孔子家语·五仪解(2)原文

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《孔子家语.含注解译文·卷一》相鲁·始诛·王言解·大婚解·儒行解·问礼·五仪解《孔子家语》含注解译文孔子家语.卷一相鲁第一【原文】孔子初仕,为中都宰[1]。

制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别涂,路无拾遗,器不雕伪。

为四寸之棺,五寸之椁[2],因丘陵为坟,不封、不树。

行之一年,而西方之诸侯则焉。

定公[3]谓孔子曰："学子此法以治鲁国,何如?"孔子对曰："虽天下可乎,何但鲁国而已哉!"于是二年,定公以为司空,乃别五土之性[4],而物各得其所生之宜,咸得厥所。

先时,季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉[5]。

谓季桓子曰："贬君以彰己罪,非礼也。

今合之,所以掩夫子之不臣。

"由司空为鲁大司寇[6],设法而不用,无奸民。

【注释】[1]中都：鲁邑,在今山东省汶上县西。

宰：一邑长官。

[2]椁：棺木有二重,里面称棺,外面称椁。

[3]定公：鲁国国君,名姬宋,定公是谥号。

[4]五土之性：旧注："一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。

"坟衍指肥沃平旷的土地。

原隰指广平低湿之地。

[5]沟：挖沟。

合诸墓：表示同一墓域。

[6]大司寇：主管刑狱的官,为六卿之一。

【译文】孔子刚做官时,担任中都邑的邑宰。

他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度,提倡按照年纪的长幼吃不同的食物,根据能力的大小承担不同的任务,男女走路各走一边,在道路上遗失的东西没人拾取据为己有,器物不求浮华雕饰。

死人装殓,棺木厚四寸、椁木厚五寸,依傍丘陵修墓,不建高大的坟,不在墓地周围种植松柏。

这样的制度施行一年之后,西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子说："学习您的施政方法来治理鲁国,您看怎么样?"孔子回答说："就是天下也足以治理好,岂只是治理好鲁国呢!"这样实施了两年,鲁定公任命孔子做了司空。

孔子家语·王言解(2)原文王言解(2) ③抠：用手挖。

此作提讲。

④服乘：使用，指驾车或骑乘。

⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。

⑥折冲：使敌人的战车后撤。

即击退敌人。

⑦皋陶：也称咎繇。

传说为舜的大臣，掌刑狱之事。

⑧关讥：在关口设立界卡检查行旅。

⑨表：表率。

⑩悫：诚实、谨慎。

寻：度量单位，两臂伸开为一寻。

福积资求：积累生活资料。

一本求作裘，《大戴礼记主言》作畜积衣裘。

蛮夷：代指四方少数民族。

诸夏：周王室分封的诸国。

指中原民族。

蛮：古代对南方少数民族的贬称。

夷：古代对东方少数民族的贬称。

罩：捕鱼或鸟的竹器。

弋：以绳系箭而射。

旧注：罩，鱼笼，掩网。

弋，缴射也。

礼节：以礼来节制。

衽席之上：旧注：言安安而无忧也。

衽席：坐席。

【译文】孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。

孔子说：曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。

唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。

曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：请问先生，什么是成就王业的道理呢？孔子不回答。

曾参又说：赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。

孔子又不回答。

曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。

过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！曾参回答说：我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。

孔子说：你坐下来，我讲给你听。

所谓道，是用来彰明德行的。

德，是用来尊崇道义的。

所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。

即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。

一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。

因此，古代圣明的国君在内实行七教，对外实行三至。

《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）2士人乐道君子忠信賢人义施聖德神化《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）2士人乐道君子忠信賢人义施聖德神化题文诗：孔子又曰:所謂士人,心有所定,計有所守,雖不能盡,道術之本,必有表率;雖不能備,百善之美,必有處也.如此是故,知不務多,必審所知;言不務多,必審所謂;行不務多,必審所由.智既知之,言既道之,行既由之,則若性命,之于形骸,之不可易.虽富貴也,不足以益;虽貧賤也,不足以損.此則士人.孔子继曰:所謂君子,言必忠信,而心不怨,仁義在身,而色無伐,思慮通明,而辭不專;篤行信道,自強不息,油然从容,若將可越,終不可及.此則君子.所謂賢人,德不踰閑,行中規繩,其言足以,法於天下,不傷於身,道德足以,化於百姓,不傷於本;富則天下,無不义財,施則天下,不病貧困,此則賢者.孔子乃曰:所謂聖者,德合天地,變通無方,窮究萬事,之終始也,協和庶品,之自然也,敷其大道,遂成情性;明並日月,化行若神,下民不知,其德睹者,不識其鄰.此謂聖人.【原文繁体】公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也．是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由．智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」【原文】公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。

是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。

智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。

富贵不足以益，贫贱不足以损。

此则士人也。

”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。

【诗歌鉴赏】孔子家语?五刑解原文及翻译孔子家语?五刑解原文及翻译孔子家语?五刑解原文冉有?於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「?人之?防，?其不犯也，制五刑而不用，所以?至治也。

凡夫之??邪??，靡法妄行者，生於不足，不足生於?度，?度?小者偷?，大者侈靡，各不知?。

是以上有制度，?民知所止，民知所止，?不犯。

故?有?邪??，靡法妄行之?，而?陷刑之民。

不孝者生於不仁，不仁者生於?祭之?明，?祭之?所以教仁?也，能教仁?，??思慕祭祀，不解人子??之道，?祭之?明，?民孝矣。

故?有不孝之?，而?陷刑之民。

?上者生於不?，?所以???，明尊卑也，??有?，尊卑有序，?民莫不尊上而敬?。

朝聘之?者，所以明?也，?必明?民不犯，故?有?上之?，而?陷刑之民。

??者生於相陵，相陵者生於?幼?序，而?敬?，??酒之?者，所以明?幼之序，而崇敬?也，?幼必序，民?敬?，故?有??之?，而?陷刑之民。

淫?者生於男女??，男女??，?夫?失?，?聘享者所以?男女，明夫?之?也，男女既?，夫?既明，故?有淫?之?，而?陷刑之民。

此五者，刑?之所以生，各有源焉。

不豫塞其源，而??之以刑，是??民?阱而陷之。

刑?之源，生於嗜?不?，失?度者，所以?民之嗜?，而明好??天之道，?度既?，五教?修，而民?或未化，尚必明其法典以申固之。

其犯?邪靡法妄行之?者，??制量之度；有犯不孝之?者，???祭之?；有犯?上之?者，??朝?之?；有犯??之?者，????酒之?；有犯淫?之?者，??婚聘之?。

三皇五帝之所化民者如此，?有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而?人?下，逆天地者罪及五世，?文武者罪及四世，逆人?者罪及三世，?鬼神者罪及二世，手?人者罪及其身，故曰大罪有五，而?人?下矣。

」冉有?於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，?不下於庶人，然?大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於?乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以?御其心，所以?之以廉?之?也，故古之大夫，其有坐不廉??而退放之者，不?之不廉??而退放，?曰?簋不?；有坐淫?男女??者，不?之淫?男女??，?曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不?之罔上不忠，?曰臣?未著；有坐??不?任者，不?之??不?任，?曰下官不?；有坐干?之?者，不?之干?之?，?曰行事不?。

[自强不息的例子]自强不息(1) [自强不息]描写自强不息的句子1、自强，如钢铁般坚硬，不息，如大海般永恒。

只有这样靠自己的奋斗得来的成绩，才是最安心，最稳妥的。

相信吧，相信自己的力量，好好活在当下，不要再让悲伤与痛苦迷失了自己，只要自爱，自强，自立更生，那么人生的春天会变得更长久，更美丽，更动人！2、常常会想起《钢铁是怎样练成的》人的一生应该这样度过，当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。

任何有良知的人，在任何时代，任何年龄段，都应该自强不息，这样才对得起只有一次的生命。

3、一株松树屹立在贫瘠的山坡上，风吹雨打摧不毁它挺拔的志向，雪压霜欺它更加蓬勃向上。

它那无畏的姿容、青翠的枝叶使人想起了两个字：自强。

一株小草扎根在岩壁的石缝，干旱饥渴扼不断它碧绿的生机，危崖绝峭泯不灭它生活的欲望。

它那坚强的信念、韧性的品格使人想起了两个字：自强。

4、强大自己必须要通过坚持不懈的努力，这是自强不息字面意思，深层次的意思是：一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。

5、自强是一种威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫的浩然气度；自强是一种困难压不倒、厄运头不低、危险无所惧的靓丽操守；自强是一种不怕己弱小，勤勉解危困，敢于硬碰硬，四两拨千斤的拼搏精神。

6、自强对于每个人来讲，都是一笔巨大的财富。

懂的自强，就会明白为什么人总会在一次次磨炼中成长起来，而且变的坚强。

如果一个人没有自强的概念，又何须谈得起战胜困难，在我们把握好自强时，就是离成功不远之日。

7、自强讨厌攀附，攀附是将命运的缰绳交到他人手中，受别人牵制，失去了自由。

牵牛花总爱栖身在篱笆架上，殊不知篱笆架一旦倒塌，花儿也枝残叶损，一蹶不振。

自强轻蔑自残，它有着强烈的自尊，铁骨铮铮，宁折不弯。

有时如牛负轭，艰难前行，一声不吭，也没有痛苦的呻吟；有时尽管弱小，但有着顶天立地的豪迈与胸襟。

仁者寿，智者寿作者：来源：《祝您健康·文摘版》2018年第08期儒家学说的创始人孔子，提出了一个很有意思的命题：仁者寿、智者寿。

《孔子家语·五仪解》：“哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子对曰：然。

”孔子认为，修德是长寿的根本。

仁者寿是孔子论养生的总纲。

养生之道包括养身和养心两个方面，身和心两方面都健康，才能延年益寿。

从某个角度看，养心比养身更重要，很多疾病都是由心，也就是思想情绪方面引起的。

举个简单的例子，我们平时身体小的磕伤、碰伤、刮伤，并不能让我们整体消瘦，但有时候感情的挫折，能在短时间内让人憔悴、消瘦，严重的会引起精神疾病。

可见，情志方面的因素，对于延年益寿是多么重要。

孔子主张，养生要从养德开始，养德的根本是仁慈善良。

要修身，发扬人的善性，清除心理的障碍，取得心理平衡，只有这样才能长寿。

仁者之所以长寿，是因为“仁者静”“仁者不忧”。

汉儒董仲舒在《春秋繁露·循天之道》里认为：仁人之所以多寿者，外无贪而内清净。

孔子把七情养生上升到道德的高度，认为“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

一个有仁德的君子，守着正理，不做一些非分之事，所以心胸宽广，豁达开朗；无仁德的小人，则心存偏私，动辄考虑个人的私利，患得患失，心中充满了局促和忧愁。

孔子这句话，也道出了君子与小人的不同，说明君子襟怀坦白、心地善良、走得正、站得直、做得对，没有那些无端的忧虑，这样，也就可以长寿了。

德高寿长，也是传统医学界的共识。

《素问·上古天真论》里说：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

”意思是，那些圣人能够活百岁依然动作敏捷，是因为道德高尚。

唐代医药学家孙思邈在《千金翼方》中专门做了《养性》篇，养性就是养生，认为养生的关键不在于吃各種保健品，而在于修炼自己的德行。

品德恶劣，服金丹玉液也不能延年益寿。

现代医学的研究结果也证实，心理因素对机体的健康有明显的影响，仁慈宽厚的人往往心胸豁达，性格开朗乐观，机体的神经内分泌系统都处于最佳的调节水平，免疫功能也处于最佳状态。

忠信谈谈忠信，那我们先来解释下忠信的意思。

忠：是尽忠。

尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。

“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。

信：是信用。

信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。

将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。

所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

以上是字典之内的信息，可忠信真的那么简单吗？课程为论语课，那我们便来解读下论语中忠信的出处以及含义了。

孔子在人与人交往中很重视信义，“言必诚信，行必忠正”（《孔子家语·儒行解》）；“主忠信，徙义，崇德也”（《论语·颜渊》），强调“与朋友交，言而有信”，“信近于义，言可行也”（《论语·学而》）。

孔子主张“言必信，行必果”（《论语·子路》），“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。

“所谓君子者，言必忠信”（《孔子家语·五仪解》）。

“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改”（《论语·子罕》）；“千乘之国，敬事而信”（《论语·为政》）。

……孔子是在言行方面提出的忠信之说。

“言忠信，行笃敬”：子张问行（行为，行得通）。

子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（南蛮北狄等其他部族国家）之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立（站立）则见其参于前矣，在舆（车箱里）则见其倚于衡（车前横木）也，夫然后行。

”子张书诸绅（大衣带）。

就是说子张问自己的行为怎样才能到处都行得通。

孔子说：“说话忠诚守信用，行为忠厚恭敬严肃，就是到了南北其他部族国家，也行的通。

言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行的通吗？站立的时候，就仿佛看见‘忠诚老实忠厚严肃’几个字出现在自己面前，坐在车上，就仿佛看见它刻在前面的横木上。

能够这样，自然到处行得通了。

子张把这些话写在自己的大衣带子上。

孔子不只是教学生读书，让他们懂得知识道理，而且指导他们的行为。

《孔子家语》五仪解原文及译文五仪解哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之?」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎?」曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者，皆賢人也.」孔子曰：「不必然也.丘之所言，非此之謂也.夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄;斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉.生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也.」公曰：「善哉!盡此而已乎?」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣.」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人?」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定;見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執;此則庸人也.」公曰：「何謂士人?」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也;雖不能備百善之美，必有處也.是故知不務多，必審其所知;言不務多，必審其所謂;行不務多，必審其所由.智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也.富貴不足以益，貧賤不足以損.此則士人也.」公曰：「何謂君子?」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專;篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者.此則君子也.」公曰：「何謂賢人?」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本;富則天下無宛財，施則天下不病貧.此則賢者也.」公曰：「何謂聖人?」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性;明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰.此謂聖人也.」公曰：「善哉!非子之賢，則寡人不得聞此言也.雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何?」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉.」公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也.」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣.昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣.日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，徃來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣.緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣.夫君者，舟也;庶人者，水也;水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣.君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣.」哀公問於孔子曰：「請問取人之法.」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也.故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇.」哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何?」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之?苟為此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守?」公曰：「善哉!於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓.」哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎?」孔子曰：「有之.」公曰：「何為?」對曰：「為其二乘.」公曰：「有二乘，則何為不博?」子曰：「為其兼行惡道也.」哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也?」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚;好善道不甚，則百姓之親上亦不甚.詩云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅.』詩之好善道甚也如此.」公曰：「美哉!夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也.」哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也.」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也.」公曰：「善!吾子之言，豈有其事乎?」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌.』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也.又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎!』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也.故天災地妖，所以儆人主者也;寤夢徵恠，所以儆人臣者也;災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此.」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也.」哀公問於孔子曰：「智者壽乎?仁者壽乎?」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也.夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之;居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之;以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之.此三者死非命也，人自取之.若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎?」译文鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢?”孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪;依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。

《孔子家语·卷二》含注解译文《孔子家语.卷二》孔子家语.卷二致思第八【原文】孔子北游于农山[1],子路、子贡、颜渊侍侧[2]。

孔子四望,喟然[3]而叹曰："于斯致思[4],无所不至矣。

二三子各言尔志,吾将择焉。

"子路进曰："由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音上震于天,旖旗缤纷下蟠于地[5]。

由当[6]一队而敌之,必也攘[7]地千里,搴旗执聝[8]。

唯由能之,使二子者从我焉。

"夫子曰："勇哉!"子贡复进曰："赐愿使齐、楚合战于漭漾[9]之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵。

赐着缟衣白冠[10],陈说其间,推论利害,释国之患。

唯赐能之,使夫二子者从我焉。

"夫子曰："辩[11]哉!"颜回退而不对。

孔子曰："回,来,汝奚独[12]无愿乎?"颜回对曰："文武之事,则二子者既言之矣,回何云焉?"孔子曰："虽然,各言尔志也,小子言之。

"对曰："回闻薰[13]莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。

回愿得明王圣主辅相之,敷[14]其五教,导[15]之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮[16],室家无离旷[17]之思,千岁无战斗之患。

则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。

"夫子凛然[18]曰："美哉!德也。

"子路抗手[19]而对曰："夫子何选焉?"孔子曰："不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。

"【注释】[1]农山：山名,在鲁国(今山东)境内。

[2]侍侧：在旁边陪着。

[3]喟然：叹息的样子。

[4]于斯：在这里。

致思：集中心思思考。

[5]旖旗：即旌旗。

蟠：盘曲地伏着。

旧注："蟠,委。

"[6]当：掌管,率领。

[7]攘：夺取。

或作排斥义。