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清代的“回民义学”与文化控制内容摘要：“回民义学”是清代回民起义善后措施中的重要内容。
本文分析了“回民义学”单身的宏观场景及具体历史过程，指出“义学”一方面促进了清代西北民族地区文化教育的发展，另一方面它作为中央王权意识形态的扩张和文化同化的主要手段，也是造成西北回民聚居区文化教育水平相对落后的渊薮之一。
关键词：清代回民起义回民义学一、历史背景义学，是一种由官员、士绅个人捐资，或用祠堂及庙宇等公产创办，吸收贫民子弟或少数民族地区子弟接受初级教育的免费学校，例如义塾，乡塾，带有蒙学性质的书院等。
在我国，义学的历史源远流长，它诞生于东汉，发展于唐宋，完善于元明，鼎盛于清代，最后在新中国的炮声中消亡。
明以前，官学和书院兴盛，义学只起到拾遗补缺的作用。
明清以降，义学作为一种地方的教育组织形式，得到朝廷的大力提倡，在全国普遍设立，成为中央王朝用来宣传封建伦理道德，行为推行教化、控制思想的工具。
清军入关以后，基于边疆民族地区的特殊背景，清朝统治者开始对传统的治边思想进行反思，民族政策和质变方略逐渐从“以夷制夷”向“以汉治夷”过渡①，从而引起对民族教育政策的重新调整，提出“蒙养为圣功之始，则教小子尤急于教成人；兴学为变俗之方，则教夷人尤切于教汉户”②的教育理念，制定出一套符合边疆民族地区实际的教育政策，，着重对边疆民众推广启蒙和开化明智的教育，和边疆民族地区和内地一样，普遍发展初等教育，是平民教育逐渐形成一股熊熊不可阻挡的潮流③，从而推进边疆和内地的一体化进程。
这一民族教育政策的具体体现就是民族地区的“义学”的设置。
清代自康熙朝开始在边疆民族地区兴办义学，因为义学以“识字明理”、“开化夷人”为教育目标，以“训以官音，教以礼仪，学为文字”④为教学内容，而且“义学之设，最有关于风化，历代皆重其事。
乡间义学以广教化，子弟读书务在明理，非必令农民子弟人人考取科第也”⑤，“从而冲破了千余年来封建官学围绕科举办学的窠臼，明确了国家在民族地区举办的义学不以培养登科入仕的统治人才为目标”⑥，使教育的通道面向各个民族和阶级，达到普遍提高各民族的汉文化水平和社会文明程度的目的。
清朝回民叛军首逆白彦虎生平简介白彦虎，小名白素，经名穆罕默德;阿尤布，陕西泾阳人(一说他是大荔人)。
是清代同治年间陕甘回乱的回民叛军首逆之一，曾在甘肃、陕西等地对汉民进行大屠杀，并且意图毁坏黄帝陵。
下面是为大家整理的清朝回民叛军首逆白彦虎生平简介，希望大家喜欢!白彦虎又叫做“穆罕默德阿尤布”、“白素”，出于于陕西泾阳县。
白彦虎是清朝回族叛变之首，他与新疆阿古柏联合抗击清政府，企图蚕食整个中国。
白彦虎是一个极其凶残的人，他曾经在甘肃和陕西两地策划一场血腥的大屠杀，很多汉民在这场大屠杀中丧生。
19世纪60年代的中国面临着内忧外患的困苦，当时太平天国运动气势凶猛，威胁着清政府的统治。
在太平天国运动的推动下，西北地区掀起的一场反清起义，清政府用尽全力，把这场起义镇压下去。
白彦虎在这场起义中涌现，成为西北反清的主要领导人物。
1862年，白彦虎参加了回族民族揭竿起义运动，在战斗中白彦虎逐渐的确定他的领导地位。
1864年，白彦虎率领回族民众打败清政府的军队。
1866年，白彦虎由于在多次起义中足智多谋，善于用兵，得到大家的支持，被大家推举为“十八大元帅之一”。
清政府即使是在内外交困的情况下，也没有放弃对白彦虎的围剿。
在左宗棠多年的追击之下，白彦虎无路可退，逃亡沙俄。
白彦虎在起义中作恶多端，煽动回族人民起义抗清。
从1862年至1877年期间，白彦虎率领回族人民与中央政府军队作战，并且屠杀了2000多万汉民。
白彦虎的起义是清朝以来最大规模的、伤害最大的，也是穆斯林宗教极端化的体现。
在历史上，人们对白彦虎的褒贬不一，这个要根据当时的历史情况的评判。
以上就是白彦虎生平简介。
白彦虎杀嫂的故事也许“武松杀嫂”的故事我们曾经听过，也认为武松这种做法有情有义，是值得赞赏的。
但是白彦虎杀嫂的故事也许很多人不知道，白彦虎在陕甘宁地区战败之后，为了带领残部存活下来，逃避清兵的追杀，便率部挺近新疆内部意图前往中亚与境外反清势力回合。
在路途过程中，由于当地生态环境极其恶劣，队伍中伤残病员人数居多，士兵大多士气低落。
２０１４年第５期 北方民族大学学报（哲学社会科学版） Ｎｏ．５，２０１４ 总第１１９期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｅｉｆａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓＧｅｎ．Ｎｏ．１１９清代回民起义军眷属问题探析———以乾隆、同治朝西北回民起义为中心陈文祥（青海师范大学人文学院，青海西宁８１０００８）摘 要：起义军眷属是清代回民起义研究中被忽略的一个隐藏在轰轰烈烈反清起义背后、始终失语的特殊群体，他们同起义军有着天然的情感联系，其存在对起义军的军事活动有着或明或暗，或正或负的影响，甚至影响到起义军的最高决策，而起义军对其眷属的安置和保护策略经历了由留守到随军的演变过程，而起义军眷属也不得不为起义军的“叛逆”埋单，遭受清政府的“正法”与发遣。
关键词：回民起义；眷属；发遣；善后中图分类号：Ｋ２５６．９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４－６６２７（２０１４）０５－００３１－０６回民起义是清代历史上有着重要影响的重大历史事件之一，历来为学术界所关注，至今相关研究成果已极为丰硕，无论在研究深度还是广度上都达到了较高的水平。
但是，在当前研究中，仍有一些细节问题被研究者忽略，清代回民起义军眷属问题就是其一。
本文将对这个问题进行初步探讨，以期抛砖引玉，继续深化我们对清代回民起义的认识。
一、特殊的群体：清代回民起义军眷属有清一代，由于清政府民族政策的族际差异化趋向在处理回民内部矛盾时的不当举措等原因，引发了多次规模较大的回民起义。
其中，以乾隆和同治两朝的回民起义影响最为深远。
乾隆朝的回民起义主要有乾隆四十六年（１７８１年）和乾隆四十九年（１７８４年）两次，这两次起义前后相继，后者通常被视为前者的继续。
乾隆四十六年，爆发了由苏四十三领导的以撒拉族为主的反清起义，这次起义最初仅仅是甘肃循化厅回民内部新派、老派之教争，此后冲突渐有扩大之势，于是地方政府不得不介入处置。
本在局外的清政府官员副将新柱在处理问题时，不能居中秉公调和，反生事端，不问情由便扬言：“新教若不遵法，我当为汝老教作主尽洗之”，使本已不安之新教群众“闻是言反志益急”［１］（１７９），遂率千余人围白庄新柱公馆将其杀死，次日率众至起台堡破城而入，杀兰州知府杨士玑，此后更破河州、攻兰州，最终使这次冲突由民族内部教派之争演变为一场声势浩大的反清起义。
平定西北回民起义清穆宗同治元年（1862）三月四川蓝大顺等入陕，犯关中。
太平军扶王陈得才、遵王赖文光与捻军也从武关进窥省城。
全陕大震。
回民乘机而起。
时陕兵多赴援外省，省防空虚。
前江西巡抚张芾奉督办团练之命，与巡抚瑛棨议招回勇助守。
先是，咸丰末年，河南巡抚严树森招陕西回勇六百，赴开封防捻，甚为得力。
后严树森调任湖北，回勇解散，使归故里。
张芾招练之以备。
四月渭南回目马世贤、马四元率回勇五百至团绅训导赵权中处助战。
不久，民团陈茂经等阵亡。
回勇闻警散归，道经华州小张村，强伐汉民家竹，被杀两人。
附近回民纠众为两人复仇。
回、汉大规模斗杀。
回民自焚村庄，以诬汉民，并乘机举事。
为首者即前赴河南之回勇。
乱上闻，诏令瑛棨谕解之。
五月张芾率四委员至渭南安抚。
瑛棨又檄臬司赴渭北张榜解散。
十三日任五纠回众将张芾劫往仓渡支解。
临潼知县缪树本同日遇害。
在此之前，赵权中已被回勇杀死。
回民军攻同州（今大荔），知府朱元庆守九昼夜，围解。
回民军连陷高陵、华州、华阴，围攻省城西安。
时省城守将为陕西提督孔广顺、甘肃提督马德昭、陕西镇总兵阎丕敏。
六月官军屡战失利。
朝廷诏吴振棫由滇赴陕助瑛棨，以多隆阿督陕西军，又诏钦差大臣胜保及直隶提督成明赴陕西。
七月成明击回民军于渭南，败退朝邑，回民军乘势围泾阳，犯三原，攻咸阳，进凤翔。
八月胜保军入陕，连破回民军于临潼、朝邑。
接着，会合提督雷正绾解西安之围。
诏胜保专督陕西军，雷正绾以陕西提督副之。
闰八月胜保督军破回民军于咸阳。
九月雷正绾留咸阳，裨将成禄援泾阳。
胜保自返省城，派将会同将军穆腾阿援同州。
在胜保军未赴同州时，回民军以计擒临潼协副将哈连陞，夺其营垒军械，扑朝邑，攻澄城，进郃阳。
至此，胜保军也困同州城下。
诏促胜保亲赴同州、朝邑。
十月胜保自临潼移驻同州，环攻王阁村、羌向镇回民军老巢。
回民军出动全部精锐屡扑官军营垒。
官军八战皆捷，军威稍振。
十一月朝士交章劾胜保。
诏将胜保革职拿问，授多隆阿为钦差大臣，仍督陕西军务。
历史上的河湟事变历史上的河湟事变自古河州（今甘肃临夏）历史上多有战争，特别是从清朝开始，西北各族人民掀起了多次与清朝统治阶级的斗争。
在这些反清斗争和起义中，影响较大的有四次，史称四次“河湟事变”。
乾隆46年（1781年），循化苏四十三起义被称为第一次河湟事变；同治年间（1862-1874年）以马占鳌为首的起义称为第二次河湟事变；光绪21年（1895年）马永瑞、马永林组织撒拉族、回族群众进行的反清斗争，史称第三次河湟事变；1928年（民国17年）马仲英掀起第四次河湟事变。
第一次河湟事变苏四十三起义中国清代乾隆年间苏四十三领导的甘肃撒拉族、回族反清起义。
乾隆中期，甘肃安定县(今甘肃省定西县)官川回族阿訇马明心倡导伊斯兰教哲赫林耶教理，得到众多教徒的拥护，逐渐传播开来。
乾隆二十六年(1761)，马明心前往撒拉族聚居的循化(今青海省循化撒拉族自治县)传教，“撒拉族贺麻路乎、苏四十三延于家，拜为师，从之者寖众，遂别为新教”。
次年，马明心再次前往循化，与华寺门宦教主马国宝相遇，因讲经发生辩论，随后发生教争。
因地方官支持土司和世袭掌教等压抑新教，故教争渐趋激烈。
双方向官府呈控后，贺麻路乎被“从重发往乌鲁木齐”，苏四十三遂成为循化哲赫林耶派首领。
乾隆四十六年三月十八日(1871年4月11日)，陕甘总督勒尔谨派副将新柱前往循化查办。
新柱到白庄后扬言：“新教若不遵法，我当为老教作主尽洗之”，立即激怒了新教群众。
苏四十三“反志益坚”，率千余人将新柱杀死。
次日率众至起台堡破城而入，杀兰州知府杨士玑，起义正式爆发。
农历3月21日，起义军攻破河州(今甘肃省临夏市)，署知州周植自缢，起义军另一首领韩二个在攻城时牺牲。
总督勒尔谨闻报后急率兵扼守狄道州。
其时马明心已被缉捕，解往兰州。
苏四十三遂率领撒拉族、回族起义军3000余人从洪济桥、唐家川渡洮河疾趋兰州以救援马明心，于25日攻破西、南二关城。
甘肃布政使王廷赞固守城内，等待援军。
回民之亂的歷史回部居於天山南路的地區，其人民多信奉回教。
及至明中葉時，回教穆罕默德的後裔馬默特，越過嶺東來佈教，得喀什噶爾汗信仰，於是回教益盛。
後喀什爾部又以兵力平定諸部，回教勢力遂遍及天山南路通稱回部。
清初以準部人徵收諸城賦稅，威行回部。
乾隆初，準部內亂，回部黑山宗乘機獨立。
1755年，清軍平定伊，釋放大和卓木，並以兵助其平定回部，而以小和卓木居伊，掌北路的回教。
其後，小和卓木助阿睦撒納為亂。
至1759年，大小和卓木敗死，回部遂平。
自1764年清的聲威及於嶺以西。
然而及至乾隆1781年甘肅新舊回教徒發生衝突，地方官袒護舊回教徒，新回教徒起兵反抗，至公元1783年始平。
清宣宗道光初年，西北又有回亂。
天山南路的國民，因受清廷官員的壓榨勒索，積忿難平，於嘉慶末奉張格爾(大和卓木之孫) 為首，屢於犯邊。
1826年，張格爾陷喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、和闐四，回響應。
清遣長齡、楊遇春等往討，擒張格爾，回部復定。
張格爾的家屬，寄居浩罕。
1829年，浩罕助張格爾兄玉素普入寇，末幾解圍。
至1847年，和卓木的後裔加他漢等七人，又以復仇為名，糾眾入寇，因回民頗少響應，不戰而遁。
當清軍與太平軍、捻匪惡戰之際，西南西北地區的回民又先後叛變。
咸豐5年(1855年) ，雲南回民與漢人爭奪礦產，發生衝突，官吏偏袒漢人，大殺回眾，因此激起變亂。
回酋杜文秀襲據大理，攻略附近州縣，另一回酋馬現則進攻省城(昆明)。
十一年(1861年)清招撫馬現，改名如龍，並以毓英主持平回事。
至同治12年(1873年) 雲南回亂纔完全平定。
同治初，太平軍一部曾流竄至陜甘，當地回教徒紛起響應。
及西捻入陜，與叛回聯合，以馬仕龍為首，亂勢益熾。
天山南路回眾，也舉兵反清，而回酋和卓布素魯克(張格爾之子) ，又引浩罕將阿古柏入寇，盡佔天山南北路。
左宗棠平西捻後，旋帥剿回。
至同治12年(1873年) 陜西、甘肅省回亂，全部肅清。
這時阿古柏仍據回疆，交通英俄，聲勢甚盛，朝議以遠征勞費，多主放棄天山南北路，左宗棠堅主進兵。
时间起义者名号结局活动区域
在广西灌阳县建立“升平天国”
1854年胡有禄、朱洪英等
于1855年在广
1861年失败广西
1854年陈开、李文茂等人
上海县城及附近各县
1853年9月小刀会刘丽川1855年2月失
四川、江西、
浙江、福建、
台湾都有哥老
会、小刀会、
天地会等各种
支派的起义
白莲教遍及南北、鲁西、直隶南部一带是他们在北方的重要活
八卦教、斋教浙江、福建、湖南、贵州等省
1855年贵州苗族雇农张秀眉1872年4月兵败
皖北、豫东南、鲁西南一带
捻军，1855年推张乐行
以破产农民、游民
1856年云南回民起义1872年底兵败
陕西、甘肃的回民起义
席卷大半个中国
天平天国1864年7月19
1851年1月11日洪秀全领导的拜上
们在北方的重要活动中心。
作者： 林吉
出版物刊名： 民族研究
页码： 107-112页
主题词： 回民起义;太平天国革命;咸同年间;伊斯兰教;反清斗争;研究概述;回族;乾隆;甘肃;循化
摘要： <正> 有清一代,聚居在陕甘地区的回族、撒拉、东乡、保安等各族,多次举行了武装反清起义。
因他们都信仰伊斯兰教,该教历史上被称为“回教”,因此,一般通称为回民起义。
其中较大规模的有:(一)顺治五年(1648)由米喇印、丁国栋领导的甘州回民起义;(二)乾隆四十六年(1781),爆发于青海循化地区的苏四十三领导的回、撒哲赫林耶教派的反清起义;(三)乾隆四十八年(1783)田五等人领导的甘肃通渭石峰堡起义;(四)咸同年间(1861—1873)在太平天国革命影响下爆发的陕甘回民大起义;(五)光绪二十一年(1894)。
论述“同治新疆民变”的深远影响“同治新疆民变”又称“同治回乱”，是1862至1873年同治年间，发生在陕西、甘肃(包括今宁夏回族自治区、青海省部分地区)两省的回民暴动和叛乱。
当地的回民在伊斯兰宗教领袖的带领下，趁晚清局势动荡，企图在中国建立一个政教合一的伊斯兰国家。
过去相当长的时间，出于维护民族团结和民族关系的考虑，我们刻意回避这段历史，甚至错误地以意识形态代替历史事实，将“同治回乱”解构为“回民起义”，是反抗清王朝统治的战争。
“同治回乱”是清朝对这段历史的定义，实际上是非常精确到位的。
一个优秀的民族，必须尊重自己的历史，正视自己的历史。
而“同治回乱”就是我们必须得尊重，一定要正视的一段历史。
“同治回乱”实际上是人类历史上最大一次针对汉民族的种族灭绝，是历史上对中华民族进行的一次最惨烈的大屠杀，其惨烈的程度远远超过二战时期纳粹对600万犹太人的屠杀，日本对1800万中国军民屠杀。
在“同治回乱”叛乱的12年间，当时西北地区回民大概是三百多万，但被回族穆斯林屠杀的汉人达2000多万人。
左宗棠曾在给同治皇帝的奏折中称:“陕回之祸，由于汉回构怨已久”。
汉回构怨的实质是对土地等自然资源的争夺，也就是争夺民族的生存空间。
陕甘地区在历史上是华夏文明发祥地之一，也是汉族的传统聚集区。
但由于气候的干旱变迁，陕甘地区的自然生存环境已日趋恶劣。
到明清时期，干旱、水土流失以及黄河改道等自然灾害频发，而与此同时陕甘地区的人口却在持续增加。
为争夺有限的自然资源，在陕甘地区逐渐形成以民族和宗教为阵营的世仇争斗，即汉民族和回族穆斯林之间的争斗。
明朝灭亡，中国西部的伊斯兰化非常严重。
新疆地域本来属于丝绸之路上汉佛文化的鼎盛之区，慢慢被强行自上而下地推行伊斯兰化所代替。
随后，一些伊斯兰教神职人员从中东地区引入了一些较为激进的伊斯兰原教旨保守教义。
18世纪，甘肃的穆斯林神职人员在阿拉伯半岛的麦加朝觐期间接受并学习了新的伊斯兰教理论，引入伊斯兰神秘主义教派苏菲派(al-Sufiyyah)，回国后便积极传播，在中国西北回民中创立了虎夫耶和哲合忍耶教派，称为“新教”教派，得到广大穆斯林的热烈欢迎与支持，这是陕甘回乱宗教屠杀的精神武器。
