当代佛教高僧排名当代佛教高僧大德图

近代四大高僧近代四大高僧弘一虚云，太虚印光。

这便是近代四大高僧。

小面和店铺一起来详细了解。

弘一大师(1880～1942)弘一，俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。

原籍浙江平湖，生于天津。

早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。

擅长书画、篆刻、工诗词。

1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。

1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。

1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。

继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。

1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。

常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。

1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。

弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。

卒于泉州温陵养老院。

后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。

主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。

音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。

虚云大师(1873～1959)虚云，俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。

曾主持真如寺的修复工作。

虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。

但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。

父亲利用种种办法都未能逼他就范。

光绪十七年(1891年)，突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。

随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。

然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。

曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。

光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。

历代高僧大德开悟诗100首尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

——无尽藏手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

——布袋和尚金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

——文偃几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

——安分庵主一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

——香严智闲处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

——神照本如不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。

白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。

——草堂清焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

——本寂万境万机俱寝息，一知一见尽消融。

闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。

——石屋清珙过去事已过去了，未来不必预思量。

只今只道只今句，梅子熟时栀子香。

——石屋清珙年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。

相逢尽道休官好，林下何曾见一人。

——灵澈自从认得曹溪路，了知生死不相关。

——永嘉玄觉千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。

昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。

——志芝山高不碍白云飞，竹密不妨流水过。

——大慧宗杲湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。

算来不用一文买，输与山僧闲往还。

——道济藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。

古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。

——草堂清佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

——吴承恩岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。

——觉海法因庵主山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

——法演我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

——柴陵郁禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——慧开空门不肯出，投窗也大痴。

百年钻故纸，何日出头时。

——古灵神赞常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精明一片当时事，只欠清香不欠花。

——虚堂智愚南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

当代四川禅宗大德贾题韬居士
李豫川
【期刊名称】《浙江佛教》
【年(卷),期】2003(000)003
【摘要】四川禅林自唐以来，人才辈出，可谓群星璀璨，著名者如马祖道一、圭峰宗密、德山宣鉴、香林澄元、圆悟克勤、破山海明等人，均为禅门龙象，故佛学界素有“言禅者不可不知蜀，言蜀者亦不可不知禅”之语。

【总页数】6页(P109-114)
【作者】李豫川
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B949.9
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慧持大师像慧持大师是晋代高僧(公元337—412年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身于世族家庭。

自幼聪颖，有文才。

18岁时与兄慧远听高僧道安讲经说法，豁然而悟，遂同拜道安为师。

时逢战乱，随道安僧团辗转迁徙，颠沛流离，历尽艰辛，在这样的艰难岁月，道安师徒依然坚持修学，不废佛业。

兴宁二年(364年)取道南下，到东晋治下的襄阳后，师随兄远公东下，初憩荆州上明寺，后到庐山修住。

晋安帝隆安三年(399年)，欲观瞻峨眉，振锡岷岫，辞远入蜀，远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝独乐离，如何”，师亦悲戚，但以为“若滞情爱聚者，本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳”。

于是兄弟洒泪而别。

到蜀后，受到剌史毛璩的热情接待，住龙渊精舍，讲经布道，蜀中人士，望风推服，能入其堂受到接待的，竟被称为“登龙门”。

师为酬宿愿，不久上峨眉山创建普贤寺(今万年寺)。

慧持是来峨眉山传播佛教的第一位高僧，后回龙渊精舍修持。

晋安帝义熙元年(405年)，谯纵之乱，杀死毛璩，师去郫县中寺避难。

谯纵侄道福率兵追击毛璩部属至郫，进入寺中，众僧惊走，持师在房前盥洗，镇定自若。

道福知为高僧，不敢加害。

境内平静以后，还住龙渊精舍，讲说斋忏，老而愈笃。

义熙八年(412年)圆寂，世寿76岁。

持临终遗命：“经言，戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧，宜其谨哉”。

慧持在蜀12年，为弘扬佛教事业，献出了毕生精力。

晋朝的明果大师是四川资州人，幼年剃发龙游山。

回蜀后到峨眉山结茅住锡。

此时，当地百姓传说道观乾明观中有妖孽蟒患，骚扰四邻。

于是，明果大师遂约山民来到乾明观，弄清妖孽是蟒患。

经过他勇射妖蟒，清除妖孽鬼怪，保其四方安宁。

此事对乾明观的道士和山民影响甚大，也令观中道士欣佩，愿归依佛门。

后来，明果大师被道士礼请主持观中之事，师主事后便重新修建殿宇，改道观为寺院，因寺后白岩峰居中，故取名中峰寺。

由此，中峰寺乃峨眉山中道观改佛寺之初始，为峨眉山最早的六大古寺之一。

xx历代xx简介自公元67年（东汉明帝8年）第一位印度著名经典学者摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法至今已有近2000年的历史。

这期间中国佛教界出现了很多高僧，他们对中国佛教的发展做出了卓越贡献，对中国的政治经济文化影响深远。

这套《高僧传》的创作选题是自东汉明帝8年，即公元67年印度高僧摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法，至1942年弘一大师李叔同圆寂的1875年间，其中最著名的24位高僧的生平业绩。

这套壁画是目前我国寺庙中唯一的一套表现中国历代高僧的工笔重彩壁画。

下面按时间顺序给大家做一简介。

（1）摄摩腾.xxxx（生卒年不详）图：烈火真经古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。

当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。

于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。

他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。

结果，儒、道经书皆成灰烬。

而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。

后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。

（2）xx（生卒年不详）图：xx行xx古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。

公元147年，东越大漠辗转来到中国。

系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。

在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。

灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。

（3）xx（312—385）图：xx拒封东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。

12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。

秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。

当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。

对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。

（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。

镇江⾦⼭寺近代⾼僧——密源⼤定禅师[镇江⾦⼭寺--⼜被视为道家龙门千峰派南祖庭。

中国道家龙门千峰派祖师赵避尘正是在1895年时在⾦⼭寺遇到了空、了然两位⾼僧，得到龙门派⼗⼀代传⼈的⾝份。

下⾯介绍的密源⼤定禅师正是当时⾦⼭寺⾼僧。

虚云⼤师曾经在1880年到⾦⼭亲近密源⼤定禅师（⾄⾦⼭寺亲近观⼼和尚、新林⼤定等和尚，禅坐过冬。

）]镇江⾼僧之——密源⼤定禅师镇江⾼僧之——⾦⼭密源⼤定禅师提起近代中国禅佛教，很⾃然地会使⼈想起⾦⼭寺的密源⼤定。

因为，禅佛教最重视的就是禅定，⽽就近代中国禅佛教⽽⾔，密源⼤定是公认的“禅定第⼀”。

正是这位近代中国“禅定第⼀”的密源⼤定，出⾝于湖北的黄确，出家于随州，受戒于襄阳，后来弘法于江苏⾦⼭，并影响全国，成为⼀代禅门宗匠。

密源⼤定禅师，讳⼤定，名密源。

俗姓邓，湖北黄陂⼈，1823年出尘。

他天性纯厚，从⼩就吃斋茹素，有出家之志。

⽗亲去世后，他到随州仁圣寺，礼本分⼤师出家。

在仁圣寺时，同门师兄⼤⼲法师，深觉⼤定为佛门道器，不仅多加关照，也⼨善诱导。

⼤定虽⾝为沙弥，但精进勇猛，坚持不倒单。

1855年，⼤定在师⽗本分和师兄⼤⼲的⽀持下，从襄阳净信寺映⽉律师受具⾜戒。

当时正遇社会之难，盗贼横⾏，刚受具的⼤定多次被盗贼所掳，幸⽽每次都得以脱难。

在这种情况下，他不得不四处躲避祸难，居⽆定所。

次年，他慕名来到成都的宝光寺，参拜妙⾹和尚。

因因缘不备，乃离蓉⽽遍声南北名⼭道场。

终南⼭、五台⼭、九华⼭、普陀⼭和扬州的⾼昊寺、常州的天宁寺，⾏脚所⾄，即潜⼼参禅问道。

⼤定禅师于1865年(⼄丑)来到江南禅门名刹⾦⼭江天禅寺。

据释秋崖《续⾦⼭志》记载，当时观⼼显慧禅师接主⾦⼭法席，得到同门静波、惟章、尘悟、浑容、主⽉、本根诸师的赞襄。

⽽慧禅师积极提携后学， “⼗⽅闻风翁然”。

⼤定正是在这个时候与朗润、惟清、朗辉等，来到⾦⼭。

他们“每参叩师，(观⼼显慧)皆以本分接⼈”。

⼤定也因此与慧禅师⽇益投契。

密源⼤定本名“⼤顶”，⽽不是“⼤定”。

谛深大师大德高僧谛深大师俗姓吕，净土获证，禅宗传承。

上乘清净愿力为谛，下令众生世界业障破灭称深。

谛深法号为佛光普照神僧呼唤所得。

落发戒名释迦妙生，祖籍山东即墨。

佛历2506年11月18日(农历壬寅年11月18日)生于辽宁省瓦房店，生后至3岁不会说话，会讲话后秉性甚憨，家人以为有疾！后因文革风暴，随父母回迁祖籍。

1、26岁与当地寺院结缘，时寺内无出家人住。

2、初入寺庙助僧卖票，因离家太远，夜于院外会计室独自休息，忽见墙体虚尽，佛光普照，有神僧狮子吼音三称谛深，因此得名。

3、入寺前未见过经书亦未入过其它寺院，不懂佛门诸事。

其后，多与佛门道人来往，并获结缘《金刚经》，于居士处获《华严经》、于寺得《法华经》、于居士处获《楞严经》。

4、与一出家道僧缘分甚大，并为其所动独自发心出家，于山底被一拉比丘尼车送之宝寺，当夜见韦陀菩萨显圣，翌日下山。

5、首访大乘寺，未入山门即闻钟鼓齐鸣，天人诵经，禁不住赞曰：“好听，好听，好听！”时大乘寺只一道僧与其弟子两人止住！于次日夜韦陀菩萨赠无字真经。

6、于租住屋内见一草履虫附于墙体，便熏香送之，草履虫忽然落于地上行将毙命，此时，手不能动，香条被弯曲，急念佛号并于床下拜佛。

7、于深夜，猛然金红光地藏菩萨显圣，居然并不认得，问出家人并见其形象与地藏殿地藏菩萨一样，只是呈红金瑞相，方知是大愿地藏菩萨示现。

8、于住处研《楞严经》，一日居士来访，正碰小雨，有术士不用火源，雨中以手指点燃浸湿报纸，见后忽明《楞严经》中“性火真空，性空真火，周遍法界、遍虚空界，随众生心应所知量”，大喜，时撑伞围观者数十。

9、于住处阅《楞严经》，世界虚尽放大光明。

10、2001年应戒，于梦中见一高大琉璃庙宇轰然倒塌，于伽蓝殿跪香一夜，不久，驻山并行脚四方。

行正法师imageimage简介行正法师（Hengzheng Fashi），法名法灯，是一位现代佛教高僧，出生于中国湖南省。

他以慈悲心和智慧为指导，致力于推广佛教教义，为人们提供心灵指导。

行正法师以其深厚的佛学知识和平易近人的教学风格，受到广大信众的喜爱和尊敬。

早年经历行正法师出生于一个信仰佛教的家庭，自小就接受佛教教育。

他早年就读于湖南佛学院，师从知名高僧，学习佛经和佛法教义。

在学习期间，他对佛教的渊源和智慧有着深入的理解，并在辩论和讲经方面展现了出色的才华。

毕业后，行正法师进入了一家寺庙，并开始传授佛法给信众。

他以其富有感染力的演讲风格和简洁明了的解释受到了信众们的极大欢迎。

佛学研究成就行正法师在佛学研究方面取得了很高的成就。

他广泛涉猎佛教经典，包括《大般若波罗蜜多经》、《楞严经》、《法华经》等。

他对于这些经典有着深入的理解，并能够将其与现代生活相结合，为信众们提供有用的指导。

此外，行正法师还对佛教的历史和哲学展开了深入研究。

他关注当代社会问题，探索佛教的智慧对于解决这些问题的启示。

他的研究成果广泛发表于学术期刊和佛学杂志，并成为佛教界的重要参考资料。

佛教传播工作行正法师致力于佛教的传播工作，他通过各种方式向社会传递佛法的真谛，帮助人们解决困惑和痛苦。

他积极参与社区活动，举办讲座、研讨会和禅修营等活动，引导人们学习和实践佛教教义。

行正法师还利用现代科技手段推广佛法，他在社交媒体平台上建立了自己的官方账号，定期发布教义解读和生活启示。

他的微信公众号和YouTube频道拥有大量的订阅者，吸引着全球范围内的人们听取他的教诲。

受人敬爱的导师行正法师以他善良的品质和谦逊的态度深受弟子们的爱戴和敬重。

他宽容和慈悲的态度使他成为人们心灵的导师。

许多人都表示，在与行正法师交流和学习后，他们的生活质量得到了提升，内心获得了平静和满足。

行正法师经常举办弟子们的培训班，并为他们提供个体指导。

他鼓励弟子们修行正道，培养深厚的内心和智慧。

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教文化之高僧大德：赵朴初
赵朴初（1907-）安徽太湖人。

幼承家学，勤习文史，肄业于东吴大学文科。

大学时代开始学佛，后从事佛教及社会救事业，曾任中国佛教坐主任秘书。

抗战中发起成立中华佛教护国和平会，参加上海慈善团体联合救灾会，救济难民，动员青壮年参加抗战。

1945年与马叙伦、许广平等发起组织中国民主促进会，争取民主，反对内战。

1949年代表佛教教界参加全国政协第一届会议，与陈铭枢等创立现代佛学社，发起成立中国佛教协会，历任中国佛协副会长兼秘书长、会长，民进副主席、全国政协副主席。

对推进佛教事业、促进国际友好交流贡献甚多。

1982年获日本佛教大学名誉博士、日本佛教传道协会传道功劳奖。

1985年获日本庭野和平财团和平奖。

著有《佛教常识答问》等。

又为当代著名诗人、书法家，有诗集《滴水集》、《片石集》出版，题写寺额、楹联、碑文、书名等不计其数。

紀念當代佛門高僧大德 -- 傅公、明公、印公◆陳清香近些日來，正當傷悼護持慧炬機構的傅益永老居士的離世，傅公的音容尚在腦際盤桓之際，忽聞另一曾經倡導佛教藝術的高僧明復法師，也在五月十一日捨報，傅公和明復長老，雖生前一俗一僧志業不同，但同樣誕生於民前三年，同樣的享年九十二，同樣的護持佛法，令人覺得好似約好一起走的。

傅公是周子慎（宣德）居士赴美前，將慧炬弘法大業所託付的三位大老之一，而繼才榮春、席淑媛二位老居士之後，傅公也往生了。

遺留下那推廣素食護生、提倡生機飲食的活動記錄與婆心著作，如為雷久南博士安排巡迴演講，傅公本人也一再的大聲疾呼素食的益處，並有文字著作多篇。

而最是令人難忘的是，二三十年前，傅公與才、席二老為了慧炬大廈改建、慧炬基金的調度，曾不只一次迢迢跋涉的遠上陽明山雙溪新村寒舍商談，那為法謹慎的態度身影，至今仍然記憶猶新。

明復長老俗家家世烜赫，自幼詩書涵養，遍讀經籍史學，因戰亂而投身軍旅，渡台後已屆中年，遂離俗出家，依白聖上人披剃，但曾師慧峰法師、貢噶老人等，在修學領域上，遍及華嚴、天台、真言等大乘諸宗，為尋諸宗流布法脈，又涉獵及於韓國、日本。

由於淵博的史籍蘊含，熟習歷代豐富的宗門事蹟，研讀之餘，必發而為文字般若。

自棄俗受戒以來，曾發願一不當寺院住持，二不登大座講經，三不收出家徒眾。

但棲身法海，著作等身，更關心佛教教育的系統化。

明復長老的著作全集正由門人弟子整理中，初步歸納之，大約可分類為中國佛教史類、佛教藝術類、當代佛教類及其他，其中佛教藝術類共撰述了近五十篇，包括中國繪畫史中，與佛教有關的畫跡、畫事、畫論，以及劇本四篇、藝林高僧傳二十篇等，是著作中分量佔最多的。

至於佛教史方面，多為討論歷代寺院制度、僧官制度等，頗多創見。

記得民國七十五年，在明復長老的倡導下，數個月的奔走籌備，國內第一分以「佛教藝術」為名的雜誌誕生了，當時雜誌以明復長老為創辦人，慧璉法師任發行人，歐陽鯤擔任社長，筆者擔任總編輯，菊八開彩色精印，每冊一○八頁，筆者徵集了當時一流的學者專家共同撰稿，趕在佛誕節前後創刊號出刊，華麗的彩色封面，精彩的內文，吸引著無數的佛教徒，加入訂閱的行列。

南通狼山法乳堂十八高僧介绍南通狼山有个法乳堂，其中有三宝，一是十八高僧瓷砖像、一是玉佛、一是郑板桥的匾“十指成林”。

而导游在讲解十八高僧像的时候往住都是一带而过，并未作详细介绍，可能很多导游自己都不清楚那十八个人对中国佛教界作出的贡献和在中国佛教界的崇高地位，今天我特意整理了一下，仅供参考指正。

欢迎拍砖！（逆时针方向）1、安世高，可说是佛经汉译的创始人。

他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。

当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。

他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。

那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。

他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。

安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。

译事大概到灵帝建宁中（１７０年左右）为止。

随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。

他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。

安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。

晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。

其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。

其中，《七处三观经》大概在道安（３１２—３８５）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。

另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。

又《四谛经》一种，道安也说它好象是世高所撰，但现勘是译本。

安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。

这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。

此书在别的经录也称为《安侯口解》。

这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。

还有魏吴时代（２２０—２８０）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智昇《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。

律宗历代祖师大德（一）昙摩迦罗尊者佛教传入我国的时间大约在汉明帝永平年间（公元58一75年），从此时开始一直到三国曹魏的时间，所有的僧伽都没有制度，只是剃除须发，以别于世俗外道而已。

昙摩迦罗，又作昙摩柯罗、昙柯加罗、昙柯罗，意译法时，中印度人，他的家里极其富有，而其祖先因扶贫接济乐于办慈善事业而闻名中天竺。

因为他的祖先乐善好施广积阴德的缘故，所以后来才诞生了这位昙摩迦罗尊者，尊者自幼聪敏，智勇双全。

据高僧传谓：“幼而才悟，质像过人。

”通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中，也就是说，在他少年时期，已学尽印度的古代文学及五明学，可以说是当时中印度的大文豪。

在二十五岁时，有一天，他偶然的走进一所梵刹，无意中翻阅了一部《阿毗昙心论》，茫然不解，遂请一比丘敷讲，始悟因果之理妙达三世，自从这个时候开始，摒弃世俗之乐，始觉过去错用心机，而出家后，二六时中精进修学，精通了三藏圣教。

曹魏文帝黄初三年（公元229年）至许昌（一说洛阳），我国人称他为法时尊者。

法时尊者来到河南洛阳后，看到我国僧人没有能受大戒，深以为怀，遂发起弘扬戒律的大誓愿。

但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年，至魏少帝嘉平二年（公元２５０年），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制订羯磨法传授戒律，成为我国授戒度僧之始。

所以后人尊称他为中国律宗的始祖。

尊者性好游方宣化，而不注重于静守潜修，所以有机缘来到我国的首都——洛阳。

与尊者同时而来的还有康僧铠、昙帝、帛延等高僧，他们虽然都精通律部，俱有律书的译述，但其贡献最大的仍要推法时尊者最为第一。

《高僧传》记载说，时有诸僧共请昙摩迦罗译出戒律，昙摩迦罗以律曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，可译出僧祇戒心，止备朝夕，更请梵僧（昙谛）立羯磨法，中夏戒律，从此开始。

尊者在我国洛阳住锡二十六年之后，又回到中天竺，或是游方教化，或是入山静修，其后不知所终。

（二）求那跋摩尊者求那跋摩（公元３６７——４３１年），意译作功德铠。

近现代四位高僧简介近现代四位高僧简介1、虚云大师（1840—1959）。

在中国近现代佛教史上，虚云和尚是一位极富传奇色彩的绝世高僧。

他出生于鸦片战争爆发的年代，经历了道光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国、直至新中国的“大炼钢铁”和社会主义教育运动，见识过威声赫赫的“大字报”，足足活了120岁，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，是中国禅宗第十七代祖师，以一身兼承禅门五宗法脉：曹洞宗四十七代、临济宗四十三代、云门宗第十二代、法眼宗第八代、沩仰宗第八代。

2、弘一大师（1880～1942）。

弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。

创作了《三宝歌》等。

3、太虚大师（1890-1947）。

浙江崇德（桐乡）人。

1913年，太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会，后并入“中华佛教总会”，主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以抵制“庙产兴学”风潮。

寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命，大声疾呼佛教改革以自救。

后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。

1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等。

1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。

其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世，共700余万言，分为四藏二十编，反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等。

太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。

4、印光大师（1861-1941）。

陕西合阳人。

讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。

近代著名的净土宗第十三代祖师。

1881年，师二十一岁终南山五台莲华铜寺出家，次年受具足戒。

大师一生，以净土为归，自行化他，信愿念佛。

言传身教，弘传净土，作世间之慈航。

我国12位出家高材生，震惊了谁？1.释常善，俗名史玉庆，生于1962年8月，河北邯郸武安人。

中国石油大学本科毕业，后于大庆石油学院任教。

1987-1990年，在中国人民大学工商管理学系读外经所87级研究生。

毕业后前往上海创业，通过积累开办了投资公司和复旦大学新技术发展公司，资产颇丰、生活幸福。

因悲悯众生，不忍众生于三界火宅中轮回故，2009年毅然净身出户，出家弘扬般舟三昧。

发大悲愿代一切有情无情众生受一切苦、一切业、一切难、一切报，炽燃身心、身受剧痛而不悔。

现任宝峰寺、金禅寺、延古寺等多家寺院的主持。

2.释大安，俗名魏磊，生于1959年3月，江西南昌人。

1978年9月——1982年7月，在江西大学读本科；1982年9月——1985年7月，在江西省委党校哲学教研室任助教；1985年9月——1987年7月，在中国人民大学哲学系读研究生；1987年9月——1991年12月，在北京警察学校理论部任讲师；1992年2月——1999年12月，在中国金融学院理论部任副教授；2000年2月——2001年8月，在对外经济贸易大学任教授；2001年9月——现在，出家为僧，现为江西庐山东林寺代住持。

1994年9月始，被聘任为中国佛学院教授，主讲净土宗。

2000年于对外经济贸易大学就任教授。

2001年9月出家为僧！2002年代理东林寺住持职务。

2011年12月11日任东林寺住持、方丈。

3.明证法师，1949年4月27日生于内蒙古包头市，先后毕业于内蒙古师范学院中文系、内蒙古师范大学中文系。

因受《六祖坛经》的影响，决志出家修行。

1977年大学中文系毕业后在中学教语文；1993年2月在赵州祖庭柏林禅寺披剃于净慧法师座下；同年8月在河南白马寺受具足戒，回寺后任监院。

4.释大愿，1971年出生，原籍湖南，湖南财经学院毕业。

1988年大愿法师就读于湖南财经学院；1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度；1995年农历四月初八大愿师升座荣任仁瑞寺方丈，时年24岁，成为了中国佛教界中最年青的方丈大和尚之一；2004年农历四月二十五，大愿升座荣任四会六祖禅寺首任方丈。

当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）中国佛教禅宗十大高僧中国十大高僧肉身不腐之谜（附图）2014-02-13 11:17 来源:佛光文化摘编当代佛教高僧排名在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。

佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。

能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。

唐宋之后，相当数量的“肉身菩萨”称号出现。

但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保，故时至今日，在我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现小编试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，仅供网友参考。

相关阅读：站在佛教的观点看肉身菩萨中国十大肉身菩萨介绍一、惠能大师（638—713）唐朝的惠能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。

于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。

大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。

说法三十七年，度人无数。

于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。

留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。

肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。

科学还无法解释，佛法真不可思议。

佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。

是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。

作肉身观如是，作法身观亦如是。

禅宗衣钵相传凡六世。

五台山当代高僧——寂度老和尚传奇一生X寂度老和尚法相，令人肃然起敬！五台山盛名已久，偕同观世音菩萨之道场普陀山，地藏王菩萨之道场九华山，普贤菩萨之道场峨眉山同称中国佛教四大名山，此中以五台山居首。

《大方广佛华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法，斯言犹漫”。

又《文殊宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言，我灭度后，於此南瞻部州东北方，有国名大震旦，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生於中说法”。

这都是佛经对五顶山的授记。

五台山又名清凉山或五顶山。

以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉，五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。

五台山因为是文殊菩萨的应化道场而闻名於世，文殊菩萨梵语曼殊师利，即妙吉祥之意，乃七佛之师，无量劫前早已成佛，号龙种上尊王佛，为利益众生故现菩萨身，应化十方，此五台山即是一处，此中东台供奉聪明文殊，南台供奉智慧文殊，西台供奉狮子文殊，北台供奉无垢文殊，中台供奉孺童文殊，合称五方文殊。

五台山的教法在近两千年的传演中形成了以汉藏蒙满等多种民族风格，也因为民族的多样化，教法也分净土宗、禅宗、华严宗、律宗和藏传佛教等。

融此诸多教流为一处，这在佛教的流传中实属少有。

东汉永平年间，孝明帝刘庄派大臣蔡、秦景等人向西寻求佛法，於大月氏（相当於今伊朗一带），遇印度高僧摩腾与竺法兰，相邀回国。

永平十年至洛阳，建白马寺，是为中国寺庙之滥觞。

第二年，摩腾与竺法兰二位高僧来到五台山，见其五座台顶围护之腹地台怀，形貌极似释迦佛说法之灵鹫山，加之有阿育王所置之佛舍利塔，遂奏汉明帝建大孚灵鹫寺，帝因初受教法，特加“大孚”二字，“大孚”即弘信之意，这就是今显通寺的前身。

五台山是佛教的缩影，是一部流动的中国佛教史。

或许是因文殊菩萨特别加被，故五台山人杰地亦灵，千百年来成就了一代又一代的高僧大德，从摩腾与竺法兰到唯识二祖的窥基大师，从道宣律师到赵州祖师，从紫柏老人到著述等身的莲池大师，清凉国师妙峰祖师以及憨山大师，还有世人共知的章嘉活佛等。

中国历史上十大著名高僧在中国悠久的历史长河中，佛教盛行，历代名僧无数，有以佛教为主闻名(译经、讲解、取经、传法之类)，也有以非佛教为主闻名(比如道佛结合、诗书画、科学、政治之类)。

本博文为大家讲述我国历史上十大著名名僧。

1.都城名士，山林玄僧——支道林支遁(314-366年)，字道林，世称支公，也称林公，本姓关。

陈留(开封市)人，或说河东林虑(今河南林县)人。

东晋高僧、佛学家、文学家。

他初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后至建康(南京市)讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。

注《庄子·逍遥游》，见解独到。

后于剡县(浙江省嵊县)沃洲小岭立寺行道，僧众百余。

晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。

他精通佛理，有诗文传世。

据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。

作《即色游玄论》，宣扬“即色本空”思想，为般若学六大家之一。

其他著作有《释即色本无义》等。

2.取经第一，佛教革新——法显法显(334—420年)，俗姓龚，平阳武阳(长治市襄垣县)人，东晋高僧，三岁出家，二十岁受具足戒。

东晋安帝隆安三年〔399年〕，法显六十多岁的高龄，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人结伴，从长安出发西行。

至张掖，又遇见智严、慧简、僧绍、宝云、僧景，共进至敦煌。

敦煌太守李浩，供给法显等五人渡流沙河，经鄯善，至乌耆国。

与法显同行的僧人，或至高昌，或至罽宾，法显与其他三人则渡过葱岭，到达北天竺。

他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

法显等从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时13年，于义熙九年(412年)归国。

3.译经大师，三论之祖——鸠摩罗什鸠摩罗什(344-413 年)，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。

原籍天竺，生于西域龟兹国(新疆库车县)。

其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。

当代蜀中高僧宽霖法师
李豫川
【期刊名称】《浙江佛教》
【年(卷),期】2004(000)004
【摘要】宽霖法师，俗名王天顺，四川省新都县军屯乡人。

生于清光绪三十一年农历四月二十八日(1905年5月31日)，卒于1999年6月8日。

生前为中国佛教协会常务理事、四川省佛教协会会长、四川省政协常委、成都文殊院方丈。

【总页数】4页(P184-187)
【作者】李豫川
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B949.9
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