评《汉字文化论稿》2009年9月，郑州大学出版社出版了暴希明先生的《汉字文化论稿》。
该书选取独特视角，从多方面揭示了汉字本身所隐含的历史文化信息，正如编者所言：“汉字是世界上寿命最长、使用最多的一种文字，作为东方的表意文字，它和西方的表音文字不同。
汉字不仅是记录语言的符号，而且还蕴藏着丰富的文化信息，发挥着语言交际以外的文化功能，进而形成了绚烂辉煌的汉字文化景观。
”[1]作者正是从这一角度入手，一方面从六书和异体字的角度分析了许多汉字所蕴含的文化信息，另一方面又从姓氏、名字、避讳、谥号、庙号、年号、婚嫁产育等方面论述了和这类汉字相关的文化现象，对于我们更深刻地理解汉字和中华民族的历史与文化都大有裨益。
一、潜心钻研，新见迭出作为一部严肃意义上的学术著作，《汉字文化论稿》不是人云亦云、可有可无的重复，而是作者多年潜心钻研的科研成果。
其中有许多前人所未言及的思想观点，对于汉字文化的研究具有创新意义。
如书中第三章“汉字与汉民族的名字文化”就是如此。
古代汉民族的上层人士，往往既有名又有字，且两者之间在意义上常常有联系，甚至被古人归结为“五体六例”；人们又常常称人以字，称己以名，以示尊谦。
这是尽人皆知的常识，但何以如此又往往语焉不详。
而作者却通过对名、字二字语源和构形的深入分析，发现了其中的因由。
在作者看来，人的名之所以叫名，是因为名是个人的代表符号，可以供人鸣呼，同时在古人深层的文化意念中，它又关乎人的命运，所谓“名之为言，鸣与命也”。
“名”字构形中的“夕”，既可以指自然界的冥夕，也可以指冥冥之中的上苍。
而人的字之所以叫“字”，是因为它是由名滋生的，“字”的本义是生育、滋生，“所以古人将汉语书写符号中独体象形的，如人、目、日、月等，叫作‘文’，而由‘文’组合、滋生出来的符号，如武、信、江、河等，叫作‘字’。
人的字是由名滋生出来的，当然也就叫‘字’了。
字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，和名互为表里，所以又叫‘表字’。
”字由名而滋生，对名有表述、阐明的作用，当然在意义上就有联系了。
至于为何称字是尊称，称名是谦称，作者也有自己的独到见解。
作者指出，名是年幼时父母给取的，它从小就在家庭中被长辈呼来唤去；而字则由名滋生，是成年后取的，它和加冠一样，也是人成年的一种标志，“由于字是一个人取得成年资格的标志，对成年人，人们自应以成人礼相待，表现出应有的尊重，故名和字相比，字是具有尊重意义的名字”：另外，在上古时期，取字也是贵族阶层的一种特权，而一般下层劳动人民是不得染指的。
因为“字以表德”，在文人士大夫看来，“只有贵族和文化人才有‘德’，一般平民百姓是没有‘德’的。
”“有字者一般都是贵族和文化人等有身份的人，更使字和名相比多了一层尊贵的色彩，成了身份的象征。
”这样的分析不仅道出了名和字的区别，揭示出了名和字在意义上有联系的因由，而且结合特殊历史阶段的价值观念，深刻挖掘了它们区分尊与谦的文化内涵，令人信服。
作者在异体字的研究上也是独辟蹊径。
与大多数研究者关注异体字的定义和构造方式有所不同，作者从异体字文化成因这一独特的角度切入，着重探讨异体字形成的文化因素，有理有据地深入分析了部分异体字的构形理据，令人信服地发掘出了异体字原本隐而不现的文化信息，使淹没在历史深处的许多史实得到文化语言学意义上的再度确认。
作者认为，影响异体字形成的文化因素主要有三，即造字者不同的文化背景、不同的文化视角和帝王的文化专制。
作者并在每一类下都选了若干例字作为典型进行剖析，如在不同的文化背景形成的异体字下，作者选取了葬、礮砲炮等几组字，研究我国丧葬制度的沿革和炮这种武器的演进历史；在不同的文化视角形成的异体字下，选取了冠、车等几组字，研究古代和冠礼有关的各种礼俗以及车在古代的主要功用等；在帝王的文化专制形成的异体字下，选取了洛雒、曡疊、辠罪等几组字，研究国人对汉字的迷信与崇拜以及帝王的文化专制。
作者的这些新见，既有方法论意义上的宏观开拓，也有一些是微观、具体实践意义上的探索。
那些宏观意义上的开拓固然可以当之无愧地被称之为创新，而微观的、实践意义上的具体考释也不可小觑。
因为，如果没有大量具体的考释提供坚实的基础，所谓的方法论，也就沦为大而无当的空谈了。
《汉字文化论稿》这种两者兼备，在方法论指引下进行具体研究的路径是一种卓有成效的尝试，也是作者认真的治学态度和持之以恒的探索精神的凝结。
二、资料翔实，考释精当作为一部学术著作，该书最突出的特点是资料翔实，考释精当。
首先，作者以严谨治学的态度，用数年时间翻阅了大量资料，构建出了一个与论题有关的广博的知识性平台。
同时，由于历史的原因，这些资料实际形成了一个精华与糟粕共存的资源库，它们既相互印证，又相互抵牾相互矛盾，需要认真爬梳。
正如清代著名的文字学家戴震所指出的那样：“淹博难，识断难，精审难。
”[2]作者以多年潜心治学所形成的学术眼光，在去伪存真的基础之上，进一步发现那些真实的历史资料之间的内在联系，通过认真反复推敲和深入研究，逐渐形成了自己独到的观点。
第六章“汉字与婚姻生殖”中对“好”字的考释就是这样。
为了考释“好”字的形义关系，发掘其中所蕴涵的生殖崇拜文化内涵，作者先是引用了《说文》、《方言》、《战国策》、《陌上桑》、《汉字字源字典》、《汉字与人生风俗》等古今多种书籍对“好”字的解释与用法，证明“好”字的本义是女子貌美，其构形从女从子，是表示妇女生育而有子的意思，其深层的文化蕴涵是古人对生殖的崇拜。
由于“好”字的形义关系具有高度争议，作者并不满足于仅仅引用前人的观点，而是在此基础上展开更进一步的论证，主要从三个方面作了深入探讨：一是和“好”字构形理据相同的、孔等字，二是“好”的异体字“”，三是“好”字在甲骨文中的用法。
其中单是甲骨卜辞就引用了十多条，还引用了郭沫若、李孝定、胡厚宣、刘志基、杨潜斋等学者的相关论述。
这些探讨不仅显示了作者严谨的治学态度，更重要的是得出了科学的、令人信服的结论：“‘好’字的造义确为女有子或女产子。
而以妇女产子或有子的形象来记录语言中表示貌美的‘好’这个词，则充分说明在先民的观念里，生育已具有审美的价值。
”[5]到此为止，对“好”字所承载的女性生殖崇拜的文化含义已经考释的非常充分了。
但作者又进一步指出：这种“带有狂热性的生殖崇拜”的原因，是“中国特殊的历史文化与地理生态环境”，——恶劣的自然环境和频繁的战争。
这些精当的论述，已经突破了以往对汉字本身音形义孤立分析与解释的窠臼，将汉字置于历史与文化的宏阔背景之上，不仅凸现出汉字作为表意文字的本质特点，更重要的是突出了其民族性特征。
又如第二章中对“姓”“氏”的考释论述也是如此，绝不以空言、孤证立论，而是对原始资料经过了识断精审，求远求闳，体现了其宽阔的学术视野和精当的学术洞见。
二、质朴平实，绵密劲健与该书学术性内容相得益彰的，是作者质朴平实的表述方式。
表述方式的选择，一方面取决于作者的禀赋和文化积淀，另一方面也取决于作者的理性选择，体现了作者的理念与追求。
与时下许多故弄玄虚的“学术著作”不同，作者的表述极为朴素。
这种朴素首先表现在结构方面。
从宏观上看，《汉字文化论稿》的各个章节虽然有一定的联系，但又相对独立成篇。
这种专题式的讨论方式是由其内容所决定的。
“文化”是一个能够包罗万象的大概念，其具体内涵至今未能完全形成共识。
但与此同时，人们对于文化的能指又似乎有大致相同的认定，有约定俗成的共识，这一方面为作者的论题提供了足够的运作空间；但另一方面，作为负载文化内涵的单个汉字，既千姿百态，又相互独立，星辰一样散落在浩瀚的文化宇宙中，这无疑增加了作者谋篇布局的难度。
作者没有强求学术著作所常有的那种环环相扣、逻辑论证的所谓“内在联系”，使之成为牵强堆砌之嫌的生硬之作；而是针对研究对象本身的特点，将科学性和逻辑性体现在对一组组汉字的深入分析中，而整部著作则采用分章节进行专题论述的结构方式。
章与章之间是明晰的并列关系，各自的切入方式和研究角度根据实际需要有所不同，但起承转合之间的连缀又顺理成章。
这种谋篇布局的方式，实际上已经隐含了一种难能可贵的科学态度和实事求是的精神，同时也隐含了扎实的专业功底和坚定的学术自信。
从语言风格看，作者总是选取最简洁的句式和最朴素的词表达自己的见解，良好的语感和选词的准确无意之中显示了作者良好的语言功底。
“每一义类收字的多少，反映了这一领域与人类生活的关系是否密切，而某一义类的字成批出现或死亡，也是由于文化的演进。
”“牲畜与古人生活的密切程度远胜于今人，而古汉语中与牲畜有关的汉字远比现代汉语为多”。
[7]这两句话分别置于同一章节的不同段落中，两者之间有从属关系。
这种简单明快、直截了当的语言风格没有故弄玄虚者的所谓“高深莫测”，却自有一种既绵密简洁又朴素劲健的力量。
这种“质胜于文”的朴素表达，和《汉字文化论稿》中所表达的内容可谓相得益彰。
“汉字的起源”陈列了甲骨文这一成熟文字出现之前汉字的种种表意符号；“汉字的创造”描述了古人创造汉字的具体方法；“汉字的演变”细数汉字从岩画、刻符等图画文字生发，到甲骨文这一古汉字的正式出现，再到篆书、隶书、草书、楷书、行书的相继出现，直至今天的简化字这一完整的发展过程；“汉字的书写工具与载体”展现了汉字发展史中书写工具与载体的演变；“汉字的艺术”讲述了汉字的艺术成就；“汉字的贡献”详细记录了汉字的发展对中华文明及世界文明发展的巨大贡献。
感受妙趣横生的汉字文化■由明智《汉字文化大观》汇集了目前国内40余位权威专家的最新研究成果，曾被誉为我国“第一部汉字文化的百科全书”。
如果说当初编写《汉字文化大观》更多地缘于学术研究的推动，那么如今修订再版《汉字文化大观》则可归于全社会对汉字文化的极大关注。
《汉字文化大观》深入浅出地阐述了汉字文化的16个方面的内容，如汉字的起源，汉字形体的演变，汉字的书写工具与载体，汉字的规范、注音和简化，汉字与年号、姓氏、避讳，汉字与意识形态、思维方式等。
该书肇始于1990年，距今整整20年了。
以《中国汉字文化大观》之名初版于1995年，距今已15年了。
在这十几年里，我国的教育事业快速发展，国民文化素质得到不断提升，国家语言文字的相关法律法规相继颁布实施，汉字文化与国民日常生活的关系从来没有像今天这样紧密。
在这十几年里，我国的国际影响不断扩大，国际地位持续提高，汉字已经成为我国文化的特定标志，正在引起国际人士的广泛兴趣。
20年来，与汉字文化相关的某些科学，如汉字学、考古学、文献学、中文信息处理等，都有了很大的发展，产生了许多重要的研究成果。
该书及时吸收了这些成果。
例如，“汉字的起源”一章大量补充了近些年来考古发现的我国多个远古文化遗址的有关文物资料，对原始汉字的起源年代进行了科学的推断，对西周甲骨文的现状进行了详细的说明。
