卡西尔的人学思想探析

论卡西尔对人的定义摘要：人是社会的主体，也是社会的基本组成的一部分。

对人的研究自然成了哲学里研究的重要任务之一，对人的问题的探索也成了每个哲学家的任务。

在一系列的探索当中，哲学家们对“人的问题”进行了深刻思考，给出了各自的见解，但大多数都是对人的本质看作是一种实体性的，没有从动态的角度加以限定。

卡西尔恰恰以动态加以定义，把人看成是符号化的动物，人的本质是具有功能性的，能创造文化，人是文化的动物，这样的见解为我们深刻的认识人的本质做了全新的解释。

关键字：人的定义；人的本质；文化符号恩斯特・卡西尔（ErnstCassirer，1974-1945）出生于西里西亚省布雷斯劳（今波兰弗罗茨瓦夫）的一个犹太家庭。

1919年前往汉堡大学任教，曾担任汉堡大学的教授、校长，在此期间创立了“文化哲学”体系。

卡西尔是符号化美学的创始人，成为继柯亨、纳托普之后新康德主义马堡学派的主要代表人物之一，也是西方哲学界公认的20世纪以来最重要的哲学家之一。

卡西尔的著作《自由与形式》、《人论》、《语言与神话》等，都给西方哲学带来了重要的影响，集中被誉为卡西尔一生最重要的一部著作《人论》重点讲述了人的本质问题。

1 对人的定义的不同人的问题是整个社会的主要题目，也是最重要的研究任务。

对人的本质问题的探索哲学家们都纷纷给出了自己的见解。

在此之中当然也不排除著名的哲学家恩斯特・卡西尔，他非常关注对人的研究，同样的他的著作《人论》中对人的本质做了最充分的论述。

追溯人的本质问题的思考经历，要从远古时期的古希腊哲学时期就开始了对人的问题的探讨。

可是，由于当时的人们对自然界的依赖程度高于对人自身，所以对人的问题的研究自然也就深入。

首先我想提及是苏格拉底和柏拉图，希腊文化与希腊思想的转折点发生于柏拉图对“认识你自己”这句格言作出的全新意义的解释之时。

这个解释不同于前苏格拉底思想，而且超出了苏格拉底方法的局限性。

柏拉图认识到他的不足之后，提出应该把人的问题的研究放到更大的平面图上面去，在我们的个人经验中所遇到的现象是矛盾的，多样态的，所以我们对人的研究应该在人所处的生活和社会中。

以神话思维为例简析卡西尔的《人论》德国当代哲学家卡西尔的《人论》是他文化哲学思想的代表作。

卡西尔在这部著作中全面的阐述了自己的人类文化哲学体系，从神话、宗教、语言等方面对人的“符号”本质作出了探索。

本文以卡西尔《人论》为蓝本，试图从卡西尔的理论渊源着手，以神话思维为例，探析卡西尔认为的符号的本质。

标签：卡西尔人论符号神话思维一、卡西尔的理论渊源与思想根基1.理论渊源历史主义强调人类行为是有意识的活动。

历史在很大程度上是由自由心灵创造的，所以不能认为是有规律的机械过程：每一个时代都有自己明确的个性，因此不能用普遍的原则来理解或者判断历史现象。

在历史主义的影响下，德国哲学家狄尔泰提出了阐释学理论。

阐释学到现代发生了转变，不再是方法论上的阐释学，而是本体论上的阐释学了。

胡塞尔的现象学就是这种转换的方法论前提。

胡塞尔对其现象学核心理论——意向性理论的探讨是从表达入手的。

他认为表达是有意义的记号，表达的物质外壳是语言符号，表达的内容就是意义。

但他将主体看作是一切客体的基础，认为存在只是意识到了的存在。

卡西尔在认识论和方法论上将阐释学与现象学统一起来，并对之进行了超越。

一方面，他认为人的经验、知识不限于科学体系，而是包括了一切人类文化形态。

在他的哲学思想中，蕴涵着一种历史的观念。

另一方面，卡西尔的文化哲学在方法论上也是某种意义上的阐释学。

2.思想根基卡西尔是新康德主义者。

与康德在自然科学上对理性自身能力进行追问不同的是，卡西尔把神话、语言、艺术、宗教等都囊括在了人类的精神形式之中。

卡西尔早年师承的新康德主义马堡学派代表柯亨认为，考察人的认识，不能从认识的感觉开端去考察，而应该在认识的最高结果——人所得到的知识中去考察。

卡西尔也深受新康德主义弗莱堡学派的影响。

此派以论述社会历史问题为重点，认为自然科学的研究方法太过于普遍性与绝对化，不适用与历史科学。

突出了社会历史科学研究的特殊性方法。

在卡西尔看来，要理解人类全部的文化行为，就必须指出人与动物在进行活动上最根本的区别——人的活动是带有符号性质的。

《恩斯特·卡西尔传播思想研究》篇一一、引言恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）是当代最具影响力的思想家之一，其传播思想对传播学、哲学和社会学等领域产生了深远的影响。

卡西尔的传播思想涉及到了人的自我理解、文化传承和社会交往等层面，具有重要的理论价值和现实意义。

本文旨在系统梳理恩斯特·卡西尔的传播思想，探讨其思想的理论内涵和实际应用，为进一步推进传播学的发展提供借鉴和参考。

二、卡西尔传播思想的理论内涵1. 人的自我理解与传播卡西尔认为，人的自我理解是传播的核心。

在传播过程中，人们通过语言、符号等媒介进行交流，而这些媒介背后则是人们对自身以及世界的认知和理解。

因此，人的自我理解不仅是传播的前提，也是传播的目标。

卡西尔强调了人在传播中的主体性地位，将传播看作是一个互动的过程，即人与人之间的互动和人与自我的互动。

2. 文化传承与传播卡西尔认为，文化传承是社会发展的重要动力。

文化传承需要通过传播来实现，而传播则是文化传承的媒介和手段。

在文化传承的过程中，人们通过语言、文字、符号等媒介将文化信息传递给下一代，使得文化得以延续和发展。

因此，文化传承与传播是密不可分的。

3. 社会交往与传播卡西尔认为，社会交往是人类社会存在的基础。

社会交往需要通过传播来实现，而传播则是社会交往的手段和媒介。

在社会交往中，人们通过语言、文字、图像等媒介进行交流和沟通，这些媒介不仅是交流的工具，也是人们认知和理解世界的手段。

因此，社会交往与传播是相互依存的。

三、卡西尔传播思想的实际应用1. 媒体传播领域卡西尔的传播思想为媒体传播提供了重要的理论指导。

在媒体传播中，需要重视人的主体性地位，尊重受众的需求和权利，通过多元化的媒介和形式进行传播。

同时，媒体应该承担起文化传承的责任，将优秀的文化传统传递给下一代。

此外，媒体还应该关注社会交往的层面，促进不同群体之间的交流和沟通。

2. 教育领域卡西尔的传播思想对教育领域也有重要的启示。

从达沃斯之争谈卡西尔的哲学人类学理想和人类自由问题作者：张健，高申春来源：《安徽师范大学学报》2022年第03期关键词：卡西尔;形而上学;哲学人类学;符号形式摘要：在人们对于达沃斯辩论的广泛兴趣中，卡西尔思想并没有获得充分的关注。

在这场辩论中，卡西尔和海德格尔不仅代表着对于康德哲学和形而上学问题的不同理解，其观点差异也显示出对人类自由问题的不同回答。

海德格尔主要以康德第一批判来讨论人的有限性，把哲学的任务视为恢复人的自由和解放。

卡西尔并没有停留在第一批判，而强调理性在第二、三批判中的伦理、审美活动中的积极作用，并且发展了康德“哥白尼革命”的方法论意义，把客观性问题和符号形式联系起来。

在哲学人类学问题上，卡西尔继承了康德的先验方法，想要通过批判性的符号形式思想来克服“生命”与“精神”、“质料”与“形式”、“自然”与“自由”之间的种种对立。

通过用符号的动物取代理性的动物，卡西尔指出人生活在符号世界之中，自由就不再只是康德意义上的理性的自律，而是一种对文化世界的开放、“生命”与“精神”之间的辩证运动。

中图分类号：B151 文献标识码：A 文章编号：1001-2435（2022）03-0072-08On Cassirer's Philosophical Anthropology and Human Freedom with Davos DisputationZHANG Jian， GAO Shen-chun （School of Philosophy and Sociology， Jilin University，Changchun 130012， China）Key words： Cassirer; metaphysics; philosophical anthropology; symbolic formsAbstract： In the discussion of the well-known Davos disputation， Cassirer's ideas have not received sufficient attention. In this disputation， Cassirer and Heidegger not only represent different interpretations of Kant's philosophy and metaphysics， but also express different answers to the question of human freedom. Heidegger mainly discussed the finite of human beings with Kant's first critique and regarded the task of philosophy as restoring the freedom and liberation of man. Cassirer did not stay in the first critique， but emphasized the positive role of reason in the ethical and aesthetic activities of Kant's second and third critiques， and developed the methodological significance of Kant's "Copernican Revolution"， associating the issue of objectivity with the symbolic forms. Cassirer's philosophical anthropology， inherited Kant's transcendental method，wanted to overcome the dualistic opposition between "life" and "spirit"， "matter and form"，"nature and freedom"， with the critical or non-metaphysical philosophy of symbolic forms. Humanbeings live in a symbolic world because of Cassirer's definition of human beings as "symbolic animals" rather than "rational animals". Freedom of man is no longer the rational self-discipline in Kant's sense， but a kind of openness to the cultural world， a dialectical movement between "life" and "spirit".一、引言现代意义上的哲学人类学（philosophical anthropology）观念来源于舍勒（Max Scheler）和普勒斯纳（Helmut Plessner）等人，舍勒在1927年发表了《人的特殊地位》，紧接着在1928年完成了《人在宇宙中的地位》，而普勒斯纳则在1928年出版了以“哲学人类学导论”为副标题的《有机体的各个阶段和人类》一书，可以说这些著作开启了德国哲学人类学研究的最初理路以及对人的生存和意义问题的关切方式。

卡西尔：人是一种符号的动物，自我是带着摩耶面纱的自由1.人是一种符号的动物《人论》的基础视点乃是'自我'问题：'世界上最重要的事情就是认识自我'。

但是卡西尔却没有直接讨论'自我'，而是代以'人是什么？'。

因为在卡西尔眼中，人是存在类本质的：自我'应当用人类来说明'。

这属于老生常谈。

而与前人所不同的是，卡西尔强调他所给出人的类本质定义是一种'功能性的定义'，而非一种'实质性的定义'。

他清楚地意识到：'人类生存的基本要素正是矛盾。

人根本没有本性——没有单一的或同质的存在。

人是存在与非存在的奇怪混合物，他的位置是在这对立的两极之间的'。

而从'人是什么？'这一问题视角看，这一两极的对立就是作为人的历史规定性和人的本质规定性的矛盾对立。

它表现为稳定和进化，保存和提高之间的一种张力；表现为坚持固定不变的生活形式的倾向和打破这种僵化格式的倾向之间的一种张力。

而正如运动是绝对的，静止是相对的一样：求不断打破、进化、提高的人的本质规定性才是根本的。

是否是'进化'和'提高'暂且不论，但至少可以指出，'以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义'是没有意义的。

在卡西尔看来，每一种尝试给人进行'实质性规定'的哲学或理论都是'一张普罗克拉斯蒂的铁床'。

或者说，都将成为一种狭隘的人道主义。

于是，卡西尔提出了他著名的关于人的功能性定义：'人是一种符号的动物'。

试图从符号形式功能这一角度解释人这一两极对立的矛盾存在。

从这一点上说，我认为他依然是沿用了他在《符号形式哲学》中的观点，尽管他在《人论》的前言中极力区分两者。

2.更广泛的“哥白尼革命”而要理解卡西尔的这一功能性定义，我认为不得不提的是康德的认识论革命。

人不是什么卡西尔批判式人学观探究关键词：卡西尔；人的存在；人的本质；人的生活；视野转换摘要：人不是什么，作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式，意味着人之存在不是“形而上学”、人之本质不是“感官图式”、人之生活不是“因循守旧”。

卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中，力图通过符号去领会和展开人的精神世界，认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。

“符号宇宙”的致思理路同时启发我们，“人”所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析，而必须立足在现实的地基之上。

讨论人的问题，需要回归马克思人学思想的本意，人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。

中图分类号：B516.59文献标志码：A文章编号：1001-2435（2016）03-0329-07当下中国发展以关注人的发展为切入点，因之需要我们在深度审视西方学者的见解中加强对马克思主义人学思想的理解。

恩斯特?卡西尔是西方学界所公认的20世纪以来最重要的哲学家之一。

其《人论》可谓研究“人”的经典。

多数研究认为，卡西尔集西方人学观之大成，在直接传承先前思想的基础上系统破解了“人是什么”的难题，从而实现了西方人学理论的一次创新与突破。

然而，细读文本会发现，卡西尔关于人的解释不是直接出场的，恰恰是借助“否定之否定”式批判话语予以呈现的。

换言之，卡西尔不是直接从“人是什么”开始思考问题的，而是从“人不是什么”出发，逐步给理论界关于人的论争以一个文化哲学视域的全新解答。

笔者试图在阅读卡西尔的过程中，厘清文本语境所致的歧义，回归马克思人学思想的本意。

一、人之存在不是“形而上学”全部西方哲学的中心议题就是人对自我的探究――“认识自我”。

尽管古希腊哲学以来的各种哲学流派见解纷呈，但无论如何都无法回避这个问题。

“即使连最极端的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性。

”认识自己，是人通达世界的前提。

人只有首先在思想上把握了自己，才能更好地实现与外在世界的和谐一致。

卡西尔的《人论》评析恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。

他早年接受新康德主义哲学的训练，很快成为马堡学派的代表人物之一，曾任汉堡大学教授、校长，在此期创立了他的“文化哲学”体系。

1933年希特勒在德国上台，卡西尔愤然辞去汉堡大学校长职务，开始了他的流亡生活，后于1945年死于美国哥伦比亚大学的教席。

卡西尔一生著述丰富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。

《人论》一书是卡西尔晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书。

书的前五章，卡西尔集中回答“人是什么”这一问题。

第一章“人类自我认识的危机”在概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的自我认识的问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深刻的危机之中。

在随后几章中，卡西尔提出了他自己关于人的定义。

在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即能利用符号去创造文化的动物。

人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”做出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。

人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。

造成这种区别的秘密在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物理世界给予它的各种“信号”做出反射，无法摆脱“现实世界”的桎桔。

人类世界与自然世界的区别构成了《人论》上篇的基本内容。

卡西尔在《人论》一开始就说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标──这看来是众所公认的。

在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。

”对人的研究是哲学的一个重要领域,对人的关怀则是哲学家不可回避的责任。

对“人是什么”的追问远在古希腊时期就开始了, 从普罗泰哥拉“人是万物的尺度”和苏格拉底“认识你自己”这两个著名命题开始，把人对外部世界的追问转向了人自身,从此,对人的研究成为哲学的终极关怀。

卡西尔《人论》读书笔记符号化的自我人本主义心理学家马斯洛提出需要层次理论，认为自我实现是人最高层次的需要，是人的全部意义和价值所在。

但要实现怎样的自我呢？这就涉及到认识自我的问题。

社会发展越来越快，人们的心也开始浮躁了。

我们还来不及认识自我就直接迈向了自我实现。

人生的道路已经被设计和规定，谁能在规定的道路中领先，谁就能实现自我。

人一生的路线被标示的十分明确，没有丝毫的悬念，竞争是激烈的，同时也是保守的。

谁想要超出被划定的圈，他人，社会是不会对他太宽容的。

机械式的运作让我们失去太多反思的时间和精力。

由于现实行为与自我人格的分离，一些人失去自我认同感，最终走向崩溃和自我否定。

认识自我是实现自我的第一条件。

一直以来，哲学担当着认识自我的重任，并将其作为探究的最高目标。

从生物学的观点看，人类的知识最初只涉及外部世界，而人对环境进行的某种心理适应行为可以看作是人的理智生活的萌芽。

从人类意识最初萌芽时起，人对生活的内向观察伴随补充着外向观察。

换句话说，即人对内在心灵的认识伴随并补充着人对外部物理世界的认识。

这种先外而内，由内补外的原则也同样适用于哲学思想的发展。

希腊哲学最初阶段看上去只关心物理宇宙，直到赫拉克利特才开始思考人类学，他说：“我已经寻找过我自己。

”至苏格拉底，人类哲学趋于成熟。

苏格拉底关心的唯一问题是人是什么。

他并没有给我们一个有关人的定义，他用迂回的、否定的回答来给我们以启示。

他提供给我们认识自我的一种新方法：对话，只有在人与人的交往中才能洞察人的特性。

在《申辩篇》中，苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好。

”人被宣称应当不断探究他自身的存在审视他的存在状况的存在物。

我们可以概括的说：人是理性的存在物。

马可奥勒留认为人的本性在于灵魂的内在态度，这灵魂的内在态度可以具体为人的判断精神，因为人的判断力是自由、自主、自足的。

“宇宙——变动不居，生活——作出判断。

”判断精神是一种独立的理性力量。

浅析卡西尔对人的思考——卡西尔《人论》解读在二千多年的哲学发展史中，关于“人的本质”的各种理论异彩纷呈。

哲学为什么对这个问题如此感兴趣呢？因为“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。

在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。

”很多哲学家，包括被西方学术界誉为20世纪最重要的哲学家之一恩斯特·卡西尔(ernst cassirer ,1874~1945)也一直关注“人的本质”问题。

其晚年提出了“应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum）来取代把人定义为理性的动物。

”这是一个很特别的关于人的本质的论断。

任何一个思想家，特别是哲学家的文本都不是孤立的、静止的，而是存在一定的历史语境中。

为更好地运用解释学的方法解读卡西尔符号人性论，就需重回他的时代背景。

一、符号人性论是卡西尔文化哲学中的观点《人论》（1944年在美国发表，1985年在国内首次出版发行）这本书不是系统论述卡西尔文化哲学思想的著作，但却是理解符号人性论的关键著作。

他写作《人论》的目的之一是“在于使读者认识到，本书中所讨论的一切课题归根结底只是一个课题。

它们是通向一个共同中心的不同道路——并且按照我的看法，发展并规定这个中心，正是一种文化哲学的任务。

”《人论》是卡西尔晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的关于人性的观点。

《人论》全书共12章，分为上下两篇。

上篇的前五章集中回答“人是什么”这一问题。

第一章在追述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种具有代表性的哲学理论之后，提出了人的自我认识的问题还是没有真正解决，就陷入了一种“思想的无政府主义”状态，产生了“人类自我认识的危机”。

于是卡西尔借机提出了关于人的定义为“符号的动物”。

即“符号哲学”。

在下篇中，卡西尔从这个定义出发，对各种诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等文化现象进行全面的探索，简述了“符号哲学”的思想。

从卡西尔《人论》中探寻现代教育的本质摘要：恩斯特·卡西尔的《人论》是一部探索人的本质是什么这一命题的著作，它从全新的角度，即文化的角度来探索人的本质问题；当代教育的核心是以人为本，实现人的全面、和谐、健康发展；教育是人之为人的教育，探寻人的本质有助于我们在教育和受教育时明白其意义是什么，从而懂得教育的本质是什么的问题。

因此，通过分析卡西尔的《人论》，我们可以进一步来认识人在教育中的价值和方向在哪里，究竟处于什么样的位置等，这对于我们正确认识现代教育的本质具有现实和未来性指导意义。

关键词：《人论》符号哲学以人为本教育本质德国哲学家恩斯特·卡西尔是20世纪西方著名的哲学家和思想家，其创立的“文化哲学体系”闻名于世，他从文化的角度来分析人的本质问题，主要著作《人论》包含了其核心思想内容。

卡西尔在书中从神话、宗教、语言、艺术等各种文化角度对人的本质进行了分析和探讨，讨论了“人是什么”和“人与文化”这两个问题，其对于我们认识人的本质是什么开创了一条新的路径，更重要的是我们可以从这一全新的角度去认识当代教育的本质这一现实而又深刻的命题，从而正确把握我们教育中的核心方向和教育目的，这对于一位学者以及教育工作者来说都是有着很深的现实意义的。

一、《人论》之分析和解读《人论》这本书是卡西尔写于1944年的，这一阶段也是其生命的晚年时候，其一生经历了两次世界大战，这有助于他对人生的思考更为成熟和深刻，尤其是第二次世界大战给其带来的巨大心灵震撼是前所未有的：二战期间，人们的生命显得那样的脆弱，家园倾于一旦，生命毁于瞬间，在这些让人痛心的背后则是不同的国家、不同的民族为了所谓的“利益”而不惜一切代价进行的侵略和保卫战争，然而带来的后果对世界人民来说却是惨痛的，成千上万的人民失去了家园，失去了亲人，失去了生命，人们的生命就这样任遭践踏，人们的安全感就这样瞬间崩溃，人们生存的权利则就这样任意的被夺去，历史的教训在警斥着人类：到底人活着为了什么？为了那带着鲜血的利益吗？人活着的意义又在哪里？人的本性在哪里？什么是人应该追求的？带着这些深刻的问题卡西尔看到了政治给人带来的惨痛教训，经济利益给人带来的毁灭打击，军事利益给人带来的灭顶之灾，于是他不禁要问：人活着到底是一种什么身份？为什么人的生命会如此的不堪一击？又有什么可以来体现人的生命价值的永恒性呢？卡西尔在他的著作《人论》中给出了自己的回答。

064《名家名作》·研究［摘 要］ 不同于自然主义路径，将人从生理角度区分于动物；更不同于形而上学，将人视为理性的动物。

卡西尔从“人是什么”出发，提出了“人是符号的动物”的哲学，开启了人学思想的新篇章。

事实上当代哲学的“文化转向”，也体现了打造一种更广义的认识论的意图，即一种深化的和延展的“认识批判”。

卡西尔深刻地置身于人文科学之中，并借此创立了一套系统的理论来撼动自然科学的统治地位并确立了人文科学的地位。

［关 键 词］ 卡西尔；符号；文化哲学人是符号的动物：卡西尔符号哲学思想张文卓“认识自我是哲学探索的最高目标。

它就像哲学的阿基米德点，是所有思想固定不变的中心。

”［1］认识自我是人类一直以来的共同话题，也一直是哲学领域中的一座高山。

黑格尔曾道：“人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部自然界。

”［2］不难看出，这种自我意识就是人对于自身存在的特殊性的理解和解释。

人拥有自我意识，因而人创造自我价值；人拥有自我意识，促使人们可以认识外部世界，也可以认识自我。

正是这种自我意识，才让我们开始对自身开始反思，以及对认识自我问题开始了“刨根问底”的探索。

这种反思正体现了人本性中的超越的本质，正是这种探索，才使人追求自我，使人达到今日的文明。

然而西方哲学史上不同的哲学家对“人的本质”有不同的定义，也为我们提供了许多宝贵的思路［3］。

然而在这一过程中，这一抽象的范畴渐渐地开始有了可触碰的、可理解的规定。

同样，“人的本质”也是卡西尔追求的“一座高山”，在卡西尔晚年的著作《人论》中，他同样意识到了人类的自我认识产生了一种危机。

用他独特的视野，强有力地打破了传统定义人自我认识的视角，提出了用“符号”这一新的路径去解释究竟什么是“人的本质”。

一、追根溯源：卡西尔之前如何认识自我“人是什么”这个问题蕴含着人类对于自我的审视和对认知自我的渴望［4］。

在更早的时候，人们从自然路径出发，常常将人放到自然中，从生理角度与动物进行区分，以此更加强调了人的类本质，即区分于动物的类本质。

恩斯特·卡西尔《人论》探析———以教育学的视角蒋春洋（沈阳师范大学教育科学学院，辽宁沈阳110034；东北师范大学教育科学学院，吉林长春130024）[摘要]恩斯特·卡西尔的《人论》是一部杰出的哲学著作，蕴含着作者对人类和文化的思考，这对于以人为对象的教育有着重大的启示意义。

从教育学的视角研读此书，从人的本质、符号的意义与教育论、教育研究方法论的启示三方面来探讨它的意义所在。

[关键词]《人论》；符号哲学；方法论；教育论；文化[中图分类号]G410[文献标识码]A[文章编号]1674－5450（2010）04－0152－03[收稿日期]2010－03－30[基金项目]沈阳市社科联立项课题（SYSK-2010-03-10）[作者简介]蒋春洋（1979-），女，辽宁沈阳人，沈阳师范大学讲师，东北师范大学教育学原理博士研究生。

德国哲学家恩斯特·卡西尔是20世纪西方学术界公认的最重要的、极具影响力的哲学家和思想家之一，他所研究的范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，并创建了自己的“文化哲学体系”。

他的代表作《人论———人类文化哲学导引》是一部杰出的哲学著作，是“一本涉及心理学、本体论、认识论的问题，并且包含着论述神话和宗教、语言与艺术、科学与历史学的篇章的书”[1]。

卡西尔在书中从神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等各种文化现象对人的本质进行了全面的探讨，回答了“人是什么”与“人与文化”这两个深奥的问题，为我们认识人和人类社会提供了一个新的视角。

一、人是创造性的存在教育是人类特有的实践活动，教育的对象是人，不管他们是“儿童”还是“成人”，“男人”还是“女人”，无论他们是什么民族，总之都是“人”。

教育的目的是培养人，教育的过程也是在人与人之间展开的。

人的问题既是教育学必须回答的问题，又是教育学在其本身建构过程中不可避免的核心问题。

因此，无论是从事教育理论研究还是教育实践活动，其逻辑起点都应该是认识人的本质。

浅谈卡希尔《人论》恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer），曾被誉为是“现今思想界具有百科全书知识的一位学者”，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。

《人论》，是卡西尔生前发表的最后一部著作，也是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作，作者在书中全面阐述了他人类文化哲学的整个体系。

顾名思义，《人论》就是研究和探讨“人的问题”的。

在书的上篇（前五章），卡希尔集中回答了“人是什么”这一哲学论题。

通过对两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论的概括和梳理，卡希尔指出，尽管近代以来科学昌盛、技术发展，但人类在对于自己本质的思考上并没有得到真正的解决，反而是陷入了更加深刻的危机当中。

无论是亚里士多德、柏拉图还是斯多葛派，无论是行为主义、经验主义还是理性主义，在“全面了解人的本性”这个问题上都显得不够充分。

一方面，这些理论从自己所在的研究领域出发，把自己的理论变成了一张“普罗克拉斯蒂”的铁床，一切实验材料都被迫去适应它，这就含有了明显的武断性。

而另一方面，随着学科的进步和实验工具的改善，个人因素的盛行和公认权威的缺失也模糊了研究的指向，无政府状态的思想让现代关于人的理论迷失了它的理智中心，特别是新的宇宙学说的提出让人的中心地位备受冲击。

但这些思想家们的努力并非毫无意义，在总结前人的基础之上，卡西尔试图为这些理论、经验形成一个中心指向，从而对人的问题做一个本质上的回归，他指出：“如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。

我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。

人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作，正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周，语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。

从卡西尔的《人论》看人类认识的危机卡西尔在《人论》中开宗明义地提出了“认识自我乃是哲学 探究的最高目标” [1](p3), 明确了哲学的目的是“为了欢享真 正的自由”。

德国哲学家雅斯贝尔斯提出“轴心时代”的观念地几乎同时出现了伟大的思想家 , 他们萌发出认识自己的这种渴 求 , 并由此触到存在的谜底 , 对人类关切的根本问题提出了独到 的看法,领悟到哲学认识的源头。

两千多年来 ,人类一直围绕着对 自身的认识而活动 , 许多先哲为人类思想史上迸发了不少智慧的 火花。

而近五百年来 , 对于人类自身的探究所触及到的领域也更 为宽广 , 但各门学科对于自我认识的涉足实际上并没有阐明清楚 我们关于人的概念 , 相反 , 人的问题不但没有真正解决 , 纷繁复杂 的概念却使人类陷入了空前的认识危机当中。

、何为人类自我认识的危机卡西尔在《人论》的第一章给我们概述了二千多年来西方思 想史上关于人的问题的各种哲学理论 , 引出人类在自我认识上产 生的偏差。

卡西尔在文中表明了哲学的目的“是为了欢享真正的自由”，随后指出哲学在认识论上的方法一一内省 ，即人对自身的认识。

而亚里士多德和柏拉图二哲的知识观 , 开创了人类认识 上的两种哲学传统 : 一条以亚里士多德为核心的经验主义哲学传 统, 和另一条以柏拉图为核心发展的新柏拉图主义的神秘主义哲 学传统和康德黑格尔的理性主义哲学传统。

人被宣称为应当是不 断探究他自身的存在物 , 是一个能对理性问题给与理他总结了早在公元五百年前后 , 古希腊、印度、中国和以色列等性回答的存在物,把存在者当成存在本身,存在不是时间的起源, 因为发展不是直线性向前发展的。

马可奥勒留也相信“为了发现人的真正本性或本质, 我们首先就必须摆脱人的一切外部的和偶然的特性” [1](P10) 。

他认为灵魂的意向、灵魂的内在态度这种内在本性是不容打扰的。

希腊哲学在这一发展脉络下,得出了关于人之独立性的最后定论, 即肯定人在存在与非存在、真实与虚妄、善与恶之间的批判审辨精神, 并与其在一开始就表达过的主题遥相呼应。

卡西尔的人学思想探析在《人论》一书中，卡西尔在总结了西方历史上关于人的各种理论后，对“人是什么”这一问题做出了一种全新的解释。

卡西尔将人定义为符号的动物，认为人的本质特性在于劳作，即人运用符号创造文化。

在卡西尔看来，符号的各种形式——语言、神话、宗教、艺术、历史、科学等既是人与动物的区别所在，又彰显了人性的不同方面，而且所有形式都指向人性的解放。

尽管卡西尔的人学思想有所不足，但其对人类文化哲学的发展仍有着独特的贡献。

标签：卡西尔；人；人学；符号恩斯特·卡西尔是新康德主义马堡学派的代表人物，且著述甚多，其中流传最广的是他晚期哲学思想的代表作品——《人论》。

在《人论》一书中，卡西尔以批判的态度审视了西方两千多年以来关于人的问题的各种理论，认为应当对人的古典定义进行修正，进而提出了自己对于人的本性的理解，即人是符号的动物。

他认为这种定义与以往观点的不同之处在于，从功能意义上来解释人的本性。

同时，卡西尔强调，人的标志性特征在于，人利用符号创造文化，即“人的劳作”，并由此形成了语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等活动领域，这些人类活动均彰显了人性的不同方面。

一、人类自我认识的探索卡西尔开篇即指出：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。

”[1]3从古希腊起，自我认识的探索和争论就始终是哲学的一个重要主题。

对于“人是什么”这个问题，不同时代的思想家做出了各异的回答。

1.人是理性的存在物在古希腊时期，苏格拉底对这一问题的回答是第一个答案，也是经典答案。

卡西尔援引苏格拉底《申辩篇》中的论述，并指出：“他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。

”[1]11正是在这种对自我及处境不断查问和审视的活动中，人成为一个知识和道德的主体。

在古希腊阶段，审视和批判的理性能力成为人类生活的价值，理性被奉为最高力量。

可以说，这一阶段哲人的基本主张是人是理性的存在物。

2.人是宗教的依附物在中世纪时期，理性的力量式微。

《恩斯特·卡西尔传播思想研究》篇一一、引言恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）是20世纪著名的哲学家、社会学家和传播学者，他的传播思想在传播学领域产生了深远的影响。

本文旨在深入探讨卡西尔的传播思想，分析其理论框架、核心观点及其在传播学领域的应用价值。

二、卡西尔的传播思想概述卡西尔的传播思想以符号、文化和交流为核心，认为人类传播行为是在文化背景下的社会现象。

他的理论体系主要关注信息的产生、传播与接收过程，强调信息交流在社会生活中的重要性。

卡西尔的传播思想具有以下特点：1. 符号性：卡西尔认为，人类传播的本质是符号性的，语言、文字、图像等都是传播的媒介。

2. 文化性：卡西尔强调文化在传播过程中的作用，认为文化差异和共性对信息交流具有重要影响。

3. 交互性：卡西尔注重传播的交互性，认为传播是一个互动的过程，涉及到发送者与接收者之间的双向沟通。

三、卡西尔传播思想的核心观点1. 信息概念化：卡西尔认为，信息的产生是一个概念化的过程，人们在信息交流中传递的是各自的概念体系。

2. 互动式传播：卡西尔强调互动在传播过程中的重要性，他认为互动式传播能够促进信息的有效传递和接收。

3. 文化交流与认同：卡西尔认为，文化交流是促进社会发展的重要动力，通过文化交流可以形成共同的认同感和价值观。

四、卡西尔传播思想的应用价值卡西尔的传播思想在传播学领域具有广泛的应用价值。

首先，它为研究人类传播行为提供了新的视角和方法。

其次，卡西尔的符号和文化观念为理解跨文化传播提供了理论基础。

此外，他的交互性观点对新媒体时代的社交网络和在线交流具有重要的指导意义。

最后，卡西尔的传播思想对于促进不同文化之间的交流与理解具有重要意义。

五、结论恩斯特·卡西尔的传播思想以符号、文化和交流为核心，强调了人类传播行为的本质和特点。

他的理论框架和核心观点为研究人类传播行为提供了新的视角和方法，具有广泛的应用价值。

在当今信息社会，随着新媒体的快速发展和全球化的趋势，卡西尔的传播思想对于理解人类社会的传播现象和推动跨文化交流具有重要意义。

卡西尔《人论》论艺术的本质卡西尔(Ernst Cassirer，1874-1945)德国哲学家、文化哲学创始人。

早年受业于新康德主义马堡学派首领柯亨。

尽管常被看成是继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物，'马堡学派的集大成者'。

卡西尔的哲学思想是一种人类文化哲学，是从探讨人和人类文化本质入手来展开全部思想体系的。

他认为人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种'符号'或'象征'活动，在此过程中，人建立起人之为人的'主体性'(符号功能)，并构成一个文化世界。

语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，彼此表示人类种种经验，趋向一个共同的目标--塑造'文化人'。

同语言一样，艺术是从人类最原初经验的符号化--神话中分离出来的独立的符号形式，艺术同其他的符号形式一样是人的一种行为方式和把握世界的方式，其独特性在于艺术是对自然和生活的发现，对自然和生活所作出的新的探讨和解释，美的形式是一种自由主动性的产物。

由于每一件艺术品都是一种生命的形式，都有一个直观的结构，意味着一种理性的品格，因而艺术品应该具有'审美的普遍性'。

卡西尔强调艺术是生命形式的符号化表达，读者通过阅读参与艺术家的创造过程，通过对艺术品的直观对其所表达的生命形式进行把握，使人的整个生命都发生运动和颤栗，从而更新自己的生命。

审美价值的本质不仅是要激发起某种情感，而是要由所激发的情感洞见这种情感的本质，洞见一种生命形式，再由这种生命形式去统承由艺术所产生的激情，从而达到一种自由自主的境界，最终实现生命的解放。

卡西尔的理论后来被美国哲学家、美学家苏栅·朗格所发挥，从而形成了20世纪较有影响的一个美学流派--象征符号美学。

恩斯特·卡西尔《人论》第九章艺术美看来应当是最明明白白的人类现象之一。

它没有沾染任何秘密和神秘的气息，它的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上学理论来解释。