汉书》读书笔记《后汉书》读书笔记篇1《后汉书》是中国历史上的重要典籍之一，它记录了东汉时期的历史和文化，具有重要的历史价值和文化价值。

这本书的作者是南朝宋范晔，他是一位著名的史学家和文学家，他的写作风格清新流畅，语言优美，被誉为中国史学的鼻祖。

在阅读《后汉书》的过程中，我深深地感受到了它的历史价值和文化价值。

这本书记录了东汉时期的历史和文化，它为我们了解那个时代的社会、政治、经济、文化等方面提供了重要的资料。

通过阅读这本书，我们可以了解到那个时代的政治制度、社会风貌、文化传统、科技发展等方面的内容，这些内容对于我们了解中国历史和文化具有重要的意义。

除了历史价值和文化价值，《后汉书》还具有很高的文学价值。

范晔的写作风格清新流畅，语言优美，被誉为中国史学的鼻祖。

他的写作风格清新自然，语言简练，行文流畅，富有文学魅力。

在阅读《后汉书》的过程中，我深深地感受到了他的文学魅力，他的写作风格深深地吸引了我。

除了历史价值、文化价值和文学价值，《后汉书》还具有很高的学术价值。

它是一部重要的历史文献，对于历史学、文化学、文学等领域的研究具有重要的学术价值。

通过阅读这本书，我们可以了解到那个时代的历史和文化，这些内容对于我们了解中国历史和文化具有重要的意义。

在阅读《后汉书》的过程中，我还深刻地感受到了它的现实意义。

它记录了那个时代的历史和文化，但它也给我们留下了很多启示和思考。

它告诉我们，历史和文化是不断发展的，我们需要不断地学习和探索，以更好地了解和认识我们的历史和文化。

同时，它也告诉我们，我们需要尊重历史和文化，保护和传承历史文化遗产，以保持我们的文化传统和民族特色。

总之，《后汉书》是一部重要的历史文献，它具有很高的历史价值、文化价值、文学价值和学术价值。

通过阅读这本书，我们可以了解到那个时代的历史和文化，这些内容对于我们了解中国历史和文化具有重要的意义。

同时，它也给我们留下了很多启示和思考，我们需要不断地学习和探索，以更好地了解和认识我们的历史和文化。

后汉书后汉书重点：《后汉书》的史论特⾊。

难点：《刘盆⼦传》的翻译。

解题：实际上，我们现在看到的《后汉书》，是范晔撰写的《后汉书》与司马彪《续汉书》的8志的合编。

《续汉书》，是西晋司马彪撰写。

司马彪，西晋皇族，他认为汉⽒中型，迄于建安，忠⾂义⼠亦以昭著，⽽时⽆良史，⼀⼀。

于是，他采编众书，贯通上下，迄⾃后汉光武帝，终于汉献帝，为纪、志、传凡80篇，号⽈《续汉书》。

这是⼀部完整的东汉史著作，现在纪、传散亡，仅仅存有8志：律历志、仪礼志、祭祀志、天⽂志、五⾏志、郡国志、百官志、舆服志，共30篇。

今本的《后汉书》就收录了其8志。

《续汉书》8志在撰述思想上有三个特点：1、注重考察典章制度的变化。

如《郡国志》讲《汉书地理志》记天下郡县本末，及⼭川奇异，风俗所由，⾄矣。

今但录中兴以来郡县改易，及《春秋》、三史会同征伐地名，以为《郡国志》。

从中可见，⼀是注意了东汉以来的变化：⼆是注意到了阅读史书的需要。

2、强调了以君威、⾂仪、上下有序为核⼼的礼的等级秩序。

司马彪认为夫威仪，所以与君⾂、序六亲也。

所以，《礼仪志》总结了东汉以来的礼制，以符合当时门阀制度的需要。

3、推崇务从节约的政治作风。

司马彪批评了汉武帝在官僚制度上多所改作，然⽽奢⼴，民⽤匮乏的奢侈作风;⽽对汉光武帝的节约、从简的政风进⾏了称赞，可以说是对历史经验的总结和借鉴。

《续汉书》8志在撰述思想上把对历史的考察和现实的需要结合起来了，这反映出当时史家的⼀个共同的思想趋向。

南朝的刘昭注《后汉书》，因为其没有志，于是把司马彪《续汉书》中的志的部分补⼊《后汉书》，形成现在的样⼦。

现在，再讲述范晔与《后汉书》。

范晔(398⼀-445)字蔚宗，南朝宋时⼈。

善于写⽂章，精通⾳乐，宋⽂帝时因才学被朝廷所⽤，官⾄太⼦詹事。

他撰写《后汉书》开始于432年，在445年因为被⼈告发与谋⽴彭城王刘义康为帝有牵连，⼊狱，被杀，时年48岁。

范晔在狱中写了《与诸侄甥书》，阐述了他的为⼈、治学和撰写《后汉书》的⼀些情况，是⼀篇重要的历史⽂献。

王允王允东汉末年司徒王允(东汉末年司徒)王允（137－192）字⼦师，太原祁（今⼭西祁县）⼈（据《后汉书》）。

汉献帝初年任司徒、尚书令，⽬录简介⽣平望族世家名⼠赞赏秉公为官杀⾝之祸韬光养诲收缩展开简介　根据后汉书记载，王允出⾝官宦世家。

他⼗九岁就开始任公职，壮年时任豫州刺史。

因为在和中常侍张让的⽃争中失败，王允被迫去官隐居，在中平六年，何进掌权之后重新出仕，历任从事中郎和河南尹。

在何进被宦官诛杀，董卓掌权时，他已经代替杨彪成为了司徒兼尚书令。

他反对董卓的暴政，和董卓义⼦吕布结为密友，利⽤吕布和董卓的⽭盾，于初平三年，在吕布的帮助下刺杀了董卓。

董卓死后，王允与吕布共执朝政，但是董卓余党李傕、郭汜、樊稠等率军攻破长安，吕布出逃，王允被处死，时年55岁。

根据《三国志》和《资治通鉴》的记载，王允侄⼦王淩被曹操赏识，在魏国官⾄太尉，但是在讨伐司马懿时兵败被杀。

在⼩说《三国演义》中，他是貂蝉的义⽗，貂蝉是造成吕布和董卓反⽬，以致于吕布最终刺杀了董卓的主要原因。

在讨论三⼗六计中的美⼈计和连环计时经常引⽤此事件。

⽣平 东汉末年，奸⾂董卓弄权误国，祸国殃民，其⾏径激起了满朝⽂武和普通百姓的极度愤慨，⼈⼈欲诛之⽽后快。

汉献帝初平三年(公元192年)四⽉，在⼀浪⾼过⼀浪的声讨声中，董卓终于被朝廷诛杀，受到了应有的惩罚。

⽽担任铲除董卓这⼀历史重任的主要策划者和组织者，便是东汉献帝时期的司徒王允。

望族世家　王⽒家族是⼭西的名门望族，世代担任州郡的重要官职，在当地影响很⼤，威望颇⾼。

王允天资聪颖，独具慧质，深受上辈们的喜爱和赏识。

在他们的影响和熏陶下，王允⾃⼩意⽓⾮凡，⽴志长⼤后不仅要继承和发扬⽗辈的传统，⽽且还要⼼忧国家，有益于东汉社会。

为了实现这⼀志向和⽬标，王允时时刻刻注意⾃⾝素质的修养。

虽出⽣豪门世族，但他并不迷恋奢侈的⽣活和舒适的享受，⽽是充分利⽤家⾥的优越环境，饱读诗书和泛阅经传。

少年时期，王允就已经成为满腹经纶、学富五车的才⼦，远近⽂⼈学⼠都对他刮⽬相看。

【2025高考一轮复习考点专题精讲】2025高考一轮复习文言文知识助记选择性必修上教材文言文挖空练习+重要知识点归类篇目：《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》《老子》四章》《五石之瓠》《兼爱》《论语》十二章一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。

子曰:“君子食．( )无求饱,居无求安,敏．( )于事而慎于言,就．( )有道而正．( )焉,可谓好学也已。

”(《学而》)子曰:“人而．( )不仁,如礼何( )?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)子曰:“朝．( )闻道,夕．( )死可矣。

”(《里仁》)子曰:“君子喻．( )于义,小人喻于利。

”(《里仁》)子曰:“见贤．()思齐．()焉,见不贤而内自省也( )。

”(《里仁》)子曰:“质．( )胜．( )文．( )则野．( ),文胜质则史．( )。

文质彬彬,然后君子( )。

”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘．()毅．(),任重而道远。

仁以为己任(),不亦重乎?死而后已．(),不亦远乎( )?”(《泰伯》)( ),止,吾止也。

譬如平地,虽覆．( )一篑,进,吾子曰:“譬如为山,未成一篑．(kuì)往也。

”(《子罕》)子曰:“知．( )者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

”(《子罕》)颜渊问仁。

子曰:“克己复礼为仁( )。

一日．．( )克己复礼,天下归．( )仁焉。

为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目．( )。

”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

”颜渊曰:“回虽不敏．( ),请事．( )斯．( )语矣。

”(《颜渊》)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎( )?”子曰:“其．( )‘恕’乎!己所不欲,勿施于人( )。

”(《卫灵公》)子曰:“小子．．( )何．( )莫．( )学夫．( )《诗》?《诗》可以兴．( )之事父, ( ),可以观．( ),可以群．( ),可以怨．( )。