浅谈对文心雕龙·神思的几点认识

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从《文心雕龙》“神思篇”浅谈文学创作

作者：和晓祎

来源：《大观》2015年第04期

摘要：人类是有情感的动物。也许猫狗等动物也有感情，可它们永远学不会思考——而人类正是因为懂得思考，才能对一切客观的事物赋予自己独特的情感，建起属于自己的一片文学天空。《文心雕龙》中的“神思”，谈的就是关于人们文学创作时的思维活动。

关键词：灵感；神思；文学创作；情感体验

日本著名私小说作家芥川龙之介在其短篇小说《戏作三昧》中写过这么一句话：“灵感跟火毫无二致，不懂得笼火，即使点燃了也会立即熄灭的……”说的就是人们灵感闪现时，如果能保持“虚静”状态，头脑清醒、精神贯注，接着产生“思理为妙，神与物游”①的感受，用自己的意志控制住滚滚而来的“灵感”，言语才能流汇成文章。古代教育学者韩愈在《答李翊书》中也有“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。”②的话语。

“人之禀才，迟速异分；文字制体，大小殊功。”③刘勰指出，有些人写文章写得快且好；有些人写得好但很慢，是由于个人的天分不同或文章体制不同造成的。虽然有作者的自身原因，但更重要的是“难易虽殊，并资博练”④。有时创作者创作文学作品，常会遇到瓶颈不知如何下手，有很大一部分原因是平日的经验不够丰富以及素材贫乏所造成。故只有“书读百遍”才能“其义自见”，做到“读书破万卷下笔如有神”。韩愈同样提出了类似的说法，即“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”⑤这里的“气”有人说指的是“道德”，笔者不以为然。

诚然，先秦时孟子提出的“气”是指自我修养达到一种较高的精神境界，也就是个人的道德修养；但到魏晋时期，曹丕提出了“文以气为主”的著名论断，他说：“文以气为主，气之情浊有体，不可力强而致。…虽在父兄，不能以移子弟。”⑥这里他把“气”引入创作批评之中。但他这里的“气”，基本上是就作品所体现的创作主体个性而言的。于是韩愈所说的“气”应当是二者的有机结合与发展——作为一个创作者，的确是需要有很高的道德修养，他的言论才能够让世人信服；而且需要饱读诗书，具很高的文化素养，正如我们现在所讲的“气场”一般，作者的写作风格是能够被读者所感受到的。不然像学问浅陋的只是写得慢的人，才疏学浅光靠写的快的人——这些类型人在写作上无法有所成就。

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浅谈对《文心雕龙·神思》的几点认识

作者：陈兰

来源：《速读·中旬》2015年第09期

摘 要：神思，向来被认为是想象或联想。然而，文章之神思并不全然是想象，它所蕴含的内容及意义远比想象厚重。刘勰所说的神思是对文章的写作方法或是思维活动进行一个凝练的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。

关键词：神思；积学；酌理；研阅；自然

诚然，《文心雕龙·神思》篇，揭示了人们在进行文学作品创作时的一系列思维活动和精神活动，而“神思”一词的含义历来都被理解为“想象”。但仔细推敲下来，“神思”并非等同于想象。王锺陵先生认为把“神思”理解为想象是不全面不正确的，它的内涵似乎比想象更为丰富、深刻和厚重。通过对《神思》的再次阅读与理解，笔者认为刘勰所说的神思是对文章的写作方法或思维活动的概括，它包含了文章写作的一系列动态过程，以及这一过程中所需要的学识、学力和才华等条件。在此，笔者认为，对于“神思”一词内在含义的理解，莫先于要理解何谓“神思”之“神”。

一、神思之“神”与“思”

凡文学之文章皆有思，然具有艺术美的文章，其思决不只是一种简单的想象，而应具有一种神之韵味。在此，笔者认为，思只是处于一般水平上的思维活动，而思之有神，则是更高层次上的思维活动。因此，“神思”一词重在神上。王锺陵早已指出“‘神思’一词，在刘鳃之前早就存在了。它是由用‘神’状‘思’而形成的。”并强调“理解‘神思’一词的关键在于理解‘神’这个字。”刘勰说：“文之思也，其神远矣。”用于文章创作中的思，它不同于我们在处理事务上的一般的思，而是具有神的思，且这个“神”更为深远微妙，能深入物理之微，感其精深之义，因此，“神思”便是一篇文章进行创作时的关键所在。

神思既为一种思维活动，那么就存在一个活动过程中的先后问题。一篇文章的呈现需要主体进行构思，而一篇好文章的创作则需要主体进行“神”的构思。主体之“神思”从何产生？从刘勰在文中的表述可以发现，“神思”从虚静中来。他说：“故寂然凝虑，思接千载；”又说“是以陶钧文思，贵在虚静，”主体只有在虚静之中，才能最真切的感受大自然，心灵才能与外界进行最自然的交流与沟通。刘勰意识到静对于思的重要性，主要来源于先秦道家的静观认识论，王锺陵曾指出“先秦道家的静观认识论，对于《神思》篇有着很大的影响，以致于刘鳃把‘贵在虚静’当作‘驭文之首术，谋篇之大端’”。

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浅谈《文心雕龙·神思》

作者：任婧瑶

来源：《好日子（下旬）》2017年第12期

摘 要：《文心雕龙》是中国文学理论批评史上一部空前绝后的巨著。通过阅读、听老师讲解这本书，我想引用以下这几句来表达我对这本书的整体感受：沈约的“深得文理，常陈诸几案”，章学诚的“笼罩群言”“体大而虑周”。其中对我启发最大的是创作论中的《神思》篇。而《神思》是创作论的第一篇，又是创作总论。这篇的主要内容是构思，是对于艺术构思活动的论述，所谓“驭文之首术，谋篇之大端”。作者在其中提出的“神与物游”，虚静观，再到“规矩虚位，刻镂无形”都以很具概括性的方式将创作的要素总结了出来。

关键词：想象；神与物游；虚静

一、想象

这篇讲构思，从文思酝酿中的想象讲起，即开篇所言：“形在江海之上，心存魏阙之下”，既然是想象那就说明可以不受时间和空间的限制，即“思接千载”“视通万里”。但是毕竟要运用到创作构思上，所以想象要受思想的统辖，才能够围绕主题展开想象，而不是漫无边际的胡思乱想。想象不是凭空的抽象，而是艺术构思时的“神与物游”的结果，作者非常重视“物”，作家情思之兴起，是由于外物感动的结果，“是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”也是要求体会外物的美好，而不必凭空苦想，不必劳苦自己的心情。另外情感促使表象在想象中改造、变形和重组，最终达到“物无隐貌”的效果。本篇中有“神居胸臆，而志气统其关键”（此处的志气指作家创作时情感饱满的情绪状态）“登山则情满于山，观海则意溢于海。”想象登山观海时，脑中浮现往日登山观海所留下的各种记忆表象，当时的情意也激荡心头。这说明志气情意是想象的动力，规定着想象的方向，而情感则伴随着表象的活动对表象进行变形、加工和改造。此中，作者谈到了想象、表象与情感三者的关系。在赞中，作者将它概括为“神用象通，情变所孕。”即精神想象和外物表象相沟通、相融合，孕育着变化多端的情思。

- 1 - 结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。

《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：

首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。

其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。

此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。

在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情 - 2 - 抒怀、惟妙惟肖的境界。