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由于他们对一名休克的老人熟视无睹，致使病人没有得到及时救治而身亡……倡导“救死扶伤”公德事件发生在德国埃森市一家银行的自动柜员机大堂，一名82岁的老年人在提款期间突然休克，晕倒在地，生命垂危。
这天是礼拜日，大堂内没有职员值班。
尽管前后有4名顾客经过，但全都没有施以援手。
有的甚至从倒地的老者身上跨过，走到自动柜员机前面继续提款。
20分钟后进来的第5位顾客报警求助，但由于延误救援，老人送院后不治身亡。
埃森市警方认为事态严重，性质恶劣，决定立即追捕这4名见死不救的旁观者，起诉他们违反“好撒玛利亚人法”。
德国《基本法》第二条明确提出，“人人有生存权”，公民在必要情况下有义务提供急救。
《德国刑法典》第323条 C项规定，“无视提供协助的责任”是违法的。
在意外事故、公共危险、陷于困境或其他意外情况发生时，若有人需要救助，而在场人员具备施救条件，尤其是施救行为对自身无重大德国刑法实际上规定了一条“见死不救罪”，在很多领域都适用。
例如，在德国驾校，首先要上急救课，通过考核确认掌握了紧急救助知识之后才能获取驾驶执照，目的就是为了在紧急情况下可以为别人施救。
司机驾驶过程中发现路边有人出了车祸，必须停下来施救。
如果不知道如何急救，就得打电话报警。
倘若扬长而去，事后有人举报，肯定要吃官司。
对于德国医生来说，“见死不救”将成为一条罪状。
急救分为一般状态和有生命危险两大类，紧急状态下医生有权力也有义务为患者实施急救。
治病救人是第一要务，即使在飞机或火车上，也可以建议驾驶员就近着陆或停车。
“无论任何情况遇到病人都要施救”，已经成为支撑德国医生职业的道德基础。
其中有一条规定十分明确：在8小时工作时间之内，如果病人不同意，医生不能自作主张进行医治；但8小时之外遇到病人，要随时随地进行救助，在病人无人担保的情况下，医生将自动成为“担保人”，肩负救人和监护的双重责任。
在德国，只有医德合格才能获得医生“执照”。
医学院校非常重视医德医风教育，不断加以强化。
撒玛利亚女孩撒玛利亚女孩是《圣经》中一个令人印象深刻的角色。
她的故事发生在公元1世纪，正值耶稣在世的时代。
这个女孩的经历展示了改变与救赎的力量，也传递了宽容与希望的信息。
在约翰福音第四章中，我们了解到撒玛利亚女孩和耶稣的相遇。
撒玛利亚女孩是一个无名字的人物，但她的故事却给了我们很多启示和教训。
故事中，耶稣赶路经过撒玛利亚地区，到了雅各给约瑟的儿子约瑟井旁休息。
这时一个撒玛利亚女孩前来打水，她对耶稣说：“你是个犹太人，我是一个撒玛利亚女人，你怎么向我要水喝呢？”这个女孩很快就体会到了耶稣的不同。
耶稣向她解释说，他有“活水”，喝了这样的水就永远不会再口渴。
这使得撒玛利亚女孩非常惊讶，她问耶稣：“先生，请给我这水，免得我再渴，也不用来这里打水。
”通过这段对话，我们可以看到这个女孩的渴望和求知欲。
对于一个生活在社会边缘的撒玛利亚女人来说，与一个犹太人有如此接触是非常罕见和不寻常的。
然而，她并没有被自己的身份和境遇所局限，而是敞开心扉地与耶稣交流。
她对于耶稣所说的“活水”表现出极大的兴趣，并希望能够得到这种源源不断的生命之水。
耶稣并没有拒绝这个女孩的请求，而是继续与她谈话。
她问，耶稣是否是一个先知，耶稣回答说：“我是那和你说话的。
”通过这个回答，女孩感受到了耶稣的神圣性质。
接着，耶稣启示了女孩深藏的秘密，他了解到她先前经历了五段婚姻，并且现在与一个不是自己丈夫的人生活在一起。
这个女孩立即认识到耶稣是一个先知，因为他能够揭示她内心深处的事情，这使得她非常震惊。
她称耶稣为“大先知”，并问他有关敬拜的问题。
耶稣告诉她，不久将来，人们将不再在圣山或耶路撒冷敬拜上帝，真正的敬拜者将用心灵和真理敬拜上帝。
神圣的真理和耶稣所传达的信息深深触动了这个女孩的内心。
她立即离开水罐，去告诉她的同胞们，她找到了“那可能是弥赛亚的人”。
她的见证引起了许多人的兴趣，他们听从她的劝告，来见耶稣，并亲自经历他的救赎。
这个故事给我们带来几个重要的教义。
爱邻舍40、358、360四百首路10:25-37有一个律法师起来试探耶稣说：‚夫子，我该作什么才可以承受永生？‛耶稣对他说：‚律法上写的是什么？你念的是怎样呢？‛他回答说：‚你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
‛耶稣说：‚你回答的是。
你这样行，就必得永生。
那人要显明自己有理，就对耶稣说：‚谁是我的邻舍呢？‛耶稣回答说：‚有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。
他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。
又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。
’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？‛他说：‚是怜悯他的。
‛耶稣说：‚你去照样行吧！‛律法上写的是什么，你念的是怎样的呢？····你回答的是“律法上写的是甚么？”白纸黑字，道理上的，今天我们问一些属灵的问题，很多人都会有标准答案。
他回答说：‚你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
‛耶稣说：‚你回答的是。
‛道理上我们都懂。
“你念的是什么？”是你自己的体会，在这些经文中自己的领会，实际上活的是什么。
今天我们讲婚姻，讲父母和孩子的关系，讲教会事奉的原则，我们每个人都会有很多东西讲，这些是标准答案。
但实际上是怎么样的？律法师问到“谁是我的邻舍呢”···耶稣回答“谁是落在强盗手中的邻舍呢”今天我们的注意力都是注意在自己身上——到底谁是我的邻舍？谁值得我这样的付代价去爱他像爱自己？我们的注意力仍然是集中在“我，我，我”我的身上。
今天我们每一个人都有难处，我们需要有人来帮助我们，了解我们，有人来安慰我们。
好撒玛利亚⼈法与做好事Good Samaritan Sicard Tuileries在医院⼯作经常收到⼀些被好⼼⼈送来的意外伤者，称为“ 三⽆”病⼈（指病⼈来院急诊时⽆钱、⽆家属、⽆证件）是医院急诊科医疗⼯作的⼀个难点，它不仅限制了救治⼯作的开展，同时也为原本繁忙的护理⼯作带来了沉重的负担。
但是，只要是病⼈，我们就要尽⾃⼰全部的努⼒。
作为医院的管理层领导我们从来都是⾼度重视，要求尽全⼒抢救患者，并签字开通了绿⾊⽣命通道，先⾏垫付病⼈全部的检查、治疗等费⽤。
此时我不禁敬佩这些好⼼⼈，能在信任危机的时代还能为他⼈做这么多好事。
很不容易。
近⼏年时有⽼年⼈⾃⼰跌倒后难以承担⾼额的医药费，因⽽被迫违背良⼼诬陷好⼼⼈。
导致有⼼救助者，也要为救起⼈后是否会担责任⽽担⼼，不少⼈最终放弃。
客观来说，这与民众普遍缺乏安全感不⽆关系。
那么作为西⽅社会如何看待这个问题的呢？普遍认为⼀个理性、成熟的社会，应该是“陌⽣⼈社会”。
“现代社会有⼀个较简单社会中⼏乎完全没有的特征——依赖陌⽣⼈。
当我们⾛在⼤街上，陌⽣⼈保护我们，如好⼈；陌⽣⼈威胁我们，如罪犯；陌⽣⼈为我们扑灭⼤⽕；陌⽣⼈教育我们的孩⼦……”（法学家劳伦斯·弗⾥德曼《美国法简史》）。
在陌⽣⼈社会，虽然⼤家素不相识，但凭借⽆所不在的秩序和规则意识，以及对法律的敬畏，每个⼈都是井然有序的“社会齿轮”，⾃然正常地运转。
⽽如今我国还是“熟⼈社会”，⼈们互相之间只信任熟悉⼈，法律的规范作⽤还需进⼀步提⾼。
以往的社会意识和法律规定在很⼤程度上相信，“被扶的⽼⼈”肯定会对施救者表⽰感谢，施救者不会受到什么损害。
但显然，这样想过于⼀相情愿了。
因此，就法律的规范⽽⾔，必须要为见义勇为者免除责任，使⼈们做好事时没有后顾之忧，从⽽⿎励旁观者对伤、病⼈⼠施以帮助。
也就是说，要考虑到被施救者恶意“反诬”和“讹诈”等“⼩⼈⾏径”对施救者造成的伤害。
在西⽅法律体系中，有关的法律叫做《好撒马利亚⼈法》（Good Samaritan law），源⽩《圣经》中⼀位撒玛利亚⼈做好事的典故。
圣剧：好撒玛利亚人主持人报幕：圣经上神告诉我们说“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
那么，谁才是我们的邻舍呢？希望下面这个故事能够告诉我们答案！以色列人：唉，怎么又到了敬拜神的日子了。
在圣殿里多没劲啊，读经、祷告、唱诗，每次都是这一套，烦死了！敬拜神是我父母的事，和我有什么关系。
幸亏我聪明，趁他们不注意，偷偷从圣殿溜出来，而且啊，顺手牵羊，我把他们的钱袋也让偷出来了，趁着大好时光，我可要好好享受生活，（抬头看到前方有一棵树）啊！前面有一棵树，我要去树下休息一下（走到树下）强盗1：（藏在树后）哈…！终于来生意了！（从树后蹦出来）打劫！以色列人：（惊讶道）什么？强盗2：没有想到你主动送上门来了，把钱交出了，别怪我不客气了。
以色列人：我··我··我，我没钱！强盗2：少废话，把钱拿出来！以色列人：（捂住钱袋往后退）不···不··不行！强盗1：（一个箭步冲上来）拿来吧你！（以色列人不给，强盗1也帮强盗2去抢！）（把钱抢走顺便把以色列人推倒在地）以色列人：（拉住强盗2的裤口）这是我身上仅有的钱啊！你们这么犯罪作恶就不怕上帝惩罚你们吗？强盗2：可笑啦，上帝是谁？他为什么要审判我们呐？我们靠着一双勤劳的双手把别人口袋的钱放进我们的口袋里，何罪之有？每天起早贪黑，忙忙碌碌，随时都冒着进监狱的风险，我们容易吗！这小子，死到临头还敢嘴硬，弟兄们，打他！（众强盗上前拳打脚踢这个以色列人，以色列人哭喊）强盗2：上帝的审判不知道是什么时候的事呢，我今生快乐就好啦，哪管这么多呀！强盗1：就是，大哥说的对。
强盗2：兄弟们，走，去城里喝酒去！（强盗下台。
以色列人浑身是伤一个人倒在地上）以色列人：以色列：救命啊！有人吗？（持续不断的喊叫，声音慢慢变轻，中间夹杂着哭泣和咳嗽的声音）（祭司从舞台一边上场）祭司：（拿着圣经出场，边走边读，摇头晃脑）我，是个祭司，是向神献祭的人，今天是敬拜神的日子，太好了，今天这么多人来献祭，这些献祭的牛羊足够我们吃一个月了。
⼏种完全不同的⼈⽣观
不同的⼈⽣观
耶稣曾讲⼀个⽐喻说：“谁是被打伤之⼈邻舍？”在这个⽐喻中看到⼏种完全不同的⼈⽣：⼀、强盗式的⼈⽣：即：“我的是我的，你的也是我的”。
可见他的⼈⽣是：
1、⾃我中⼼的⼈⽣：
2、贪⽽不⾜的⼈⽣：
3、损⼈利已的⼈⽣：
4、随⼼所欲的⼈⽣：
⼆、祭司式的⼈⽣：即：“你的就是你的，我的就是我的”。
可见他的⼈⽣是：
1、有宗教⽽⽆道德的⼈⽣：
2、有信⼼⽽⽆⾏为的⼈⽣：
3、有知识⽽⽆⽣命的⼈⽣：
4、有职份⽽⽆职责的⼈⽣：
三、利未⼈式的⼈⽣：
1、糊涂的信仰：
2、盲⽬的跟从：
3、⽆知的善⾏：
4、虚⽆的知识：
四、撒玛利亚⼈式的⼈⽣：即：“你的就是你的，我的也是你的”。
他的⼈⽣是爱的⼈⽣：
1、超越的爱：
2、舍已的爱：
3、⽢⼼的爱：
4、到底的爱：
五、被伤者式的⼈⽣：即：“我的原不是我的，不是我的却成我的”。
他的⼈⽣是：
1、荣幸的⼈⽣：
2、不幸的⼈⽣：
3、侥幸的⼈⽣：
4、⼤幸的⼈⽣：。
美国“好撒玛利亚人法”评介—兼论《民法总则》“好人条款”法律与道德相生相伴,高尚的道德行为如果得不到法律的保护,社会就可能远离高尚的道德。
为了增强公民的责任意识,维护社会的善良风气,美国加利福尼亚州于1959年创制了美国历史上第一部“好撒玛利亚人法”,之后美国各州通过立法,赋予好人因实施紧急救助致人损害的民事责任豁免权,以此来保护善良的好心人。
至1987年,“好撒玛利亚人法”几乎已经遍及美国,经过半个多世纪的发展,形成了较为完善的法律体系。
本文旨在深入而全面地呈现美国“好撒玛利亚人法”从无到有的这一历史发展过程,希望美国“好撒玛利亚人法”的经验与教训可以为完善我国《民法总则》中有关见义勇为者免责条款的规定提供一些参考。
除引言之外,本文一共分为六个部分。
第一部分主要从美国“好撒玛利亚人法”出现的社会背景进行介绍,在美国早期,基于普通法的影响,无救助义务原则成为社会的共识。
但是,随着社会的进步,该原则已经无法适应社会不断发展的需求,体现出一定的弊端,尤其在Catherine Genovese伤害案等案件中,旁观者事不关己的态度和极端的自私冷漠,引发了人们对立法现状的强烈不满,理论界要求免除救助者义务的呼声渐高,立法界开始了对新法律制度的探索。
第二部分介绍了美国“好撒玛利亚人法”形成与演进的过程,加利福尼亚州于1959年制定的第一部“好撒玛利亚人法”,成为了美国“好撒玛利亚人法”初步形成的重要标志。
自此,美国各州纷纷通过立法,赋予好人因实施紧急救助致人损害的豁免权,以此来保护善良的“好撒玛利亚人”,“好撒玛利亚人法”在内容上得到了丰富,在地域上也获得了极大的延展。
第三部分介绍了美国“好撒玛利亚人法”的基本内容,笔者先从“好撒玛利亚人”的故事说起,介绍了美国好人法的主要框架,然后分别从“积极的好撒玛利亚人法”和“消极的好撒玛利亚人法”两个方面进行详细的介绍。
在第四部分中,笔者介绍了美国学者对“好撒玛利亚人法”的评析,长期以来,美国学者对该法存在的合理性问题一直保有很大的争议,既有支持的观点,又有反对的观点。
好撒马利亚人故事经文好撒玛利亚人故事经文撒马利亚人故事经文出自圣经《路加福音》，是耶稣讲的一则寓言故事。
故事讲述了一个被抢劫的犹太人在路上受伤后得到了一个撒马利亚人的帮助和照顾。
这个寓言故事是耶稣对爱与怜悯的深刻阐述，也是一个对人类行为和对待他人的道德准则。
故事发生在一条从耶路撒冷下到耶利哥的路上。
一个犹太人在路上被强盗抢劫并痛打一顿，身上丢弃一边昏迷不醒。
过路的一个古利人（祭司）见了但没有停下来帮助他，继续匆匆赶路。
随之而来的是一个利未人（副祭司），他看到受伤的犹太人后也没有停下来，继续赶路离开。
然而，一个撒马利亚人从那里经过，他看到了这位受伤的犹太人，被他的悲愿所感动，即使受伤的人与他是宿敌，但他仍然停下了自己的脚步。
撒马利亚人给予了这名受伤的犹太人急救，并将他送到旅馆安顿下来。
在离开前，撒马利亚人还支付了旅馆老板他所需的费用，并表示他会回来继续照顾这名受伤的犹太人。
这个故事中的犹太人、古利人、利未人和撒马利亚人代表了不同群体的人。
犹太人和撒马利亚人之间有着深深的敌意和偏见，他们互相憎恨，互相歧视。
犹太人对撒马利亚人抱有敌意，看不起他们。
然而，这个故事通过撒马利亚人的善行告诉我们，看待他人不应该以出身、种族或身份论英雄。
和撒马利亚人一样，我们应该乐于助人，无论对方是谁。
这个故事中的撒马利亚人表现出了无私的爱和同情心，他不计较自己和犹太人之间的仇恨，而是以人道主义的精神去帮助需要帮助的人。
故事中的强盗、古利人和利未人则代表了对别人的冷漠和无情。
他们因各种原因而选择了继续前行，对遇到的犹太人漠不关心。
这些冷漠和无情反映了人类在现实生活中对待他人的态度。
我们总是容易忽略那些需要帮助的人，对他们的痛苦置若罔闻。
而事实上，这个故事告诉我们，“患难见真情”，在别人困难时伸出援手是我们应该做的。
撒马利亚人故事经文教导我们，我们应该学会关注他人的需要，乐于助人。
它提醒了我们在现实生活中要坚守人道主义精神，用爱心去帮助那些需要帮助的人。
圣经寓言与道德教育意义导言圣经作为基督宗教的重要经典之一，不仅是信仰指南，也是人类文明的重要遗产。
其中包含许多寓言故事，它们以简洁的语言和深刻的寓意传递着道德价值观和生活智慧。
本文将探讨圣经中几个重要的寓言，并探讨这些寓言对于道德教育的意义。
一、亚当夏娃和伊甸园在《创世记》中，亚当夏娃和伊甸园的故事被认为是人类原罪的起源。
这个寓言通过描述亚当夏娃背离神命令吃下禁果，从而失去了自己纯洁无暇的状态。
该寓言告诫人们不应背叛信任、逾越道德底线，并提示我们要对自己负责任的行为负起责任。
二、所罗门王和两个女人《列王纪上》中记载了所罗门王公正审判两个声称都是孩子母亲的女人案例。
他提议将孩子切成两半，一半分给每个女人。
真正的母亲出于对儿子的爱和保护心理，放弃了自己的要求，宁愿放弃孩子也不让他受到伤害。
这个寓言告诫人们要有爱心、关怀他人，并展示了真实母爱无私的品质。
三、耶稣讲述的比喻耶稣的教导中包含了许多比喻，例如羊群与牧羊人、种子与土地等。
这些比喻以简单易懂的语言展现出人类生活中常见的场景和情境，并通过比喻意义来传递道德价值观。
它们教导人们要做好身为信徒和社会成员的责任，树立正确的行为准则和价值观。
四、撒玛利亚人施舍在《路加福音》中，耶稣告诉了一个被称为"撒玛利亚好 Samaritan" 的故事。
这个寓言描述了一个被打劫后遭遇丢弃并未得到帮助的旅客。
直到一个外地异族（撒玛利亚人）看到他并提供援助。
这个寓言强调了为他人提供帮助和关怀的重要性，无论对方的身份或背景如何。
结论圣经中的寓言不仅是信仰的象征，也是道德教育的重要资源。
通过精心构思和简洁明了的语言，它们传递着深刻的道德价值观念和智慧。
通过学习圣经中的寓言，我们可以获得启示与指引，将其运用到日常生活中，并在道德教育中发挥积极作用。
这些寓言提醒我们要坚守道义、彼此关怀并追求更高尚的品质。
借鉴“好撒玛利亚人法则”解决“扶起老人”的后顾之忧2011年11月15日来源：《中国社会科学报》第238期作者：申建平几年前，南京彭宇案的判决已经引起公众质疑。
正当天津许云鹤案又引发探讨之时，“南通一名司机扶起受伤老人被诬肇事者”的报道再次掀起“好人做不得”、“老太扶不起”的感叹。
一系列类似案例的发生，拷问着社会的诚信和道德，当出现“八旬爹爹跌倒后窒息，围观者越来越多就是没人敢扶”的悲剧也就不意外了。
法官判案需要符合法律逻辑的推理南京彭宇案、天津许云鹤案等之所以引起公众的广泛质疑，大抵是因为这两个案件的判决都没有遵循法律逻辑推理，而是采取了“依常理判断”。
判决书称“彭宇自认其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大。
如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院”。
这显然是法官的一种主观臆断。
法官判案需要推理，但需要的是符合法律逻辑的推理，更需要事实证据作支撑。
很明显，“彭宇是第一个下车的人”与“老太太被撞”之间根本不存在因果关系。
在许云鹤案中，在司法鉴定中心出具“不能确定小客车与人体接触部位”的情况下，法院判决的理由是，“不能确定小客车与王老太身体有接触，也不能排除小客车与王老太没有接触”。
显然，许云鹤案法官同样采取了“按常理推测”，在缺乏事实证据、没有充足理由的情况下让许云鹤承担赔偿责任。
法律并不排斥常理，在判案的时候要考虑到常理，但常理绝不能作为判案的法律依据。
更重要的是，民事诉讼遵循“谁主张、谁举证”的原则，即老太太作为起诉方向对方索赔，必须拿出充分的证据证明被告是撞到她的侵权人，在证据充足和事实查清的情况下，才能让被告承担责任。
法院的做法违反了民事诉讼证明责任分配规则。
赋予急救人员责任豁免权这些案件可能反映了一些法律制度的缺失问题。
笔者认为，我国法律有必要吸取英美法系“好撒玛利亚人法则”，即任何人，如果本着诚信的心态，对在事故或者其他紧急情况下遭受身体伤害的受害者施以紧急的救助，而没有从此救助行为中获得报酬或者不期望获得报酬，那么他就对在此过程中因其过失的行为导致对被救者的损害免责。
一个嫉妒的小故事导语：嫉妒像一把刀，你以为你把它刺在了别人身上，其实你是把它插进了自己心里!下面是yuwenmi小编为大家整理的哲理故事，欢迎阅读与借鉴，谢谢!有个故事说，某天，有一个天使来到农庄中一对老夫妇的家中，对他们说：“由于你们的纯真善良，上帝决定要让你们许三个愿望，但是有一个先决条件是：不论你们许下什么愿望，你们的邻居也都会同时得到双倍的赐福。
”老夫妇听了很高兴，便说：“给我一座小山似的现成稻谷，这样今年我们就不用耕种了!”第二天一早，果然，门前积了一座小山似的稻谷，又多又饱满，老先生兴奋极了!但想想谷仓一定不够放，便准备到镇上买木材以扩建谷仓。
才走到一半，就碰到他的邻居，一问才知道他也准备去买木材来盖谷仓，他手舞足蹈地说：“哇!今天我家门前突然多出了两座小山似的稻谷，我今年、明年都不用耕作了!”顿时，老先生一阵妒意涌上心头，巴不得眼前这个邻居马上从视线消失。
一周后，天使又来了，老夫妇于是又许下第二个愿望，他们对天使说：“我们希望上帝能赐给膝下无子的我们一个可爱的`宝宝。
”十个月后，他们果然生下了一个宝宝，，正准备告诉众亲朋好友这个好消息，不料，门还没踏出，就看到他们的邻居带着红蛋走了进来，兴奋地说：“我太太生了!真没想到我们还会有孩子，而且还是一对双胞胎呢!”老夫妇听了好不是滋味，看着邻居送来的红蛋，根本食不下咽。
那天晚上，天使再度到访，要他们说出第三个愿望，老先生忿怒地说：“我要求上帝砍掉我的一条手臂!”天使吓了一跳!老先生接着恨恨地说：“我要让隔壁那个自得意满的家伙双手尽失，一辈子不能做事，哈哈。
”老先生跪在地上，等着上帝拿去他一条手臂，却久久不见回应，猛一抬头，只看到天使泪流满面地说：“你这个要求上帝是不会答应的，因为他爱世上的每一个人。
你知道吗?当你说出刚才的请求时，上帝正伤心地在天上掉着眼泪。
愚蠢的人啊!你何必要伤害别人，把痛苦留给自己，同时又伤了神的心呢?”【嫉妒的故事启示】亲爱的朋友，在我们的日常生活或工作环境中，是不是也常会无意中嫉妒身边的“邻居”比我们有福气呢?当我们开始嫉妒他，甚至巴不得咒诅他的时候，你可知道。
parable of the good samaritan -回复主题: 真实生活中的善Samaritan（好撒玛利亚人）寓言引言：《好撒玛利亚人》是一则圣经寓言，讲述了一个道德高尚的好撒玛利亚人在关键时刻给予帮助的故事。
这个寓言以爱和善良为核心，教导我们人与人之间的互助和关爱的重要性。
在现实生活中，我们是否能够像好撒玛利亚人一样表达同情和慷慨的品质呢？本文将探讨这一问题，并提供一些实际应用的建议。
1. 什么是《好撒玛利亚人》寓言？《好撒玛利亚人》寓言是《圣经》中的一则故事，以一个被抢劫的旅人、经过的祭司和利未人以及最后给予帮助的好撒玛利亚人为主角。
这个故事通过对比不同人物的反应，强调了慈善善行和关爱他人的重要性。
2. 为什么我们需要从《好撒玛利亚人》中学习？这个寓言通过描绘一个普通人在面对困境时勇敢地给予帮助，向我们展示了善良和同情心的力量。
它提醒我们，无论我们的身份地位如何，我们都应该乐于助人，不论对方是谁，无条件地给予帮助。
3. 如何在现实生活中像好撒玛利亚人一样表达同情和慷慨的品质？3.1 培养同理心：了解和感受他人的困境对于表达同情和慷慨是至关重要的。
我们可以通过阅读、观看社会问题相关的影视作品以及参与志愿者活动等方式，培养同理心。
3.2 主动提供帮助：当我们看到有人在需要帮助时，不要犹豫。
我们可以主动提供援助，例如帮助老人过马路、捡起掉在地上的东西等，这些都能让我们体验到善行的快乐。
3.3 无私的奉献：好撒玛利亚人无论是以何种方式提供帮助，其行为都彰显了无私和慷慨的精神。
在现实生活中，我们也可以选择用自己的时间、金钱或资源去帮助那些有需要的人。
这种无私的奉献能够让我们更加接近好撒玛利亚人所传达的善良精神。
3.4 建立关爱社区：团结和关怀是社区的重要组成部分。
我们可以挑战自己，积极参与到社区工作和活动中，与邻居建立良好的人际关系，并热心帮助那些身处困境的人。
4. 为什么好撒玛利亚人的故事在现实生活中如此重要？现实生活中，我们经常面临各种困境和需要帮助的情况。
好撒马利亚人故事经文摘要：1.故事背景介绍2.撒马利亚人的善行3.故事中的道德教训4.对现代社会的启示正文：【故事背景介绍】好撒马利亚人故事经文记载了一个脍炙人口的道德故事，起源于犹太教的《利未记》和基督教的《路加福音》。
这个故事发生在古代以色列，讲述了一个犹太人与撒马利亚人之间的友谊和互助。
在当时，犹太人和撒马利亚人之间的关系并不融洽，但他们之间的这段佳话却传颂千古。
【撒马利亚人的善行】故事讲述了一个人在前往耶路撒冷的途中，遇到了一个被盗贼袭击受伤的犹太人。
尽管两人属于不同的族群，但撒马利亚人却毫不犹豫地伸出援手，为受伤的犹太人治疗伤口、照料起居，并护送他前往目的地。
在故事中，撒马利亚人的善良和同情心得到了充分的体现。
【故事中的道德教训】好撒马利亚人故事传达了几个重要的道德观念。
首先，人与人之间应该摒弃种族、信仰和地域的隔阂，发扬人道主义精神，关爱他人。
其次，同情心和善良是人类高贵品质的体现，无论何时何地，我们都应该尽己所能去帮助需要帮助的人。
最后，这个故事告诉我们，真正的信仰不仅仅是口头上的表白，更在于实际行动。
【对现代社会的启示】好撒马利亚人故事在当今社会仍具有很强的现实意义。
随着全球化的推进，人与人之间的联系愈发紧密，但我们却时常看到各种种族歧视、信仰冲突和社会冷漠现象。
这个故事提醒我们，要摒弃偏见，尊重差异，弘扬人道主义精神，践行社会主义核心价值观。
同时，故事中的善良行为也为我们树立了一个良好的榜样，激励我们在面对他人的困境时，勇敢地站出来，关爱他人，传递正能量。
总之，好撒马利亚人故事经文传递了关爱他人、弘扬人道主义精神的道德观念，对于我们每个人来说，都有着深刻的启示作用。
第27卷第3期渤海大学学报(哲学社会科学版)Vol.27No.3 2005年5月Journal of Bohai University(Social Science)May2005《圣经》典故的文化内涵与翻译陈琳霞(温州大学,浙江,温州325088)摘 要:《圣经》对西方文学有着巨大而深远的影响,不了解《圣经》,就不可能了解西方的文明和文化。
从五个方面探讨《圣经》典故的来龙去脉、文化内涵及其翻译。
关键词:《圣经》典故;文化内涵;翻译中图分类号:G O 文献标识码:A 文章编号:1672-8254(2005)03-0103-03典故文字简洁洗炼,语义含蓄深邃,回味隽永深长,是文学殿堂里的一颗璀璨明珠。
《圣经》之所以非同凡响,也因为典到之处,妙语连珠,文采斐然。
《圣经》典故有着丰富的文化内涵,如果不熟悉典故产生的历史文化背景,对典故的涵义就会感到茫然,就不可能正确理解和译出其内涵之义。
一、以人物设喻的典故《圣经》中有众多人物,他们各有自己的形象、性格和经历,经过长期的传诵引用,在人们的心目中,已成为一类人物的典型代表,从而具有特定的形象或含义。
这些人物大多寓意深刻,含义丰富,其中不少已成为英语的正式词汇,用以在日常生活中喻指一类人、一种状况或一种行为。
如果不熟悉圣经文化,不了解其渊源,难以把握其隐含之意。
如:We′ve got through our trouble,thanks to your acting the good Samaritan.I wish we could show you our gratitude.“good Samaritan”在句中的含义是什么?不了解其出处及其背景是无法理解的。
good Samarian源出《圣经·路加福音》第10章第30—37节耶稣讲的一则故事。
有个人从耶路撒冷到耶利哥去,不幸落入强盗手中。
强盗剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。
偶然有一个祭司路过,见了就走过去了。
作者： 李昊
作者机构： 北京航空航天大学法学院
出版物刊名： 华东政法大学学报
页码： 58-81页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 好撒马利亚人;见义勇为;救助义务;回复法;无因管理
摘要：＂好撒马利亚人＂这一称谓源自圣经,在英美法上被用于指称无义务而帮助处于危难者的人。
对于救助他人,普通法传统的规则是,在缺乏特殊的情景或特殊的关系时,人们不负有救助他人免遭危险的积极义务,仅在部分地区存在规定了一般救助义务的刑事立法,但实际上并无太大效果。
英美法存在着＂禁止好管闲事＂的原则,好撒马利亚人原则上不享有报酬请求权或费用偿还请求权,但在急需的情形下例外,作为救助人的好撒马利亚人可以基于回复法享有费用偿还请求权,若其是职业人士,还享有报酬请求权,这些请求权不以救助成功为前提。
不过有学者认为,应通过社会保障或公共基金机制来鼓励救助生命。
若好撒马利亚人遭受损害,还可以基于侵权法向因过错肇致危险者请求赔偿,不受＂可预见性＂规则的限制。
在其因救助给被救助者造成损害时,还享有好撒玛利亚人法赋予的豁免权。
英美法在激励政策上,多求助于回复法和侵权法等多种分散制度来解决救助者的求偿问题,呈现碎片化的样态。
好撒玛利亚人的比喻经文：路十25-37重要经训：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己（路十27）。
主耶稣传讲的是神国的福音，显出属灵的权柄（可一22），对当时的一些观念，常一针见血的指出其错误来，连那原本奉命要捉拿主的差役，都说：「从来没有像这样说话的！」（约七46），且有好些人能生成信心地说：「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」（约七31）。
但有些法利赛人和自以为有学问的律法师，虽明明看见主所行的神迹，却常找各种机会，利用一些难解、甚至是充满陷阱的问题来试探主（太二十二17），想得把柄来控告他；而主耶稣均能以其智慧回答，使他们哑口无言。
有一次，一位律法师，自以为聪明，想质疑主耶稣所传讲永生之道，就问主说：「我该作什么，才可以承受永生？」（路十25），这时主耶稣反问他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」（路十26）。
这位律法师不愧曾认真学习，能提纲挈领、立即回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
」（路十27）。
这「敬神爱人」是律法和先知一切道理的总纲（太二十二36-40），主耶稣也加以肯定说：「你回答的是。
你这样行，就必得永生。
」（路十28）。
可见要得永生是没有什么快速之道，而是必须一步一步，按照神的教训而行；同时，主耶稣也藉此对答，点醒当时的人，的道理不是出于自己的（约七16），而是有律法、先知作证，均是从神来的启示。
这律法师很不服输，又问主一个问题：「谁是我的邻舍呢？」（路十29），因此主耶稣就讲了一个「好撒玛利亚人的比喻」，来引导凡愿意谦卑思想、愿意相信的人，当如何实践「敬神爱人」的真理。
一.比喻中的人物这比喻宛如一个真实的小事迹，清楚的画面展现在人的眼前，其中叙述了几个人物栩栩如生的动作，勾勒出美好的教训。
从这些人物，我们可以安静思想：1.被抢的人「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
」（路十30）。
以地理环境而言，耶路撒冷海拔高约700公尺，耶利哥城低于海平面约400公尺，而两地相距约25公里，因此从耶路撒冷到耶利哥，山路陡峭且弯延、崎岖，虽是交通要道，但可躲藏之处甚多，常有盗匪出没，抢夺客旅。
这位客人不幸在半路上遇到抢匪，不但身上财物被抢一空，人也被打个半死，被丢在路边。
人活在这世界，宛如这位客人。
若以一般世人而言，在现实环境中，为了生活，来来往往，若是一切顺利，常使人心情愉快、工作充满成就感，对未来踌躇满志；但如经云：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
」（伯五7），不如意之事，常十之八九，当面对各种意外、疾病、灾难，纵使有亲人好友在旁安慰，却也常使人感到无助，甚至使人陷在绝望之中。
而魔鬼就是利用如此不确定的因素，使人常处在恐惧中，加以箝制人心，如与约拿同船的人，在风浪中极其害怕，「各人哀求自己的神。
且为保生命，将原本看重、靠以谋取财富的货物抛在海中，为要使船轻些。
」（参：拿一5）。
但对于圣徒而言，既已接受主耶稣宝血的洁净，不再属这世界，是脱离魔鬼的辖制范围，如主耶稣提醒说：「只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
」（约十五19），因此魔鬼绝不会甘心，必会想尽各种方式，或藉着外在环境的变化，或利用物质的利益，或趁虚介入信徒间的隔阂，时时想要抢夺信徒属灵的东西，破坏我们的信心，阻碍灵性的成长，所以我们当如彼得所提醒的：「务要谨守，警醒。
因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
」（彼前五8）2.强盗这些强盗常躲在隐蔽之处，利用机会，抢夺落单或无力反抗之人，甚至会伤人生命，当然是可恶的，却又防不胜防。
这强盗可指着现实环境的不顺遭遇，也可指人性中各种的欲望，因经不起罪的引诱，使人陷在罪中，遭受罪的抢夺、破坏、折磨。
这一切都是魔鬼的作为，如经云：「那空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，使人放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。
」（弗二2-3），其目的，就是要使人在贪求物质享受中，只看见短暂的今生；在各种罪的束缚中，「不爱光，倒爱黑暗」（约三19）；在恐惧中，「因怕死而甘心作魔鬼的奴仆」（来二15）。
3.祭司和利未人这是指事奉神的工人。
以当时而言，因耶利哥城靠近耶路撒冷，生活又很方便，所以许多祭司和利未人居住该城。
他们依循大卫时期所组织的，照班次到圣殿工作，现在应是轮职完毕，要回家休息，当他们看到这位被抢受伤的人，或许他们顾忌强盗还会躲在一旁，利用伤者吸引旁人来协助时，再加以抢夺那些要救助伤者的人；或许他们工作累了，不想花太多时间，使自己麻烦，就绕过去了。
当然主耶稣提到祭司、利未人，并不是故意藉此批评、讽刺他们，因祭司、利未人中，也有许多虔诚有爱心的人。
只是藉此使人用心反思，有信仰、律法知识、事奉经历的人，若不愿额外付出爱心，其信仰和灵性是还有许多成长空间的。
唯有在神的爱及真理的激励下，常谦卑的自我反省，并祈求神加添力量，才能使灵性不断成长，展现出更多美好的见证。
4.撒玛利亚人以当时的背景，犹太人是看不起撒玛利亚人的，不愿与他们交往，但主耶稣却常把握机会，接近他们。
当然并非所有撒玛利亚人都是好的，但也有许多好的表现，如撒玛利亚的妇人因与主谈道，而引领全村庄的人有机会接待主，并相信主（约四41-42）；如十个长大麻疯的人得医治后，只有一个回来向主谢恩，那人是撒玛利亚人（路十七16）。
可见在神国里，神爱的是能谦卑领受真理的人，并要使他们在基督里成为一家人，并不分什么样的族群、社会阶层、贫富智愚，如经云：「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
」（加三28）二.真正的爱在这比喻中，主先提到犹太人所敬重的祭司和利未人，再提到他们所看轻的撒玛利亚人，并讲述只有这位撒玛利亚人救助这位受伤的人。
虽然许多犹太人受到一些自傲的法利赛人的影响，轻视主耶稣的作为，但主并不是要藉此来羞辱犹太人，而是使人真正认识、学习何谓真实的爱。
1.是主动自发的一般犹太人既看不起撒玛利亚人，本就很少互相往来（约四9），若要他们彼此帮助，更是难上加难。
但主耶稣却讲述撒玛利亚人救助这位受伤的犹太客人，就是要突显真正的爱，必须要能突破种族、社会阶层的各种限制，且是要从内心发出，展现出主动积极的精神。
如有一天中午天气正热的时候，亚伯拉罕看见三位客人站在他帐篷的对面，立即跑去迎接他们，积极热情的邀请他们到家中接受他的招待，且说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
」（创十八3），这成为历代圣徒在接待上的美好典范（来十三1-2）；又如主耶稣在一次向众人讲完道理之后，门徒认为让众人直接离开，各自去找吃的，就不会有任何麻烦与困难，但主却说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」（太十四16），主当然有办法，更藉此机会教导门徒要有主动付出爱的精神。
今我们可以从主的教训及能力的应许中，更加努力学习，如经云：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
」（约壹三18），使神的教会充满欢乐。
2.是把握机会主说：「偶然」（路十31）；这条路既是必经之道，很多人从这经过，绝不会是临时起意，但主如此说，代表这是一种机会，对那位受伤者而言，是他可以得救助的机会，所以当他看到祭司和利未人经过时，心中必燃起一线希望，但不久就失望了。
对祭司、利未人而言，这是他们可以将为百姓献祭、为神服事的爱（来五1）表显出来的机会，但他们均因自己的顾虑，而放弃了。
接着，当一位撒玛利亚人经过时，可能那位受伤者根本就不存任何希望，而撒玛利亚人看到这人，依其惯例，也可以不必理他，但他却「动了慈心」，不计一般人可预见的危险，也不受原有两族群曾有的隔阂，把握机会，立即上前救助。
人常说：「机会是留给那懂得把握的人。
」真正的爱，就是能把所遇到的，视为是神所赐的机会，并进一步当作是一种恩典，如亚伯拉罕接待客人一般。
又如马利亚，把真哪哒香膏膏在主耶稣的身上，虽面对一些人的质疑，但主却称赞说：「她在我身上作的是一件美事。
因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。
」（可十四6-7）；主耶稣肯定了马利亚的行为，因她能把握这美好的机会，为主安葬的事把香膏预先浇在主的身上。
求主使我们也能看清「可付出爱」的机会，并积极行出来。
3.是不畏艰难当祭司、利未人遇上这位陷在急难中的人，为是否救助他，也许心中有所挣扎，但最后还是赶快离开，很可能是因怕有危险、困难、麻烦。
平时要以爱彼此接待，就须付出额外的时间、精神、体力；若要去关怀有需要的亲朋好友或主内同灵，也是要安排出时间来；何况若要帮助像这位落难者，所面对的考验是会令人深深考虑的。
可见真正的爱是要能不怕艰难，肯用心去克服各种难题，且愿意有所牺牲。
保罗写信给加拉太教会的信徒时，一方面以真理劝勉他们要拒绝那些传偏差道理的人，一方面，也肯定他们当初接受主的福音时，为希望能分担保罗身体疾病的苦痛，所表现极大的爱心：「那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。
」（加四15）。
又如在马其顿地区的信徒，为救助住在耶路撒冷地区面对饥荒的同灵之需求，虽然他们自己常要面对信仰的逼迫，生活也不富裕，但保罗称赞且为他们作见证说：「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。
我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
」（林后八2-4）。
查考圣经，都可以看见许多愿意牺牲自己，以爱待人、助人的美好事迹，我们当存敬佩的心，效法他们，使神的家不断发出赞美神的声音。
4.是尽己所能「惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。
看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
」（路十33-34）。
当时在外行走，为防意外，常会随身携带酒和油，这撒玛利亚人就先用这些物品为受害者裹伤，也让伤者骑上自己的牲口，自己用走的，带他离开危险的地区，到一家旅店照料他。
撒玛利亚人为救人所付出的，都是一般人随身、可以做得到的，重要的是，他能有一颗愿意付出、体贴入微的心志。
主耶稣命令我们要「彼此相爱」（约十三34），而神的命令不是难守的（约壹五3），纵然每一个人的能力不同，但保罗也勉励说：「人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
」（林后八12）。
因此，虽然可以用各个美好的见证彼此激动，但我们不是要比较，更不可以夸口，每个人按照神所赐给各人的能力，尽心尽力、存欢喜感谢的心去做，深信所做的一切，必都能蒙神的纪念。
5.是负责到底「第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。
」（路十35）。
